Lazarus

申命记26：6
经文：“……埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十六）

摩西引发以色列人的回忆，就是对曾经在埃及生涯的回忆，是以从亚伯兰下埃及的信息转移到了以色列全家下埃及的时间段。

这里表明的信息中，论及埃及人对待以色列人的态度，乃是以恶待以色列人，苦害以色列人，乃至于将苦工加在以色列人身上。

恶待以色列人，是表明埃及人对待以色列人的态度。

苦害以色列人，是表明埃及人对待以色列人的谋算。

最后，将苦工加在以色列人身上，则是表明埃及人对待以色列人的压迫，是恶待与苦害的说明。

……

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申命记26：7
经文：“……于是我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十七）

当以色列人遭遇到埃及人的恶待与苦害，从而被加了许多无意义的苦工在身上，以色列人便哀求耶和华他们列祖的神，他们的声音蒙耶和华神垂听，他们所受的困苦、劳碌和欺压耶和华神也看见了！

以色列人在遭遇苦楚的时候，知道哀求耶和华。但是，他们没有以耶和华为自己的神，却是哀求耶和华他们列祖的神。这或许是他们不敢将耶和华称为自己的神，因为他们在所经历的苦难中，乃至于他们在埃及地的时候，并没有把耶和华当成自己的神。所以他们哀求耶和华的时候，所宣称的是“耶和华我们列祖的神”。

尽管他们称耶和华为“我们列祖的神”，耶和华也听见了以色列人的声音，并没有计较他们对耶和华的认定不够牢固。他们的哀求，达到了耶和华的耳中；他们所受的困苦、劳碌，乃至于欺压，都在耶和华神的眼中被看见了！是以在这里的信息中显明耶和华神的耳闻目睹，是一直伴随着以色列人的。以色列人的哀求，虽说是在他们经历了困苦、劳碌、欺压之后，然耶和华神却不单单听见了他们的哀求，也看见了他们所受的困苦、劳碌和欺压，是以这一信息直观地表明了耶和华对以色列人的眷顾，是时刻伴随的，并非在他们哀求之后才知道。

……

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申命记26：8—9
经文：“……他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十八）

摩西论及耶和华对以色列人的眷顾，不光光是看见他们的一切经历，更是以自己的能力将以色列人领出埃及地，领进迦南美地，将这流奶与蜜之地赐给以色列人。

耶和华神的作为，是用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事进行操作。大能的手，表明神的作为；伸出来的膀臂，表明神的慈爱；大可畏的事，表明神的威严；神迹奇事，则是表明神的能力的具体彰显。

耶和华神施展大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，其目的乃是领以色列人出埃及，进入流奶与蜜之地，正是以色列人所要前往之地。出埃及地，表明神的救赎；进这地方，表明神的引导；赐予以色列人这流奶与蜜之地，表明神的恩赐，更是表明全地都是耶和华神的，他拥有一切，要将地赐予谁，那地就是谁的！

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申命记26：10
经文：“……耶和华啊！现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来！随后，你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百六十九）

这里的信息，是从以色列某个指定的人的表明性祷告带出自己的具体操作。

表明性祷告，是在耶和华神面前表明自己的奉献。这里论及自己所献上的，奉献者知道那并不是自己的能力所能拥有的，而是耶和华神所赐予的。这里所述献上之物，是初熟的土产，就是从以色列人所拥有的土地上收成来的。而那土地，乃是耶和华神所赐予的。这就表明了土产的源头，乃是耶和华神，而非献礼物的以色列人。

由表明性祷告带出了一个具体的操作，就是把筐子放在耶和华神面前。这里称耶和华神为“耶和华你神”，是要表明献礼物的人乃是与耶和华有直接关系的，是认定耶和华为自己的神的！

另则，献礼物的人不仅要将自己所献的礼物放在耶和华神面前，还要向耶和华神下拜。这里的信息同样表明了下拜的举动，是将耶和华摆在自己的神的位置上。若说把筐子放在耶和华神面前是物质的奉献，那向耶和华下拜，则是自身完全的奉献，是在信仰上对耶和华神的认定。

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申命记26：11
经文：“……你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十）

这里的信息让我们看见的“你”仍然是献礼物的人，这人要和利未人并寄居在以色列人中间的，他们要因耶和华所赐予献礼物的人和他家中的一切福分欢乐。

这事牵涉到的，主要是献礼物的人和祭司，但这里的信息却让我们看见事情所关涉的，在本质上并不单单是这两个角色，而是包括了当事人，就是献礼物的人和祭司之外，所有的利未人，还有寄居在以色列人中间的人，都在此事件之中。

