Lazarus

创世记第三十九章

20：约瑟坐监

我们看见由于波提乏的生气，约瑟被下在监里，那监乃是埃及王法老的囚犯被囚的地方。约瑟就在那里坐监……这正是神计划中的一步，而且是非常重要的一步！

我们在这里首先看见圣经的话说：“把约瑟下在监里……”这乃是承接上文所说，波提乏听见妻子冤枉约瑟所说的话后生气时的行动。这里的主语就是前面所说的约瑟的主人波提乏。把约瑟下在监里，这里的约瑟是处于被动状态下的，进入监狱并非他的本意。没有人会自己跑到监狱里去的，因为那里没有自由。约瑟也正是在被动的状态下进入监狱的，是因为被波提乏的妻子冤枉后，由波提乏将他下监的。这是向下的道路，在每一个人的人生中，监狱都是非常可怕的，能免则免的，圣经称之为“下在监里”，正是表明监狱对人来说，都是不愿进入的。但约瑟却接受了这种安排，尽管他是在被动的状态下进入的，但他还是接受了。并且虽然他是遭受冤枉进入的，但他却没有任何埋怨，坦然接受这一切！他也没有反告波提乏的妻子，因为他不愿破坏主人家庭的和睦。约瑟对主人的尊重在这里表现得一清二楚、明明白白了！虽然波提乏的妻子冤枉自己，但波提乏在这些年中对自己的特别照顾让约瑟难以忘怀，他绝不忍心因自己的受冤枉而破坏主人的家庭。

约瑟被下在监里，那监狱乃是王的囚犯被囚的地方。圣经如实记载这个，正是说明神在为约瑟今后的事铺路。那地方是王的囚犯被囚之地，那就不是一般的监狱，是有头有脸的人才能关进来的。王的囚犯，一定是与王的关系非常密切的，那王就是埃及通国的君王法老，他的囚犯，自然是当大官的，因为某些事情让法老震怒，才被下在这监狱里的。约瑟被下在这样的监狱里，自然是神特别的安排，也给我们看见波提乏在法老面前的荣耀。波提乏乃是法老的内侍臣，也就是法老身边非常亲近的人，他的犯人自然与法老的犯人旗鼓相当，虽然不能平起平坐，但也差不了多少了！所以约瑟被下在这样的监狱里，正是神为约瑟所定的道路。这种命定乃是从波提乏将约瑟买下就开始的，若非神的预备，买下约瑟的岂会是波提乏？若非神的预备，约瑟又岂会被下在法老的监狱里？这一切都给我们看见神在为约瑟铺平道路。

我们接着看见约瑟在那里坐监。“于是”二字说明这是约瑟被下监的结果，似乎是无可奈何的情况，但“于是”二字给我们看见的这并非无可奈何，而是一种坦然的接受。“约瑟在那里坐监”：“那里”，正是指着法老的监狱；“在那里”，乃是约瑟当时的位置描述，那正是约瑟的位置；“坐监”，乃是约瑟当时的遭遇，在人看来是非常不舒服的一种状态！坐监，表明一个人失去了自由，一切的行动都受到了地理环境的限制，没有行动上的自由。约瑟在法老的囚犯被囚之地坐监，似乎表明约瑟有着与法老臣仆一样或者类似的地位，又表明波提乏的地位似乎也与法老相当了，起码是接近的。我们看见约瑟并非在那里怨天尤人，而是在那里“坐监”。这个“坐”字给我们一点启示，或者在监狱里对约瑟而言也是一种享受吧！站了那么久，走了那么久，跪了那么久，约瑟的仆衣也应该脱下了！他也应该享受一下“坐”姿了！

我们看见约瑟被下在监里，乃是法老的囚犯被囚之地，约瑟却在那里享受监狱！这是何等的祝福……

Lazarus

创世记第三十九章

21：狱中蒙恩

圣经给我们看见，约瑟虽然在狱中，神仍然与他同在，并且在神的同在中，带来神恩典的祝福，这种恩典乃是藉着司狱临到约瑟的。这里给我们看见约瑟所蒙的两重恩典，即在神面前蒙神向他施恩，在司狱的眼前也蒙人的恩宠。

