Lazarus

利未记26：9
经文：“……我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五十六）

在耶和华对摩西所传达的信息中，所有的一切都是神对以色列人的祝福。但在祝福的信息中，是带有一个共同的前提，就是以色列人必须以耶和华为神，敬畏神，尊崇神。这里的信息所强调的，是神对以色列人的眷顾，并且在眷顾中带来的祝福，就是神要使以色列人生养众多，同时也要与以色列人坚定所立的约。

就神的眷顾而言，我们在这里看见的，乃是使以色列人生养众多这一信息。其实这不仅是神的眷顾，更是以色列人所要得到的神的祝福。只是在这一信息中，并没有连带提到土地的问题，所以这一信息在这里只是神的眷顾，并没有提及是神的祝福。对以色列人而言，生养众多是一种祝福，这是神所赋予以色列人的特殊祝福。或许在其它国家，生养众多会成为累赘，但在当时的以色列而言，生养众多绝对是一种祝福！因为以色列人那时可是面临着争战的！而后裔的众多，是包拯了争战的力量，让争战中的以色列人可以有盼望，也可以让在争战的以色列人知道他们的争战可以带来后裔的和平，这样他们就会有力量！

另一信息却是神要与以色列人坚定所立之约。这一坚定立约，并非单独与摩西坚定一约，而是通过摩西要与全以色列民坚定所立的约。非常明显，这里所提及的约，自然并不单是摩西之约了，也更包括了亚伯拉罕之约，甚至是挪亚之约，因为这些约都是耶和华所立的，而且都或者直接或者间接与每一个以色列人有关联。而神在这里通过摩西表明他要与以色列人坚定所立的约，也就是包含了所有的约。圣经并不是说要坚定与以色列人所立的约，而是说要与以色列人坚定所立的约，这两者在本质上是不同的。从创造天地之时所有的约，在这一信息中都包含在内，并不单是以色列人所承受了的约，这就是这里所要表达的。

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利未记26：10
经文：“……你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五十七）

耶和华对摩西所晓谕的信息中，这里所提及的是特别针对以色列人的吃食问题。这里主要记载了两种以色列人的吃食，分别是陈粮和新粮。

这里告诉我们，以色列人一般的情况所吃的是陈粮，但并不全然是吃陈粮，有时也要因新粮而挪开陈粮。

陈粮，是指旧的粮食，或者说是一般的粮食，预表神的道，是普遍性的存在。对于我们而言，神的道是需要常存在我们的生命中，满足我们随时的需要。尽管神的道时间已久，但生命的实际没有改变，对人的满足不会改变。

新粮，是指新的粮食，可以说是更新的粮食，预表圣灵的启示，是特别的、突发性的存在。我们不仅需要常存神的道在我们心中，也需要圣灵对我们的生命进行不断的更新，时常对我们的生命作出实际的指引，使我们不致于偏离神的道，自以为是的死在律法中，而能够时刻有圣灵的启示，活在神时刻的同在中，让神的启示时刻伴随我们的一生。

这里记载以色列人要吃陈粮，表明陈粮是他们普通的食物；同时也记载了以色列人又因新粮挪开陈粮，表明当他们得到了突发性的新粮时，就要抓住新粮满足他们的需要，这时候陈粮就要搁置一边，继续作为储存，不作为满足或者供应品。

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利未记26：11
经文：“……我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五十八）

神在这里通过摩西传达的晓谕信息告诉以色列人，神要在以色列人中间立神自己的帐幕，同时让以色列人知道神的心不厌恶他们。

神要在以色列人中间立神的帐幕，是表明神要与以色列人同居，住在他们中间，时刻伴随他们。这对以色列人而言是一个相当大的应许，也是一种极大的赏赐。这一信息带给以色列人平安，因为他们所行的道路上，有神的帐幕时刻伴随。这也是以色列人的一个警戒，因为神时刻伴随着他们。按着神的能力而言，这一信息是让他们有平安；按着神的圣洁而言，这一信息是对他们的洁净；按着神的公义而言，这一信息是对他们的提醒。而在那个时代，神所要表达的，是对他们的引导，哪怕在他们的住宿中，神也会引领他们的道路，在旷野中不至迷失，在路途中不致疲倦，在软弱中有神扶持，在兴奋中不致得意自满……因为在他们中间，神立了神自己的帐幕！

