Lazarus

民数记23：9
经文：“……我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。……”
标题：巴兰题诗（三）

巴兰的题诗中，我们看见巴兰描述自己的看见，从高峰看以色列，或者从小山望以色列，得出的结论只有一个，那就是这是独居的民，不列在万民中。

巴兰所站的“高峰”、“小山”，乃是巴力的高处，也就是那假神的位置。但是，即便是假神的位置，巴兰站在那里，也无法对以色列人有任何的不利话语出口，因为在耶和华神面前，任何的假神都无法站立！

巴兰论及自己无论是“看”他，还是“望”他，这两个信息都在表明就连巴兰自己，也被以色列吸引，注意力集中到了以色列人中间。虽然本身的动机不对，但无法承受以色列人所散发的神的能力，或者说得更准确一点，是无法承受神在以色列人身上产生能力的工作，不得不以以色列人为中心，以以色列人为他的注意点。

以色列人如此被关注，巴兰道出了其根本原因所在，乃是因为“这是独居的民，不列在万民之列”。其实这一点，埃及人早已领教过。当以色列人要求出埃及的时候，法老表明以色列人是因为懒惰而要求离开，以此为借口一再加以拦阻。但神的能力时刻伴随以色列人，通过各种手段，让法老服下来，无法承受神的能力的攻击。这正是因为以色列人的独特性，使他们不列于万民之中的独特性。今天我们也同样因耶稣基督的救赎而分别为圣，不列于万民之中，所以这就是我们的保障，因为神是我们最大的保障！我们可以被称为“独居的民，不列在万民中”，因为我们是蒙救赎的，我们是在耶稣基督里的。这就保证了我们的独特性，乃是顶天立地的所在。

……

Lazarus

民数记23：10
经文：“……谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
标题：巴兰题诗（四）

这里让我们看见巴兰的诗中提及以色列人的数量问题，是通过反问的语气来表明以色列人的数目之多。这里是用了“雅各的尘土”不可数点和“以色列的四分之一”无法计算来表明了以色列人数量之庞大。最后，巴兰这里的诗中所提及的，是巴兰自己的愿望，愿如义人之死而死，如义人之终而终。

神的灵引导着巴兰的题诗，让巴兰不能随着自己的意思咒诅以色列人，反而在这里让我们看见巴兰为以色列人而祝福，论及以色列人的数目之庞大，，通过反问“谁能数点雅各的尘土”表明雅各的尘土非常之多。这“尘土”是神造男人的原材料，表明人的本质。大卫王在他的诗中也曾提及：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103：14）雅各的尘土，在一定意义上表明了雅各的人数，就是以色列人的数目。神曾经应许亚伯拉罕的后裔要像“天上的星”和“海边的沙”那样众多，（创世记22：17）这里所用“雅各的尘土”正如同“海边的沙”的描述。

而这里所提及的另一个问题也从另一个方面来表达出以色列人的数量之庞大，就是以色列的四分之一是没有人能够计算出来的。这并不是表明以色列这个国家的人数的四分之一，而是带有预言性的启示，夸张性的描述，让我们知道以色列人的数量，是不可以计算的，连四分之一都不可计算。计算人的数目，是有着彰显一国之君的威势，大卫在这点上犯过大问题，是以以色列人的四分之一在人的计算中都无法算清，所以约押并没有照大卫的话将以色列全体数目统筹，而是故意只算一部分，遗漏另一部分以表明自己对大卫王此举的不满。似乎约押也知道以色列人的数目不应该“计算”，连四分之一都不应该“计算”。

巴兰最后表明两个自己的愿望，乃是愿如义人之死而死，愿如义人之终而终。非常明显，这两个愿望是从“我”出发引出的，表明这是巴兰个人的心愿。他有心做义人，却没有做义人的能力，因为他贪财，所以他的死，他的终，乃是结束在对钱财的迷恋上，并不能照着义人的结局，享受美好的安息。义人之死，乃是一种安息；义人之终，乃是进入永生。这是巴兰的两个“愿”，但他也知道，这只能是自己的“愿”，无法成就的“愿”！

巴兰的首诗，是以让我们看见以色列人所承受的神的祝福，导致人的咒诅不能临到他们，甚至连咒诅他们的话语都无法出口。反而一切对以色列人的咒诅之言，最后却都成为了祝福，甚至是以自己的死、自己的终来表明以色列人无法受到咒诅，反而数量不断膨胀。

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民数记23：11
经文：巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”
标题：巴勒责备巴兰