经文首先给我们看见，神与约瑟同在，乃是在监狱中。这是非常美好的见证，在监狱里享受神的同在，这是一种极大的祝福。这里给我们看见的乃是无论外面是否被拘禁，约瑟的内心都能够自由地活在神的面前，他的内心都不被拘禁！神的同在不因约瑟在监狱里就离开他，反而成为他更美的见证。圣经以“但”说明这个见证的强烈性，乃是在极其黑暗的空间中，神与约瑟同在！神是以他的名字与约瑟同在，这也是非常奇妙的记载，圣经并不是说“但神与约瑟同在”，而是说“但耶和华与约瑟同在”，这是非常奇妙的记载！圣经如此说明，是要让我们知道，神并不是以自己的权柄与身份让约瑟经历到自己的同在，而是以自己的名字让约瑟感受到他的同在。神以自己的名字让约瑟感受到他的同在，这是一种朋友关系，而非高高在上的权柄降临，乃是朋友之间的交往。这里不只要表明神与约瑟之间关系的无阻隔、亲密性，也是要表明神与约瑟之间关系的时常性。神与约瑟之间的关系，乃是常常亲近的，并不是在什么特殊的情况下才临到约瑟的生命中，而是以一种亲密的关系甚至是合一的关系让约瑟感受到他的同在。

耶和华与约瑟同在，就向他施恩。这里给我们看见的乃是一种特殊的恩赐方式，圣经称之为“施恩”，这“施恩”并非多余的施舍，而是宝座的降临。我们都知道神的宝座又被称为“施恩的宝座”、“施恩座”等等，所给我们看见的乃是以施恩的形象出现，让人能够切身感受到这种恩典的真实性。约瑟经历到神的同在乃是以“施恩”的方式临到自己的，这乃是说明约瑟在监狱里的时候，神仍然在掌管着约瑟的生命与一切！这是何等的安慰与祝福！在最为黑暗的时刻，却是神强大的祝福特别临到的时刻，约瑟的生命中所经历的真是何等美好！圣经给我们看见，神施恩予约瑟，乃是以“向”的方式，也就是说，当神施恩给约瑟的时候，神的所有注重点都对准约瑟了！约瑟成为神当时的方向，得到这种眷顾，真是何等大的祝福！

圣经给我们看见，神施恩给约瑟，使他在司狱眼前蒙恩。由于神的施恩，约瑟引起监狱中的司狱注意，使他成为司狱的目标人物，使他被重视。在司狱眼前，说明他的一举一动都被司狱重视。被重视其实并不是一件好事，那需要处处小心，时时谨慎，一不留神就会出故障！但在属灵的生命中，被重视却是一种非常美好的祝福，起码在被众多眼目注视的时候，我们可以少犯很多罪！约瑟在司狱眼中的一切都是美好的，以致蒙恩，这便是神的祝福临到他的生命中。这种祝福使得他在任何地方都能够成为蒙恩者，使他无论到什么地方，都能够享受到神的同在！即便在黑暗的监狱里，他仍然得蒙眷顾，不仅在神眼中，就是在人眼前也同样蒙特殊的恩典！

监狱，在人看来是非常可怕的黑暗之地，由于没有自由，人人都深感畏惧！但约瑟在这极为可怕的黑暗之地由于神的同在，却能够得蒙极大极多的恩典，在神手下、在人眼前都得蒙恩惠。神的同在是极其美好的，约瑟在人间被公认最黑暗的地方却能够由于神的同在，居然也能够成为蒙恩者，因为神与他同在！他在神眼前、在人眼前都蒙恩惠，因为这是他生命敬畏神所得到的赏赐，无人能够夺走！

Lazarus

创世记第三十九章

22：约瑟的手

我们看见由于神的施恩，司狱让约瑟成为监狱所有囚犯的管理者，圣经说明，司狱将所有的囚犯都交在他手下，并且在那监狱里所有囚犯所办的事都是经由他的手。这是给我们知道司狱对约瑟的信任，让他成为监狱的总管了！

约瑟的手在这一节经文里连续出现两次，从被交托的手直到被经过的手，都让我们看见约瑟的手中所带出的权柄。约瑟的手不同于一般人的手，无论到哪里，约瑟的手总会让约瑟地位提升，这是约瑟的办事能力所赋予他的权柄。

就这节经文来看，圣经首先说到的是约瑟在监狱中的权柄，乃是司狱赋予他的，让他管理监狱所有的囚犯。也就是说，约瑟在监狱里已经成为无形的管理者了！“都交在他手下”正是说明约瑟在地位上已经明显超越了同监其余的犯人。圣经告诉我们，这地位上的超越乃是由于司狱的信任与交托，这种信任是由于约瑟值得信任，因为通过各种迹象表明，约瑟确有王者风范！