神立下自己的帐幕，是要告诉以色列人，神的心也不厌恶他们。虽然他们时常叛逆得罪神，但只要他们容许神在他们中间建立帐幕，神的心就不会厌恶他们，因为他们一旦得罪神，神就会管教、引导，并且将他们纠正。以色列人在旷野中常常迷失，常常做出一些得罪神的举动，但由于亚伯拉罕、以撒、雅各，神并没有因此而弃绝他们，却不断地管教他们，让他们知道自己是蒙爱的！神的心不厌恶他们，这是何等的应许！

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利未记26：12
经文：“……我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五十九）

在神的应许中，以色列人与神的关系是神最为看重的。神应许要在以色列人中间行走，并且应许要作以色列人的神，同样的，他也应许以色列人要作他的子民。

这里的信息提到了两个系列的应许，一是神在以色列人中的脚步，二是神与以色列人之间的彼此关系。

神要在以色列人中行走，这表明神将以色列人的所在，定位为神的道路。也就是说，凡以色列人的所在之地，就是神的道路的所在。这一应许信息，直接让我们知道以色列人在神眼中的地位，不仅神会在以色列人中间，而且要行走在他们中间。这也等同于神对以色列人中间的认可，因为神会在他们中间这一位置，表明了他们中间有神；而神在他们中间的行走这一举动，则说明神会建立他们的脚步，并且时刻伴随他们的脚步。对以色列人而言，这是一种祝福，同时也是一种提醒。神的同在是祝福，神的行走是提醒，提醒他们警醒，时刻警醒，因为神在他们中间行走着！

神确定自己与以色列人的关系，是以神自己的意愿为主所定，因为这是神的意思，是神的拣选，是神建立的关系。神要与以色列人建立关系，作以色列人的神。这在本质上是一个祝福的应许，但也是一个宣告的应许和警戒的信息：所宣告的，是神与以色列人的关系，作他们的神；所警戒的，是既然神作了他们的神，那他们只能有这一位神，不能随自己的意思选择其它信仰。这个警戒性信息，其实也是伴随着祝福的，因为这样的警戒提醒，是免致迷失罪恶的侵蚀，保守生命信仰的基础。

神告知以色列人他们与神自己的关系，是定位他们为神的子民。这一定位，是让以色列人知道自己在神眼中的地位，乃是子民。这一信息不仅隐示了神是以色列人的王，更是让以色列人知道自己在神面前的地位乃是子民。但神的这一句话，其实也是给以色列人选择的权柄，尽管是一种宣告、一种告知，但这背后，也是让她们自己做选择决定的。只是神的晓谕信息中表达了神自己的深刻愿望，迫切地期望以色列人选择作神的子民，因为这对以色列人自身而言，乃是一种祝福。

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利未记26：13
经文：“……我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十）

这里神首先宣告自己的名字并与以色列人的关系，以确定接下来信息的力度。而这个宣告带出的信息，是一个历史性的信息，代表着一种纪念，是神的纪念，也是以色列人需要纪念的。这所纪念的事情，就是神将以色列人带出埃及地，使他们不再作埃及人的奴仆。神另外特别强调了他也折断了以色列人所负的轭，叫以色列人挺身而走。

神建立与以色列人的关系，并且特别宣告自己的名作为见证，以表明这种关系的稳固性、可靠性、绝对性等等。在这个宣告的信息下，带出了以色列人的一段历史，是一段极其悲哀的历史，是让以色列人时刻记得自己的这段悲剧生涯。当然，这里的宣告，乃是神将他们带出埃及地，表明其重点在于神的带领与他们得到自由这一系列事情，而并非他们为奴的生涯。这一信息是让我们知道神要以色列人注重的，乃是神的带领，而不是他们自己曾经的生活。这对我们而言是一种生命的影响，要告诉我们过去的事情不堪回首，只有忘记背后，努力面前的，向着耶稣基督的标杆直跑，以耶稣基督为我们的终结点，以十字架为我们的转捩点，以永恒的盼望与祝福为我们的目的地，我们才能脱离奴仆的生涯，得到基督里的自由。