由于巴兰指着以色列人所说的话都是祝福的话，没有咒诅的话，与巴勒召唤巴兰的本意截然相反，所以巴勒极其不满，为此责备巴兰。

非常明显，巴勒一直把以色列人当做仇敌看待，所以召来巴兰要咒诅以色列人。但我们根据信息的整体描述可以知道，以色列人根本就没有把摩押人当做仇敌，因为摩押人是罗得的后代，所以耶和华禁止以色列人占领他们的地界。但巴勒因为看见以色列人的气势而感到了压力，感到了惧怕，感到了恐慌，就在潜意识中对以色列人充满了恐惧，以至于决定把以色列人当做仇敌，结果导致后来以色列人彻底与摩押人为敌。非常明显，以色列人与摩押的敌对关系，从本质上看，就是因为巴勒对以色列人的莫名敌意引发的。

巴勒把以色列人当做仇敌，所以召唤来巴兰的目的，乃是要咒诅以色列人。但巴兰却没有办法咒诅，只能对以色列人祝福，这使得巴勒极其不满，甚至感到诧异。这里用了“不料”，用了“竟”这两个词同时要来表明巴勒对巴兰为以色列人祝福的惊奇。因为巴勒根本没有想过巴兰会愿意放弃金银财宝，为与摩押的敌对国祝福。可是巴兰就是为以色列人祝福了，这是让巴勒极其不满的，也是让巴勒极其诧异的事件，所以这里接连用了“不料”和“竟”来表明巴勒对巴兰此举的不理解，来表明巴勒对巴兰此举的极度不满。

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民数记23：12
经文：他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”
标题：巴兰回巴勒问

这里让我们看见就着巴勒不满的责备中所提出的问题，巴兰所做的回答。

巴兰回答中通过反问的语气提及耶和华所传给他的话，他无法不谨慎传说。

巴兰的回答，是表明他对巴勒的极度忠诚。这种忠诚，从本质意义上来说，乃是因为巴勒给他银子，给他地位，给他尊荣，虽然他并不一定能够得到，但他仍然表现出了极大的忠诚。所以他在回答巴勒的问题的时候，没有对巴勒的责备产生任何的不满情绪，反而还是很认真的表明了自己的无奈，因为耶和华所传的话，所以他必须照说，而且还要谨慎地传说。这里用反问的语气，是通过否定反面的信息，来加强正面的信息，也就是说，巴兰表明自己所传说的是耶和华传给他的话，他本身也是无奈，必须照说。

巴兰表明耶和华所传给他的话，他说的时候的态度，乃是“谨慎传说”。谨慎，表明了信息的重要性，也表明了信息的严肃性。也就是说，由于信息是耶和华所传给巴兰的，所以巴兰在传说这个信息的时候，其态度极其谨慎，是以表明他的忠诚。但明显，巴兰表现自己忠诚的对象错了，因为在这个表现的过程中，他所传话的对象，一直把以色列人当做假想敌，所以持续与以色列人为敌。

Lazarus

民数记23：13
经文：巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们。你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”
标题：巴勒的计策

巴勒又生出一计，就是转移地点。既然在巴力的高处巴兰无法咒诅以色列人，那就换一个地方，所以就有了巴勒再次的请求。

巴勒所求的，是巴兰同他往别处去。也就是说，巴勒认为关于咒诅的问题，地方是非常重要的。

巴勒继续表明在另一个地方，可以看见以色列人，也就可以针对以色列人而咒诅。这里让我们知道巴勒认为巴兰是因为没有正面看见以色列人而无法咒诅他们，如果能够看见他们，哪怕不能全部看见，只看见一部分，看见他们边界上的人，巴兰也有咒诅以色列人的信息了！

巴勒表明自己的看法，在那个“别处”，巴兰要为巴勒咒诅以色列人。非常明显，巴勒定规了巴兰要为自己做事，所以他特别提及“为我”，也表明了巴勒要求巴兰咒诅以色列人的本质原因，就是因为巴勒希望他身边所有的人都围着他转，一切都要“为我”而动，甚至不惜表明了咒诅的话语。

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民数记23：14
经文：于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛。每座坛上献一只公牛，一只公羊。
标题：琐腓田的毗斯迦山顶

“于是”二字起到了连接的功用，是作为时间上的连接，显明前后的事件发生的时间之紧密性。

这里让我们看见“领巴兰到了……上了……”，是隐藏了领巴兰的人，是要让我们看见这领巴兰的人，乃是前面一节经文中的说话的巴勒。也就是说，是巴勒领巴兰到琐腓田，上了毗斯迦山顶。这是让我们看见此时的巴兰，已经在道路上完全站在了巴勒的一边，而且是跟在巴勒之后打秋千的人物。巴兰本来是一个先知，此时却跟在了巴勒的身后到处转悠。是以让我们看见一个先知成为人的奴隶的下场。

