Lazarus

出埃及记第二十三章

30：神的等候

圣经在这里让我们看见神并不将以色列人的仇敌立即赶出去的原因，是因为有野兽，而以色列人的数量太少，神要渐渐将以色列人的仇敌从他们面前撵出去，是要等候以色列人的人数多起来，直到可以承受那地为业。

神在等候！在等候的过程中，他为以色列人争战，渐渐地将以色列人的仇敌从以色列人面前撵出去。这渐渐地所表明的，是速度问题，说明神并没有立刻将以色列人的仇敌驱离，因为他们还有利用价值。神要用外邦人来成为以色列人的保护，甚至是以色列人的仇敌，神都用他们来保护以色列人，因为神对一切事情的掌管，是无人能及的！

神首先所做的，是渐渐地将以色列人的仇敌从他们面前撵出去；接着要做的，就是要使以色列人的人数增多。神一直在那里等候，所等候的就是要将以色列人的仇敌从以色列人面前撵出去，而其根本目的是要使以色列人增多，以成就神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福与应许。

神对亚伯拉罕的应许有两件事情：一、后裔；二、土地。在这里，神所等候的就是这两方面神对亚伯拉罕的应许的成就。所等的第一件事，就是“你的人数加多”，这是后裔方面的祝福信息的成就；所等的第二件事，就是要“承受那地为业”，这是土地方面的祝福信息的成就。他们已经承受了那地，但他们需要去争战，需要更多的实战经历，以帮助他们在仇敌面前的全然得胜！

神在等候中！不要以为我们在等候神为我们做什么，而是我们应该清楚，神应许的内容不可更改，也没有更改，因为刚到就直接交给了以色列百姓。神要等候我们长大成人，满有基督的身量，活出基督的生命，同时也在等候我们承受神借人的祝福，直到我们能够接受神的启示。

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出埃及记第二十三章

31：以色列人的专利地界

圣经在这里让我们看见神为以色列人定了境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。神要将仇敌那些地界的居民交在以色列人的手中，以色列人则要将他们从自己面前撵出去。

这里首先让我们看见的是耶和华为以色列人定了境界，是神所定的。这个信息告诉我们，地的权柄在耶和华手中！神对境界的管理是毫无疑问的，神自然有权定夺地的权柄。

神给以色列人的境界，圣经从范围上记载，从红海到非利士海，从旷野到大河。

红海，是与埃及的分界，表明以色列人与埃及人的分别。非利士海，是与非利士人的分界，表明闪的子孙与含的子孙的分别。

这里让我们看见以色列人的境界，按着位置区域的情况，是与埃及分开，表明神的百姓与世界的分别；是与非利士分开，表明神百姓的能力与黑暗权势的分别。

以色列人与埃及人的分别，表明神的儿女不同于世人；闪的子孙与含的子孙的分别，则是表明蒙祝福的人不同于被咒诅的人。

从红海到非利士海讲的是以色列地的位置区域，而接着所说的从旷野到大河，则是说明以色列地的资源层面

旷野是干旱疲乏无水之地，表明的是荒凉；大河却是充满了水资源的供应，表明的是丰富。

这里让我们看见的，不拘是就着生命位置区域的与世界的分别，还是就着生命经历感受的与自我感觉的分别，都是要表明一个信息，就是神赐给以色列人的是一块美地。同样的，神今天所赐予我们的恩典，也是如此的丰富，甚至可能会超越那一切！

神又告诉以色列人，要将那地的居民交在以色列人的手中，神要以色列人将那地的居民从以色列人面前撵出去。

神所要做的，就是将那地的居民交在以色列人手中，这是神的作为，而且是神自己的工作；而神要以色列人所做的，就是将那地的居民赶出去，因为神已经交付他们了，他们只要顺服神的吩咐，遵着而行即可。