约瑟的手不仅带出权柄，也带出实际的工作能力。圣经给我们看见，监狱中的人所办的一切事都是经过他的手。我们要知道，在监狱里的人都是犯罪之人，虽然他们都是法老的犯人，或许他们的学问知识都很渊博，但他们毕竟都是罪犯，或者他们的地位曾经都很高，要让这样的人顺服自己，实在不易，但约瑟竟然以一己之力将监狱里所有的事都给办了，经过他的手，能够使监狱里的人平静，这实在不是易事，但约瑟却办到了！这种智慧与能力若非出自神的同在，谁能控制监狱里的情形？！

约瑟的手是有权柄的手，也是有能力的手。他不仅成为整个监狱的管理者，而且以他的指挥能力将监狱中一切的事情都打点得让人信服，就连那些在监狱里的人都不得不服在他的权下，这是何等的权柄能力！

Lazarus

创世记第三十九章

23：司狱对约瑟的信任

我们看见圣经在这里对约瑟坐监一事进行总结，说到在约瑟手下的一切事，司狱一概不察，以表明对约瑟的信任，目的是因为神与约瑟同在，并且使他所做的一切事尽都顺利。

圣经首先表明司狱对约瑟的信任，就是在约瑟手下的一切事，司狱一概不察。这或许在某些人眼中，司狱被看为不尽责，但他却是出于对约瑟绝对的信任，因为神将这种信任感放在他的心里，让他对敬畏神的约瑟充满了信心，正是由于从信心出发，这种“不尽责”就改变了它的意义。一概不察，目的是表明信任，因为他将一切的事情都交给了约瑟，这种信任感是出于神，也是他感受到约瑟的可信。在监狱中的几乎都是亡命之徒，能够将他们管得服服贴贴的，自然不是平常之人，约瑟居然能够以一己之力将他们管理得妥妥当当，这足以证明约瑟的不同寻常，让司狱对他的管理充满了信心！约瑟的手是不同一般的手，在他的手下，都是极其有福的！不论是人是事，约瑟都能够管理得面面俱到，这正是一个敬畏神的人处事的超然智慧之表现！司狱的“一概不察”我们已经说明，这并不是他不尽责任，而是他相信约瑟能够处理妥当，实有任人其贤之智慧！他的“不差”乃因约瑟的超然智能，他看见约瑟过于自己，也就自然乐得清闲了！

圣经说道，司狱对约瑟如此的信任，全因耶和华与约瑟同在，并且使他所做的尽都顺利。这里给我们看见司狱对约瑟的信任有两个原因：其一，神与约瑟同在；其二，神使约瑟所做的尽都顺利。约瑟的生命是神同在的生命，他的一生中每一个细节都经历到神的同在，这种“以马内利”式的生活是非常美好的，它带给约瑟极大的祝福，让约瑟无论在什么环境下都能够被信任、被提升，即便在诸如这里的监狱生活中，他仍然得居高位。在神的同在中，带给约瑟更多的祝福乃是使他所做的尽都顺利，这就是生命在生活中的彰显。由于约瑟时刻活在神的同在中，他的所做都蒙神特别的眷顾，岂有不顺利之理？神的同在必然带来祝福，它改变了约瑟的一生！只要我们能够活在神的同在中，我们的每一天也都能同样经历到一切所做的尽都顺利的祝福。

我们看见约瑟所得到的信任，他的权力在监狱中最为超越，因为所蒙的祝福乃是来自于天上，神的同在使他所经手的一切尽都顺利，让他在监狱的司狱面前蒙恩，也在同监的囚犯中显出特别，让所有在监狱中的人都感受到他的与众不同！一切都是因为“耶和华与约瑟同在”！

Lazarus

创世记第四十章

1—3：意外来客

圣经给我们看见在法老王宫里发生的一件事，就是法老的酒政和膳长都得罪了法老，法老在一怒之下，就将他们二人下在护卫长的监里，与约瑟同囚一监。

圣经在这里将笔锋转移到法老的王宫，这是神的手在将约瑟引到他所因有的位置的必要前提。圣经首先说到一个时间，乃是“这事以后”，即前面所说约瑟在监狱里的美好见证得到认可后。“这事”就是指着前面所说约瑟成为监狱总管，得到司狱的信任，得到同监囚犯的共同认可，在监狱里办理一切事务之事。正是由于约瑟在这段时间内得到监狱中所有人的共同认可与接纳，让约瑟在监狱里的位置得到了提升，下面的事情才有了继续的发展！