巴勒领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，就筑了七座坛。非常明显，巴勒领巴兰的道路，明显让我们看见巴兰的道路，完全落于巴勒的操控之中，彻底失去了自己选择的权柄。

巴勒筑了七座坛，这是表明他们的祭坛随时可建，而且数量不限。这七座坛的出现，是为要献祭之用，就是要在每座坛上献一只公牛和一只公羊。也就是说，坛的功用在这里显明的，就是用来献祭，有七座坛，每座坛上献一只公牛和一只公羊，表明摩押人的献祭仪式极其复杂，而且他们并没有改变自己，让自己跟上神的脚步；反而还在这里想要以自己的献祭来成就仪式。对于外邦的偶像，摩押人的巴力，巴勒毫不吝啬地献上了自己的祭物。

外邦人对待自己的信仰对象献上自己的祭物，其过程并不简单，反而是相当复杂的。然而，耶和华神所要的祭物，以色列人的献祭，却没有那么复杂，起码在选择地方的事件上，就省了很多事情，因为耶和华以色列人的神是超越空间的，不受空间限制，不像摩押人的偶像巴力，在一座山上的同时，就不能在另一座山上。

Lazarus

民数记23：15
经文：巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”
标题：站立等候

巴兰让巴勒站在燔祭旁边，等他再往另一边去迎见耶和华。也就是说，当他们上到毗斯迦山顶，完成一系列献祭事件，巴兰便要求巴勒站在燔祭旁边，等候自己去迎见耶和华。

巴兰首先让巴勒站在燔祭旁边，这是要表明这燔祭是巴勒献上的，用以正名燔祭的主人。

巴兰让巴勒等候，等巴兰往那边去迎见耶和华。这是让我们看见巴兰似乎认为与巴勒在一起，就无法见到耶和华，所以他要往另一边去，才能迎见耶和华。而这段分离期间，是巴勒要等候的工夫。而巴兰却认为自己离开巴勒，就能够见到耶和华。这里的“那边”表明的正是离开巴勒一段距离，并没有说明“那边”的位置在哪里。是以非常明确，当巴兰与巴勒在一起的时候，耶和华是不会向巴兰显现的。

巴兰要求巴勒站在燔祭旁边，是要让耶和华知道虽然巴勒不是很好，但他毕竟还是献燔祭给耶和华的人，想要以此来打动耶和华，改变耶和华的想法，从而能够帮助巴勒达成咒诅以色列人的目的，也使得巴勒能够在耶和华面前得蒙喜悦。此番教导显明巴兰想要以人的智慧来改变神的决定，却不顾巴勒所针对的对象乃是耶和华的子民，耶和华的产业。

Lazarus

民数记23：16
经文：耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
标题：耶和华降临与传话

这里让我们看见耶和华神降临到了巴兰那里，并将当说的话传给巴兰，让巴兰知道回到巴勒那里如何对他说。

耶和华的降临并不是认可巴兰所说的话，而是阻止巴兰凭自己说话，更是将耶和华的话语传给他，要表明神的话语的重要性以及所拥有的能力与作为。

耶和华的降临，表明耶和华离开自己的位置，临到巴兰那里，这是表明在一定意义上，巴兰并没有立时被神弃绝，因为他先知的身份并没有去除，所以耶和华仍然临到他那里，并且还将话语传给他。

耶和华将话语传给巴兰，同时还对巴兰说，要让巴兰回到巴勒那里，然后要如此如此说。这里并没有让我们看见“如此如此说”所说的内容，所以这里所记载的重点，乃是说话的地方，就是巴兰要“回到巴勒那里”，然后才有“要如此如此说”。所以这里让我们看见的重点还是道路问题，这是因为巴兰的错误本质，就在于他的道路。而这里耶和华再一次让巴兰回到巴勒那里，并不是因为巴兰为此所求问过，而是对巴兰表明了他的行径都在耶和华的眼中，没有可以躲避的。

这里并没有表明耶和华要巴兰传达的信息，仅仅是交代了耶和华临到巴兰那里，指教巴兰对巴勒所要说的话语。而这个在本质上，所要重点表明的虽然是“如此如此说”的内容，但在具体意义上，也同样让我们看见耶和华的道路与巴兰的道路的不同。耶和华的道路是自己行走的，而巴兰的道路却不可自己行走，哪怕他是外邦人，只要他是先知，就一定要凡事遵耶和华而行，凡话语都要遵耶和华所说。