神也一并赐下应许，是极大的应许，要折断以色列人所负的轭，叫他们挺身而走。

折断所负的轭，是一种释放与解脱。负轭的人不需要付出努力与行动，因为他们根本没有努力与行动的能力，付出努力与行动的，是折断他们所负的轭的那一位，也就是向他们传递应许信息的耶和华以色列人的神。这表明释放临到他们，并不是他们的努力，而是神的作为，完全是神自己的运作，人没有一点力量做什么。

神折断以色列人所负的轭，是有神自己的目的，就是要叫以色列人挺身而走。这一信息让我们看见神做事情并非无的放矢，但也并非为了神自己。神做事是有目的的，而这目的，也是为了以色列人，为了神的选民，为了他们能够挺身而走，有能力挺身，有能力行走。神是他们的力量，也是他们的方向与指引，带领他们每一脚步行在神的道路上。这就是神的目的，让以色列人挺身而走。

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利未记26：14—15
经文：“……你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十一）

相对于前面所提出的以色列人遵行神的律例与谨守神的诫命的假设，这里让我们看见了另一种截然相反的光景，也是通过假设的语法描述的。这里让我们看见的假设性情况，是假设了以色列人“不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约”的光景，表明以色列人完全背弃了神的假设。

不听从神，是表明以色列人虽然与神同在，享受了神儿女的名分，同时也承受了神的子民的祝福，但却不听从神的话。听从神，自然是要先与神同在的，而这里所提出的不听从神，表明以色列人听见了神的话，却不顺从，所以他们是与神同在的，也有神的话语常常临到，只不过他们不听从，所以这就成为他们的误区，成为他们的罪，神也因此定他们的罪。

不遵行神的诫命，表明以色列人有神的诫命，也知道这诫命是从神而来，但不照着遵行。要知道在摩西之前，以色列人并没有神的诫命，虽然从亚伯兰开始希伯来民族就已经成名，但还未有神的诫命启示出来，直到摩西时期，直到出埃及的这一批以色列人在旷野里领受了摩西所传神的诫命，他们才有诫命的概念，以色列人才形成了国度的雏形。可以说，诫命是国度的根基，是以色列人、以色列国出世的开始。而摩西在其中，正式成就了神的国度代言人象征。而以色列人不遵行神的诫命，就等同于背弃了以色列国度，背弃了神在以色列国度设立的最高权威，也即与以色列国全然相悖。

厌弃神的律例，乃是表明心里对于神的律例的弃绝。神的律例，是一些条例性的教训，帮助以色列人在生活的各个层面都能成为世人的榜样。以色列人若对此厌弃，只能说明以色列人的愚昧、蠢笨。

厌恶神的典章，则是表明对神明确教训的厌恶。神的典章，是以色列人刑律的基础，拥有赏赐与刑罚的根本权柄。是典章，形成了明确的文字，成为后人的警戒。厌恶神的典章，不仅是自己对于神的权柄的厌恶，也是要将这种厌恶情绪延续到后代子孙，这是极其可怕的邪恶思想！

不遵行神一切的诫命，是前面所说不遵行神的诫命的延伸，也是将神的诫命的范围扩充了，不再只是摩西领受的诫命，也包括所有的一切诫命，摩西之前的、摩西之后的人，只要从神领受的诫命，全然包括在内。

背弃神的约，是指神在以色列百姓中所立的众约，乃至神所立在人类历史中与以色列人相关的一切约。圣经明确记载的，是从挪亚之约开始，直至后面的亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约等等，直至耶稣基督所立的新约，以色列人若背弃这些约，就等同于将与神的合约撕毁，表明与神切断关系，其后果不堪设想！

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利未记26：16
经文：“……我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十二）