我们看见，在圣经所说“这事以后”发生了另一件事，乃是发生在法老的王宫里的。圣经说明这件事乃是法老的两个臣仆得罪了法老，圣经没有说明他们是在什么事上得罪了法老，只说他们得罪了法老。圣经说到他们两人的身份乃是“埃及王的酒政和膳长”，这里所要表明的不仅是他们的地位崇高，也是要说明他们的工作是负责法老的饮食，他们所经手的乃是法老的饮食问题。这两人一为酒政，就是负责法老的御酒，让法老在酒中自醉；另一位为膳长，就是负责法老的吃食，让法老能够随时得饱美食。他们二人不知何事得罪了法老，让法老不满，这是一件非常可怕的事！我们都知道，得罪常人，还好解决，得罪一国之王，那事情就比较麻烦了！他们所得罪的正是“他们的主埃及王”，事情之严重可怕，让人不敢想象！在这里，我们看见法老的身份有两层，乃是“他们的主埃及王”。“他们的主”，说明法老对他们两臣仆有绝对的权柄；“埃及王”，说明法老的地位之崇高，不仅对于他们两位有权柄，也是对于全埃及的所有百姓都有绝对的权柄。这样一位埃及王法老被他们得罪了，酒政和膳长二人当时的心里充满何等的恐惧，我们可想而知了！

法老就恼怒他们二臣，这是必然的结果！我们知道，被常人恼怒，可以据理力争，但被君王恼怒，后果则不堪设想！法老的恼怒是非常可怕的！被他恼怒的人，则是非常可怜的！他们的内心将受到何等的恐惧，我们可想而知！这里也给我们看见法老的为人，乃是一个有仇必报的人，这是王者的尊严，不容侵犯！但在这“恼怒”的背后，我们也看见法老是一个得罪不起的人，这不仅是这一位法老的形象，也是埃及通国所有法老的形象总结。埃及是预表世界的；法老，乃埃及国王，自是预表世界之王。圣经给我们看见有两个世界：一个是属于魔鬼的世界，即当今的邪恶世代；另一个是属于耶稣基督的世界，即整个宇宙的君王都是耶稣基督，世界自然也是属他！这里的法老也有这两个面孔，当他遇到与他相对者的时候，他的样子是凶残的；当他遇到与他性情相合之人的时候，他的样子则是温和的！我们看见由于酒政和膳长得罪了法老，他便是以“恼怒”的形象出现了！

在法老的恼怒中，后果自然不堪设想！圣经说到法老对他们二人恼怒的结果是“把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方”。这就给我们看见神的手在其间将法老的二臣与约瑟拉近，让他们相识相知。神在法老的恼怒中做了一件事，法老没有将两个罪臣关押在其它地方，而是选择关押在“护卫长府内的监里”，这就是神在他们之间的奇妙引导，要将他们拉拢，使约瑟这个本来是外族人又是埃及人的奴隶经过各种渠道得以被法老重视，甚至成为埃及宰相的必要途径。圣经又强调说明，那监狱“就是约瑟被囚的地方”，这正是要将他们与约瑟拉近关系，为约瑟今后的遭遇铺路。

圣经给我们看见，由于法老的恼怒，在约瑟被囚的监狱里来了两个特殊的意外来客，这二人将为约瑟的前途作铺路人！这是后话。

Lazarus

创世记第四十章

4：护卫长、法老二臣与约瑟

这里给我们看见在护卫长府内的监里，护卫长将法老的二臣仆交给约瑟，约瑟便伺候他们。圣经说到，他们在监里有段时间，就是说，他们并不是关进监狱几天就放了，而是被关押了一段时间。

我们首先看见护卫长、约瑟与法老的二臣这三者之间的关系，乃是护卫长将法老的二臣交给约瑟，就是说，护卫长乃是交托者，法老的二臣乃是受交托者，约瑟则是接受交托者。护卫长的这一举动让我们看见，他并不是出于怀疑约瑟才将他下监的，而是要表明对妻子的信任，才将约瑟下在监里。我们都知道，这个护卫长正是约瑟原来的主人波提乏，由于妻子对约瑟的诬陷，为了表明自己对妻子的爱，他将约瑟下在监里，但明显，这并非护卫长波提乏的本意，而是受他妻子耸动的结果。被交托者乃是法老的护卫长，波提乏将他们交托给约瑟，似乎有特别的含义！由于他们是法老面前的红人，被下在监狱里乃是出于法老一时之气，说不准哪天法老一高兴，就将他们放出去，官复原职也未可知，他们也可为约瑟说说情，将约瑟也带出去！或许正是出于这样的目的，护卫长波提乏将法老的酒政膳长交于约瑟，由他服侍。