Lazarus

民数记23：17
经文：他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”
标题：巴兰转向巴勒处

这里让我们又一次看见巴兰转向巴勒之处，回到巴勒那里，见到巴勒站在燔祭旁边，陪同的有摩押的使臣也与他在一处。巴兰又听见巴勒问他耶和华说了什么话。总结来看，这里可以分为巴兰的回程道路、巴兰的看见和巴兰的听见这三方面信息。

巴兰回到巴勒那里，表明他是以巴勒的所在作为他的家一般的地方。也就是说，巴兰是以摩押为他的家，以与巴勒同在为他的定点，所以他“回到”巴勒那里。这也间接说明巴兰的心，并没有与神同心，而是一直与巴勒同心，这是选择与神为敌的象征。

巴兰见到巴勒站在燔祭旁边，摩押的使臣也与巴勒同在一处。这表明巴兰所见的，虽然同在一个范围内，但由于对象的不同，所以在巴兰的眼中所处的地位也是不同。这里记载巴兰看见的，首先是巴勒的所在，表明巴兰对巴勒的恭敬与专注。然后再继续记载的是巴兰看见摩押的使臣也与巴勒同在一处，表明在巴兰的眼中，这些人虽然站在一起，但他们的地位是不同的，所以巴兰所给予的关注力度也不尽相同。这里的描述清晰地让我们看见在巴兰的眼中，巴勒是主角的存在，所以这里只让我们看见巴兰看见巴勒站在燔祭旁边。而又记载巴兰接着看见摩押的使臣也和他在一处，或者这里的记载中表明的摩押的使臣和巴勒在一处，是因为在一处而被记载的，而他们却根本就不在巴兰的眼中。这是典型的势利眼！

巴勒问巴兰说：“耶和华说了什么话呢？”这是一个政治领袖对于宗教领袖的询问，并不是政治领袖关注于耶和华的话，而是因为巴勒正在为自己的事情烦恼，所以想要通过巴兰所得到的启示来降低自己心理上的困扰。所以这里让我们看见巴勒似乎非常属灵，他知道要问巴兰耶和华说了什么话，而不是问巴兰要如何问他咒诅以色列人。然而，在巴勒看来，耶和华说了什么话和他要咒诅以色列人其实也差不多，，因为巴兰被他召来，最根本的目的就是为他咒诅以色列人的，所以他希望耶和华也能够向巴兰启示咒诅以色列人的话语，以满足自己的需要。

非常明显，巴勒并没有以耶和华为他的神，哪怕处于国家危机时期，哪怕自己也在危机之中，他也没有表明自己与耶和华有什么关系，而是一再把与耶和华的关系推向了巴兰。这就是外邦人对于神的态度，显然是没有要与神建立关系，而只是要让人借着得到了耶和华的话语而摆脱自己的危机，从而只注重于耶和华的话语，并不注重于更为根本的耶和华的名！

Lazarus

民数记23：18
经文：巴兰就题诗歌说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言：……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（一）

这里让我们看见巴兰就着巴勒所问耶和华说了什么的问题题诗歌说话，由于此时所处位置在琐腓田上的毗斯迦山顶，所以这里的诗就是在那个位置上所题的。

诗歌首先提及信息的针对对象，是表明这诗歌不是无的放矢，而是有针对性的。这里先后两次提及对象为巴勒，为西拔的儿子，乃是同一人，就是此时的摩押王。

诗歌的主要目的，是让摩押王巴勒听见诗歌的内容，以表明信息的针对对象，就是摩押王西拔的儿子巴勒。

前面所说的“你起来听”，是让我们知道巴勒这个人一点都不谦卑，在神的面前一点恭敬的心都没有，还要先知在神的感动下吩咐他“起来听”才行，是表明他本身在耶和华面前根本没有一点聆听的心态，只是要来咒诅以色列人，仅仅就是为了咒诅而来的，完全以自己的意思为主，根本没有把神摆在应有的地位上。

后面所说的“你听我言”，是让巴勒听巴兰所说的话，其实是要听这诗歌，因为在作诗的时候，巴兰绝对不能够凭借自己的智慧能力运作，只有在神的感动下调动他的舌头。是以这里巴兰对西拔的儿子，也就是巴勒所说的“你听我言”，要表达的是让西拔的儿子巴勒听耶和华借巴兰的口传达耶和华神的启示性信息。

……