这里让我们看见的是前两节所记载的假设性内容所要导致的后果，就是神对待那一系列的情况所要发出的攻击。神强调必然会命定惊惶，带来一系列的疾病对以色列人的辖制。然后以色列人也要白白撒种，因为仇敌要吃他们所种的。

非常明显，这里记载了三种实际的报应，分别是心灵里的惊惶、身体上的疾病和生活上的颓败。

首先是心灵里的惊惶。这是直接指向人的心灵问题。由于人一切的问题，首先是从自己的内心开始，正如圣经所记：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）这就表明人一切的问题，都是从心里开始的。所以在这里神对待不听神的话的人，违背神的人，首先所攻击的就是他们的内心。让他们心里惊惶，这是从本质上开始对付人的罪恶。

然后是身体上的疾病，描述了眼目的干瘪、痨病、热病的辖制。这里讲到的疾病，其实也是分了两个部分，从本质上来看，是身体的疾病，但具体来看，却又分了身体的疾病和精神的疾病。身体的疾病是讲到眼目的干瘪。眼目的干瘪，是年纪老迈的一种现象，表明人趋于衰老，也就是我们所说的未老先衰。精神消耗的痨病热病，自然是指着精神方面的问题，也是让我们看见很多疾病的本质，是由于精神的消耗所致。若精神坚定，许多诸如痨病、热病之类的病状，是不会存在的，但精神的消耗，就会引发这些疾病，对人进行严厉的辖制。

最后是生活的颓废，劳不得食，白白撒种，却是为仇敌所夺。这里所记载的得到粮食的，是撒种者的仇敌，首先表明了他们有仇敌的存在。神的心意是要以色列人收获的时候留一些给寄居的和穷乏人，但这里抢夺他们的，却是他们的仇敌，表明他们并没有完成神的心意，就连他们自身都没有得到满足，更别说留给贫穷人和寄居者了。尽管这并非他们所愿，但却是对他们离弃神的一种实际报应！

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利未记26：17
经文：“……我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十三）

这里继续让我们看见一系列对于违背神的情况的攻击信息。所提出的，是以色列人与他们的仇敌争战时候的惨败状况，以此警戒提醒他们。

这里提出的信息，首先是以神的变脸作为基础，表明他们与仇敌争战的败局，其原因就是神的变脸导致。也就是说，他们的争战成败，不在乎他们自己的武力如何，只在乎耶和华以色列的神的脸色。若神的脸色对以色列人充满了慈爱与温馨，那他们必然得胜；反之，若神的脸色对以色列人产生了厌恶不满，那以色列人争战的战局将绝对悬之又悬！

非常明显，当神向以色列人变脸的时候，以色列人就要败在仇敌面前！这种败状，是无可厚非的，不仅因为神不与他们同在，更是因为他们没有神的帮助，自身根本一点能力都没有！而且不管是什么事情，包括争战的一切状况，掌权者都是耶和华！耶和华若帮助以色列人，他们自然是得胜的；但耶和华若不帮助以色列人，以色列人本身可以说是毫无能力可言！尽管他们会积累很多战争经验，但战争经验对外邦人可能管用，可是对于以色列人而言，战争的胜败管用的只有依靠神！这就决定了当神向以色列人变脸的时候，以色列人就要败在仇敌面前！这一信息其实也是在表明了另一方面的状况，就是平时的争战，以色列人绝对必胜无疑；而当他们争战失败的时候，其原因就是他们得罪神，导致神向他们变了脸色！

接下来说到他们争战失败的两种情况：败状之一：恨恶以色列人的，必管辖以色列人；败状之二：无人追赶，以色列人却要逃跑。这败状之一好理解，恨恶以色列人的人管辖以色列人，那是极其可怕的现象，明摆着是说明了以色列人将要面对极其可怕的战争后果——遭到仇敌的辖管；败状之二所说的无人追赶，以色列人却要逃跑，那明显是针对了以色列的内心进行攻击，让他们时刻活在战败的恐惧感中，尽管这种战败并不一定存在，但对于以色列中那些遭到神变脸色的人而言，在无人追赶的情况下逃跑的内心恐惧，是自然而言的一种实际报应。所谓恐惧本身最可怕，对于他们而言，恐惧就是他们最大的危机！