我们看见约瑟的服侍是尽心尽力的，圣经以“便伺候他们”表明约瑟的服侍。这里不仅给我们看见约瑟对两个法老的囚犯尽心尽力的服侍，也同时给我们看见约瑟对原主人波提乏的顺服。他没有因为波提乏曾经为了妻子而将自己下监一事赌气，便将这两个波提乏带来的囚犯看为仇人，波提乏让他服侍，他就更加不好好服侍，反让波提乏失面子，他乃是尽他所能的“伺候他们”，本来该怎样，现在还怎样，这就是约瑟作为仆人的榜样！“便”表明约瑟对波提乏的顺服，“伺候”表明约瑟对自己本分的尊重，“他们”表明约瑟对每一个人都一样！约瑟的生命在他的事业责任心里显露无疑，是我们每一个人的榜样。

圣经继续给我们看见，“他们有些日子在监里”。这里给我们看见的不仅是两个法老的臣仆在监狱里的日子，也是给我们看见约瑟服侍他们的日子，更是要让我们看见他们似乎在等待着什么，但等了许久，都快绝望了！在监狱里，所等待的自然是出狱。监狱生活，乃是没有自由的生活，又是没有亮光的生活，还是封闭狭隘的生活，更是与罪犯同处的生活。圣经似乎告诉我们，这是他们所要接受的操练，目的是让他们在获得自由后想到在监狱里的约瑟，但他们后来却忘记了……（这是后话。）他们在监狱里的生活是枯燥无味的，虽然不愁吃喝，但却没有自由，遭受捆绑。尽管他们并不是孤独的，周围还有众多的犯人，但这些犯人对他们而言，与他们之间的隔阂太深了，让他们无法沟通。虽然他们二人之间可以作某种沟通，但也是没有自由可言的，因为他们乃是法老的囚犯，被下在监里，自然是有非常的事情，他们的沟通也无法自由进行。总之，在监狱里的生活让他们乏味！但圣经给我们看见，他们在监狱里的日子不是一日两日，也非十日二十日，而是“有些日子”，也就是说，这是一段比较长的日子！或许这是他们自己的认为，一般而言，在监狱里的日子是非常难受的，监狱里的人自然会觉得日子变长了！但我们所看见的乃是圣经记载的“他们有些日子在监里”，这不仅是要表明他们在监狱里的时间之长，也是要表明他们的心理负担之重！

我们看见，护卫长波提乏、约瑟与法老的二臣之间的密切关系，这乃是为约瑟今后的侍奉铺路，让他有一个预先的准备！

Lazarus

创世记第四十章

5：法老二臣之梦

我们看见有一件非常稀奇的事发生在法老的两个臣仆身上，他们不仅同囚一室，还在同一夜同样各做了一个梦，而且各梦都有讲解。他们二人的共同点还真是不少，这就是前面所说非常稀奇的事！

我们首先看见他们是“被囚在监”的，这是这里所说他们二人的第一共同点。他们可谓“同是天涯沦落人”，都有同样的遭遇，在同一时刻，不仅被法老降职，而且一同被囚在监狱里。我们不知道他们是哪里得罪法老了，但他们既然被囚，一定有他们的原因，或许在他们的事业上犯了错误，或许他们让他们的主子不顺心了，或许他们有什么不可告人的事被揭发了……总之，他们让法老被囚，一定是得罪了法老！被囚在监，乃是一种捆绑与拘束，让人没有自由。他们二人既然同被下监，自是因为他们所犯的罪需要捆绑与拘束才能让法老消气。让他们被下监，乃是让他们受拘禁，不让他们自由行动，这对他们是一种惩罚！

他们二人在法老面前的官职相当，这是他们的第二共同点。酒政，乃是服侍法老喝酒的，就是让法老在忙完国家大事后精神可以放松；膳长，则是服侍法老饮食的，就是让法老的肚腹在空洞的时候能得饱足。但他们却不知为何事得罪了法老！其实这样的人一般是非常不容易得罪法老的，因为他们只是供应法老的食用需要，只要法老在饮食上能够过得去，他们就是最安全的官了！但他们却让法老不顺心，以致将他们关在监内，这就显明他们在事业上的问题，表明他们不是好臣仆！

他们二人都作了一梦，这是这里所说他们的第三共同点。我们看见，法老的二臣各自都做了一个梦，这就表明他们在监狱里的生活是非常完满的，居然还有梦可做。梦，乃是人生得启示的渠道之一，也是人受迷惑的因素之一。但我们看见这两个人都做了一个梦，这就不同寻常了！梦，有些是带启示的，也有是带迷惑的，甚至更有些是带危害的。这两人都做梦，便说明他们都得到了特殊的启示。在外邦之地，在外邦人的生活中，启示是一件非比寻常的事，对得启示的人而言，是非常幸运的！这里给我们看见两个在监狱里的人都作了梦，这似乎表明将有特别的引导临到他们。