这些人要因耶和华所赐的福分而欢乐。耶和华所赐的福分，虽然并不与利未人和寄居在以色列人中间的外族人有直接关系，但这里的信息让我们知道，他们也可以进入这种欢乐的气氛中。而这种欢乐的气氛的来源，乃是耶和华神所赐予的一切福分，就是献礼物的人和他的家中一切所经历的，都蒙了耶和华神的赐福。这里所提及的“一切福分”，有一个特别的交代，就是临到了“你和你家”，是以祝福所临到的，不是某一个人，而是某一家人。耶和华神所赐的福分，与一个家发生了关系，使这个家得到了一切的祝福，才有了家中某一个人献礼物的事件。而这众多的人一同欢乐，也是表明这一家蒙祝福，以色列人乃至于寄居在以色列人中的外人，都可以因此而向耶和华神表明自己的欢乐情绪。

……

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申命记26：12
经文：“……每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的与孤儿、寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十一）

这里让我们看见以色列人要有十分取一之年，是三年一度。这十分取一之年，是以色列人要将土产的十分之一取出来，分给利未人和寄居的与孤儿、寡妇，让这些有需要的人在以色列人所在的各城中可以吃得饱足。

耶和华以色列人的神的意思，并不单单是要满足以色列人的所需，是以以色列人在进入迦南地承受为业之地以后，不单单自己得到满足即可。神的祝福，并不只为以色列人存留，而是要通过以色猎人来满足更多有需要的人。是以有了这里所述三年之中，有一十分取一之年，就是要将一切土产的十分之一取出来，分给有需要的利未人和寄居的与孤儿、寡妇。

这里提及有需要的，分别是利未人、寄居的、孤儿和寡妇四类。

利未人，是一个特殊的民族，虽然是以色列人中的一族，但却是归于耶和华的一族，是代替以色列人头生的献给神的支派。是以利未人乃是分别为圣的，是在以色列人中分别为圣的。本来以色列人就不属于这个世界，而利未人在其中，更是分别为圣的，表明了利未人的特殊性极强。

寄居的，是不属于以色列民族的人，却在以色列人中寄居。在属灵的含义中，有意指基督徒的意思，因为基督徒在世界上就是客旅，就是寄居的；而以色列人，却是在世界上被分别为圣，归于耶和华的民族，乃是本地人的身份。

孤儿、寡妇，这是属于弱势群体的两类人，是有极大的需要的。他们在人群中无助、无力、无财、无所依靠……但他们却仍然是耶和华神所造，更是以色列民族中的一批人，是以耶和华神并没有不管不顾他们。这十分取一之物，就有他们的份，是耶和华神所赏赐的！

这些人可以承受祝福，是因为他们“在你城中”，所以他们可以“吃得饱足”。非常明显，这是祝福，但却有前提，就是要进入以色列人所在的城中。唯有在其中的人，才能得到这样的祝福。

……

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申命记26：13
经文：“……你又要在耶和华你神面前说：我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十二）

摩西传达的信息中，当以色列人有所收获，并将十分取一之物分给利未人和寄居的并孤儿寡妇的时候，要在耶和华神面前有所表述，就是将自己所做的在耶和华神面前陈明，宣告自己所做的，乃是因耶和华神的命令，自己没有违背，也没有忘记。

以色列人要在耶和华神面前有所表述，是宣告的描述。在宣告的信息中，要将耶和华认定为自己的神，乃是直接与耶和华建立个人的关系。这一信息中，还含有自身与耶和华神的关系的切入点，不单单是要献上什么东西，更是要在耶和华面前。只有在耶和华神的面前，才能向耶和华神有所表述。

以色列人所表述的，就是自己将圣物从家中拿出来，给了利未人和寄居的并孤儿寡妇的宣告。这一信息并非炫耀，并非自捧，而仅仅是一种表述，就相当于陈述一件事情。

更重要的，以色列人的表述中申明自己所做的，是照着耶和华神借摩西所吩咐的一切命令。也就是说，这一系列的举动，在本质上乃是神的命令，并非出自以色列人自身的主意，而是对于神的命令的顺服。命令二字，是表明一种权柄，带有威严的权柄，表明神所吩咐的信息，具有一种威信，以色列人必须遵行。

以色列人所表述的，是对于耶和华神的命令，以色列人都没有违背，也没有忘记。以色列人没有违背耶和华的命令，表明以色列人对于耶和华的命令的顺服；以色列人没有忘记耶和华的命令，是表明以色列人对于耶和华的命令的尊重。是以这两点，以色列人所要表达的，是自己对于耶和华神的命令的尊重态度，不仅是在行动上，也是在心态上。