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利未记26：18
经文：“……你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十四）

这里所说的承接前面的信息，在耶和华神的变脸带来了一系列的惨痛后果的情况下，以色列人若还不听从神，神就要为以色列人的罪加七倍惩罚他们。

当神的管教临到以色列人的时候，以色列人并不一定就会为此而悔改，很有可能如这里所说，因为这些事还不听从神。这里所提及的“这些事”，应该是指着神对以色列人的一系列管教措施。也就是说，对于神的管教，他们并没有认可而改变，还是处于不听从神的状态中，心里对神的话语还是有极大的抵触。这一信息让我们知道人的本性就是与神相背的，哪怕神的管教降临，哪怕是神的选民以色列人，也逃不了这种因亚当夏娃犯罪带来的罪恶辖制性的后果。尽管这是一个“若”的信息，但这个“还”实在是可怕！有了“还”，说明人的本性是顽梗的，很难因为神的管教而悔改，以色列人仍然有“不听从我”的可能，所以神的管教就加倍的临到了！

这里提出神要为他们的罪加七倍刑罚他们。这里所说的“你们的罪”，就不单是违背神的罪了，还包括了他们蔑视神的管教，轻看神的管教，对于神的管教作为不予理会，这更是大罪！所以神的刑罚加重了！这种加重刑罚，不是加重一点两点，而是成倍的加重，一加重就是七倍！非常明显，这种加重程度，只能说明神的爱至深，实在不愿意放弃以色列人，就让他们经历七倍的惩罚！当然，这也是神的公义的体现，因为他们已经经过神的管教，但却没有理会，这就形成了对神的管教和神的爱的藐视，所以这管教的刑罚加倍，正是要让他们感到疼痛。这种疼痛，其实也是神自己的感受的反射，更加只能显明神心里疼痛的一小部分。神是何等的不愿意人犯罪，更何况这里所指还是他的百姓、他的产业以色列人！所以就有了这里所提出的加七倍的惩罚，正是显明了他的爱与公义！

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利未记26：19
经文：“……我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六十五）

这里让我们看见耶和华的变脸带给以色列人的直接攻击，是从外界和本身两方面加以描述。外界所受的攻击，是对于他们的势力，要断绝他们因势力而有的骄傲；本身遭遇的攻击，是要使他们的天地改变，使覆以色列人的天如铁，载以色列人的地如铜。

这内外两方面的攻击，是让以色列人直接能够感受到的，让他们处于一种自我不平衡的状态中。

首先是对于他们的内心进行攻击，神必然断绝以色列人因势力而有的骄傲。这里所提及的以色列人的骄傲，并不是因为他们与神的关系，所以这种骄傲的情绪本质就是错误的。他们的骄傲，是因为他们有自己的势力，这就表明了他们中间有了巴别塔的倾向出现。这种巴别塔带给人的势力性团体概念，会让人落入今生的骄傲的情绪中，而这种骄傲，在本质上是属于这个世界的，所以神要断绝以色列人中的这种不合神心意的骄傲。让他们因势力而有的骄傲，在神的变脸中除去，打破人自我的集中力量，让人没有自己的能力，无法因自己的势力而骄傲，使他们知道自己的势力在神的面前根本算不得什么。

对于他们的外界攻击，这里描述了他们的天地要改变。以色列人的天地概念，本来应该是神的宝座和神的脚凳。也就是说，以色列人的天，是神的宝座，是以神为王的宣告；以色列人的地，是神的脚凳，是神所踏之地，是神站立之处。但由于神的变脸，使得这一切都改变了！覆以色列人的天，本是以色列人的荣耀，却成为沉重如铁的存在，成为他们的压力；在以色列人的地，本是以色列人的寄居之所，却成为如铜般的辖制，让他们受到了遏制，无法自由生存。这覆天如铁，载地如铜，是表明以色列人生存的空间，已经成了他们的牢笼，不再是他们享受神同在的家园，而是囚禁他们的监狱！

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