我们看见他们做梦都在同一夜间，这就是这里所显明他们的第四共同点。同一夜间，乃是表明时间上的相同，或者说是接近。他们二人在同一时段内得到启示，对他们二人而言，是一件非常稀奇的事！夜间，本是让人享受安息的，梦，本是让人在安息中得到未来的启示，对于未来有更多更深的了解，才能够得到更深的安息。他们二人在同一夜间做梦，似乎表明他们得到的启示是在同一时间发生的，也似乎表明他们的梦也将在同一时间得到解释，或许甚至更能表明他们将要遭遇的事也是在同一时间发生的。

他们的梦都有讲解，这是圣经在这里给我们看见他们的第五个共同点。他们的梦不是普通的梦，因为都有讲解，也就是说，这些梦都需要经过解释。讲解，乃是讲论解释，目的是要让人更加清楚。梦的讲解，就是让人对梦进行深入的解释，是接受梦的人对这临到自己的梦有更深的理解，以为梦中所提示将要发生的事情做好预备工作。法老的二臣所领受的两个梦都有讲解，这乃是表明他们的梦都需要解释，才能让他们明白梦中所启示的意义。

我们在这里看见法老的两个罪臣酒政和膳长的五个共同点，可见他们二人还是蛮相似的……

Lazarus

创世记第四十章

6：约瑟的发现

我们在这里看见约瑟是一个非常注意旁人感觉的人，在他的管理范围内，所有人的表情他都在关注着。当那一天早上，约瑟进到法老的二臣中间，发现他们心里非常的愁闷，深知他们一定有事。

圣经给我们看见约瑟发现他们有问题的时间是在早晨，圣经用了一个延续性时间状语，来说明法老二臣的等候：“到了早晨……”这儿的“到了”正是说明他们从梦醒时分到约瑟进入他们中间有一段相当长的时间，这段时间他们将梦告诉同监狱中的人，但没有人能将梦的解释告诉他们二人。早晨，乃是神与人相交的时候，约瑟是一个敬畏神的人，他自然不会把早晨的时候留给人，所以在那些监狱中的囚犯为着法老的二臣仆所得到的梦思想琢磨的时候，约瑟并没有与他们同在一处。我们可以知道，他那时正在与神交通，自然是没有工夫参与到囚犯之间的聊天中去。“到了早晨”，这正是说明约瑟的清早是归给神的，他没有与人对话，也没有人去打扰他，好像他们都已经非常习惯约瑟在早晨的时间内不与他们同在一处了！

圣经给我们看见，正当“到了早晨”，时间已经满足，约瑟的灵交也告一段落，他“进到他们那里”，这是他在监狱里每天的生活，与众囚犯同在一处。他没有逃避与囚犯的交往，没有因为自己是属神的，是圣洁的，就不与他们同处。他在与神的交通之后，还是“进到他们那里”，这便是约瑟生活中留下的榜样。作为神的儿女，在神的日子还未满足的时候，我们不可凭着自己与人分离，基督徒的生活是入世的，并没有与世隔绝。约瑟进到他们那里，正是表明自己与他们的相同，并没有高人一等。约瑟虽然是在司狱的命定中成为有如监狱总管一般的人，但他却没有认为自己比他们更高贵，他的身份只是让他加重自己在监狱里的负担，使他对众囚犯有更多的责任心，而不是在权力与地位上显得与众不同。

约瑟进到众囚犯中，就有所发现：“…见他们有愁闷的样子。”这里给我们看见法老二臣的梦带给他们困惑，这种困惑直接影响了他们的心情，也感染到与他们同囚室的囚犯，他们都“有愁烦的样子”表现出来了，让约瑟发现。我们在这里看见这些没有神的人的表现，他们所有的情绪都写在脸上，让人知道，因为他们没有情绪控制力，不知道如何控制自己的情绪波动。他们的“愁烦”以“样子”的形象表现出来，让约瑟看见了！这里也给我们看见约瑟的洞悉力之强，他有一双属灵的眼睛，能够看透万事，这是神给他特殊的祝福。圣经上有话说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（哥林多前书2：15）约瑟对法老二罪臣有如此的看见，实在是他生命的表现特征之一，说明他有特殊的属灵眼光，从他们二人的样子中，约瑟能够看见他们的愁烦，这正是神所给他特殊的恩赐。