……

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申命记26：14
经文：“……我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我神的话，都照你所吩咐的行了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十三）

这里描述当事人论及涉及自己的两个时间，就是自己在遇见事情的两个时间段，分别是“守丧的时候”和“不洁净的时候”。从这两个时间带出的信息引发出当事人的生命认定，就是听从耶和华的话，照摩西所吩咐而行。

这里的“我”是在神面前每三年取十分之一分给利未人和寄居的并孤儿寡妇的以色列人，而这里的信息也是承接前文所述是这以色列人在耶和华神面前的陈述祷告。

守丧的时候，表明有人死了；不洁净的时候，表明自身污秽了。这里两条信息同时出现，是以强调当时的“我”是处于不洁净的时间段。这里的不洁净时间段，算是正常情况下的不洁净，不同于自己犯罪带来的不洁净。其实这两者都是不洁净，因为守丧代表了有人死了，而死人的根本，乃是因为亚当、夏娃犯罪引发，是以究其根本，不管是不小心碰到了死人，还是自然触发的不洁净，都是由罪而来，代表了罪的结果。

守丧的时候，没有吃圣物；不洁净的时候，没有拿出来，又没有为死人送去。这两条信息是表明当事人处事的严谨，在对待耶和华的吩咐的事件上，能够积极认真地对待。

当事人的祷告更是表明，自己已经听从了耶和华神的话，照耶和华的吩咐而行了！这是一种顺服，不仅有言语的顺服，还更有行动的顺服。

而在这一信息中，当事人更是明确表明自己对于耶和华的认定，宣告耶和华为“我神”，以强调耶和华与自己的关系，不单单基于建立在耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各的关系上，而是从生命的本质上认定并接受耶和华为自己的神，自己与耶和华建立了个人生命的关系。

……

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申命记26：15
经文：“……求你从天上——你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十四）

相关事件所指定的假设性对象——某个以色列人的祷告中，他有所求，就是求神垂看，并且赐福给以色列百姓和以色列民所承受的土地，就是耶和华神向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓赐予他们的流奶与蜜之地。

这里指明耶和华神的所在，是天上。而这里更是对天上有一个解释，就是耶和华神的圣所。因为耶和华神的圣所在天上，所以他要看向人类，所用的动作方式为“垂看”。

以色列人所求的，就是耶和华神在天上，就是在他的圣所垂看，带下赐福，就是赐予以色列百姓的祝福。这里所涉及的赐福内容，乃是针对以色列民而去，又是针对以色列人所承受的土地，是耶和华神所赐给以色列人的。以色列人被称为耶和华神的百姓，是以整个民族都蕴含在内的。而耶和华所赐予以色列百姓的土地，以色列人所求的，就是这些也要在耶和华神的赐福之中。也就是说，这里以色列人所求的赐福，相关的主要就是人口与土地。

而对于这土地的描述，这里有一个解释，就是“你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地”。这里的土地，被描述了两部分信息。首先是耶和华神向以色列人的列祖起誓赐予以色列人的土地，就是土地的本质，乃是耶和华神所拥有的，是以他要赐予谁，谁就有权柄拥有；其次是流奶与蜜之地，就是土地的地质，表明土地有丰富的出产，是蒙耶和华神所赐福之地。

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申命记26：16
经文：“……耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。……”
不同：摩西召唤以色列人传讲律法（四百七十五）

这里的信息让我们看见律法、典章的源头，乃是耶和华，是耶和华以色列民族的神！是耶和华每一个以色列人的神！

他吩咐了一切律例、典章，是以表明在以色列人中，有最完整、最美好的律例、典章。

耶和华所吩咐的律例、典章，是“今日”的吩咐，表明律例、典章的信息是对待以色列人每一个“今日”的，是以色列人每一个“今日”都要面对的。

吩咐的本质带着权柄，耶和华神拥有吩咐的权柄，尤其对待以色列人，他的权柄更显突出！

以色列人在面对耶和华的权柄，乃至于他借权柄所颁布的律例、典章，对以色列人而言，都要谨守、遵行。

以色列人要谨守，表明从内心中对耶和华所吩咐的律例、典章的态度；以色列人要遵行，则是表明了从行动上对耶和华所吩咐的律例、典章应有的态度。

另则，以色列人对待耶和华所吩咐的律例、典章，要谨守遵行，不是为了完成任务，而是要尽心尽性的。尽心，是从自己的灵里发出；尽性，则是从自己的魂里发出。是以尽心、尽性这两点所表明的，乃是从灵与魂两个层面，对待耶和华的律例、典章应有的态度。

……