我们看见约瑟在监狱里的一个发现，时间乃是在法老二臣做梦的第二天早晨，约瑟正是因为进到人群中，才发现了他们的愁烦，感受他们的胸闷！作为神的儿女，我们也应该学习，在当归给神的时候归给神以后，要学会应用神所赐的智慧进到人群中，接触周围的人，感受他们的需要，解决他们的问题，帮助他们，让他们从神所赐的智慧中得到神所要给他们的答案。

Lazarus

创世记第四十章

7：关切地询问

由于约瑟看见法老的二臣仆脸上有愁闷的样子，出于本能的关切之心，或者也因为同是天涯沦落人，有着同病相怜之因，约瑟热情主动地去询问他们面带愁容的原因何在。

约瑟在看见法老二臣仆脸上带着愁容的情况下，“便问法老的二臣”，以示关切。我们看见约瑟对自己的职责时刻不忘，即便在监狱中，他仍然对自己所要服侍的人尽心尽责。在这里，我们并没有看见法老的二臣将自己的事情告诉约瑟，而是约瑟发现他们脸带愁容，主动去询问他们，这是一个服侍人的人所该有的属灵眼光。

这法老的二臣“就是与他同囚在主人府里的”，这句话给我们看见这时他们在地位上其实与约瑟相同，并没有比约瑟高贵一级，但由于是护卫长所交托的责任与义务，约瑟仍然尽心尽力地服侍他们。这里让我们知道，这二臣的身份此时原与约瑟相当，圣经称之为“同囚”，就是表明他们同为囚犯。而且这时约瑟已经在监狱里立足已久，已是囚犯之首，但他并未以高高在上的态度欺负后来者，反倒尽心尽力地帮助他们，让他们在监狱里仍然感到温暖。虽然这原是“他主人府里”，但他正在尽心地让每一个进来的人都有回家的感觉。

约瑟对法老的二臣仆说话，并未以高高在上的态度说话，也非以深不可测的语气说话，而是谦谦卑卑地询问他们面带愁容的原因所在。

约瑟询问他们：“你们今日为什么面带愁容呢？”这里给我们看见约瑟对法老二臣仆的关心，其实这种关心并非只针对他们二人，而是针对每一个在监狱里的人。

约瑟的服侍是尽心的，所以平时那些人一定都是风光满面的，而这时，约瑟看见他们面带愁容，想必一定有其原因，所以约瑟才以“今日”询问他们愁容的原因。今日与众日不同，才让约瑟对他们有所警觉，平时他们一定喜气洋洋，“今日”的愁容才让约瑟注意。我们不仅在“今日”这一词中看见约瑟对犯人的关心是每一日都有的，也看见整个监狱中所有的气氛乃是每日喜乐洋溢的，所以正当有一日有人失去了喜乐，有一日两个人面带愁容，约瑟立即发现不对劲，需要询问他们面带愁容的原因所在。

我们看见约瑟关切地询问法老的二臣仆，想要知道他们面带愁容的原因，就提出今日“为什么”面带愁容的话。为什么，乃是要知道一件事情的原因，表明对这件事的关心，也是表明对与这件事情有关人士的关心。约瑟所关心的乃是他们面带愁容的原因，因为他们的面带愁容很可能就是自己的服侍不到位导致的，约瑟的服侍都是尽自己最大责任的服侍，所以他要知道对方面带愁容的原因所在，看看是不是自己的服侍出问题了。

约瑟关心他们，因为他们面带愁容，这会影响到整个监狱中所有人的心情。于是约瑟就他们面带愁容的问题进行询问。我们知道，一个属神的人是喜乐的人，因为我们的神是最喜乐的神。当与我们同在的人中有人面带愁容时，正是我们要学习用喜乐的心态去帮助他们从愁烦中解脱出来的时候。约瑟一看见他们面带愁容，就关心地加以询问，这正是我们所要学习的，让我们的喜乐去帮助别人，使他们的愁烦不复存在！

约瑟在发现法老的二臣仆面带愁容的情况下，关心地询问其原因所在，这就给我们看见约瑟不仅有超然的爱，也有属灵的眼光，能够看见别人的需要。

Lazarus

创世记第四十章

8：法老二臣愁容之因

这里给我们看见法老二臣就着约瑟所提的关于自己面带愁容的原因之问题所作的回答，乃是因为他们二人同夜各做一梦，这梦却无人能解；并且同时又给我们看见约瑟请他们将梦告诉他，似乎他能将梦的解释说给他们听。

圣经首先给我们看见的是“他们对他说”，即法老的二臣要将自己的事情告诉约瑟，这是非常重要的。如若他们不将自己的事情告诉约瑟，约瑟就无法将他们所要的答案告诉他们。属灵的人并非圣灵，自然不能参透万事，但却能看透万事，只要知道某人身上所经历的是什么事，他们都能给予解决的答案与帮助的方法。约瑟要让他们能够安心，但他们必须将自己身上的遭遇告诉约瑟，约瑟才能以智慧的言语将他们的需要解决。没有一个属灵的人能够晓得所有的事情，若非圣灵的启示，我们可以说，没有一个人知道其他人的遭遇。

法老的二臣通过言语的方法让约瑟知道自己心中愁烦面带愁容的原因，并非因约瑟照顾不周，而是因自己的特殊遭遇。他们二人同夜各做一梦，这是他们共同的遭遇，真是非常希奇！“我们各人做了一梦……”他们将自己摆在受启示的位置上，因为他们确实得到了一些特殊的启示，而这个启示是在睡梦中的经历，让他们感受到将有事情发生。我们看见他们所说他们的梦是“各人”的，表明他们的梦内容不一，但似乎有着某种内在联系，他们却无法明白这两个梦到底内在有着什么样的关系。

但让他们困惑的是没有人能将梦的解释告诉他们，也就是说，他们无法明白自己所做之梦的意思。我们知道，既然有启示临到，这个启示自然是需要明白的，但他们却无法明白梦的意思，这个梦就失去了它存在的意义了！在他们看来，似乎要绝望了，因为“没有人能解”，这个梦对他们没有实际意义了！但正是在这“没有人能解”的时候，我们却看见约瑟进到他们中间，就着他们的困惑询问他们，似乎这是他们梦得解释的唯一出路了！因为刚刚这群人中，只有约瑟不在场！而约瑟与神的关系之亲近是他们所共知的，就着这种神与人同在的关系，他们将自己的困惑告诉约瑟，抱着唯一的希望，想要得到启示的答案……

约瑟的话更是要坚固他们的信心，他没有说自己能够解释梦，但却告诉他们，解梦原是出于神，请他们将梦的内容说给他听。这里给我们看见“约瑟说……”，乃是以交谈的语气说话，并没有以神秘的语气说话，因为在属灵的人看来，没有任何事情是神秘的！

在约瑟所说的话中，他首先陈明一个真理，乃是以反问的语气说明的：“解梦不是出于神吗？”这里给我们看见的乃是一个非常重要的真理，或者说这是一个真理的延伸。圣经明确说道：“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：36）既然这个梦是由神启示而来，那梦的解释自然也是由神而来，约瑟说明，解梦不是出于人，乃是出于神！罗马书中告诉我们，万有都是本于他，解梦自然也是出于神，所以只要这个梦是从神而来，神一定会将梦的解释告诉他们的，否则这个启示就失去了意义！神不会做没有意义的启示，也不会让人记住没有意义的梦境。在约瑟的认定中，我们看见他知道一切都是出于神，包括他自己的智慧也是由神而来，所以他将荣耀归给神，说明解梦乃是出于神，即便他将梦的解释告诉他们，那也是由神而来的启示。这里给我们看见约瑟的谦卑，他并没有以自己的无知表明谦卑，而是以神的智慧表明自己的谦卑。这是我们应该学习的，我们不要活在自卑感里，这会给魔鬼留地步，只有认定神的全知全能，从而显明我们的无知无能，这才是真实的谦卑。在我的个人领受中，所谓谦卑，不过就是三个“认识”，即认识神、认识人与认识自己。认识神，乃是认识神的全知全能，在他没有难成的事；认识自己，乃是看自己看得合乎中道，不过高地看自己以显得骄傲，也不过低地看自己以形成自卑，以神的眼光来看自己，这就是合乎中道了！认识人，乃是要看别人比自己强。约瑟的谦卑正是表明在对神的认定，他知道自己的无知愚昧，但他却不注意自己的软弱，却更多地注意神的全知全能，这就是一种真正的谦卑。

约瑟以请求的语气让他们将梦的内容告诉自己，因为约瑟要让做梦者自愿地相信他。这请求的语气不仅说明约瑟的礼貌，更是说明约瑟对别人的尊重。约瑟所要表明的乃是让别人自发地将梦告诉自己，而不是出于勉强。约瑟要知道别人的梦，并非为了好奇心，乃是为了帮助人解决心里的困惑，这是他与众不同之处。

我们看见法老的二臣在约瑟的询问下将自己那日面带愁容的原因告诉约瑟，乃是因为他们同夜各做一梦，却不知道如何解释。于是约瑟就让他们将梦的内容告诉自己，希望自己能够帮助他们明白神藉这个梦所要给他们的启示与引导。