这块土地是神赋予以色列人的产业，是以色列人蒙神特定的基地。神要为以色列人兴起，将以色列人的仇敌交付以色列人的手，并且神要将他们里面那些不信的东西的源头撵出去！

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出埃及记第二十三章

32：不可与他们并他们的神立约

这里让我们看见神不许可以色列人与迦南人和他们的神立约。

以色列人是分别为圣的族类，是神所特选的民族，神不容许他们与迦南人立约，是因为迦南人是他们的仇敌，而且更重要的是他们是被咒诅的族类，是含的儿子迦南的后代。在挪亚的咒诅中，本来应该遭咒诅的是含，但咒诅却临到了含的儿子之一——迦南，这迦南正是迦南人的祖先。神预先提醒他们，不可与迦南人立约，因为那是神的仇敌，也是他们的仇敌。要想完全地夺得迦南地，将迦南人除灭是必要的，也是必然的。而一旦与他们立了约，就无法进行完全的击杀，所以神不许他们与迦南人立约。

神不仅不许以色列人与迦南人立约，也强调说明不许以色列人与迦南人的神立约。迦南人正是因为敬拜假神才遭致灭族，神自然不允许他自己的子民继续迦南人的恶行。从根本上解决问题，就是严禁他们与迦南人的神立约。迦南人的神，自然是诸如偶像一类的假神，可能还有天象等等。凡除了耶和华，所有的神都是假神！

神不许可以色列人与迦南人和他们的神立约，这不仅是对他们纯正的保守，也是对他们生命的看顾。与迦南人立约，会导致他们自己的死亡；与迦南人的神立约，会导致他们信仰的败落，乃至国家的败亡。这信息对以色列人如此，对今天每一个神的儿女也是如此。这“约”不仅是国家之间的安全之约，也包括各种其它的约，诸如婚约等等。

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出埃及记第二十三章

33：以色列人的网罗

圣经在这里让我们看见如果迦南人一直住在以色列人的地上，以色列人非常可能因为迦南人而得罪神，就是在面对迦南人的神的时候，以色列人可能会随从迦南人，事奉他们的神，如此行必然会成为以色列人的网罗。

圣经在这里记载以色列人的网罗问题，有三种现象。其一，迦南人住在以色列人的地上，这就是以色列人的网罗，所以在这里神告诉以色列人迦南人不可住在以色列人的地上。这句话在当时看来有些喧宾夺主了，因为那时迦南地是属于迦南人的，但神的话却是宣布了一个信息，就是那地并不是属于迦南人的！其实那地本来就不是属于迦南人，全地都是属于耶和华！不是吗？耶和华将那地赐给亚伯拉罕的后裔，作为对亚伯拉罕的祝福，所以那地本就是以色列人的！那块地域的管理者，不是那时的地主，而应归于亚伯拉罕的后代以色列人所有。圣经记载神称迦南地为“你的地”，可见在神的眼中，那地是归于以色列民的。当以色列人夺回那地的时候，他们必须把那地完全收回来，不可以留给迦南人。

三种现象其二，迦南人有使以色列人得罪神的可能，这将成为以色列人的网罗。迦南是因为迦南人拜偶像而被除灭的，所以迦南人的生活等等各方面都是与神为敌的。他们在以色列人中间，这会很容易导致以色列人被感染，即便以色列人在那地已经成为管理者，但只要有迦南人存在，只要有迦南人还在那地，那就很容易导致以色列人得罪神！尽管这是以色列人被动的，但以色列人若没有将他们完全赶出去，那就是以色列人自找的威胁！神已经交代他们要将迦南人除灭，而如果他们还在以色列人的地上，以色列人就会因他们而得罪神！不管是不是他们所愿的，但却非常容易成为他们所行出来的！

三种现象之三，以色列人若事奉迦南人的神，这也同样会成为以色列人的网罗，而且这才是以色列人最大的网罗。这里所提到的危机，是关于事奉方面的，是直接对准以色列人的信仰来的。以色列人所信的是独一无二的真神，他们所事奉的就是这位他们所信的独一无二的真神。如果他们转而去事奉迦南人的神，这就是以色列人的最大网罗，因为他们离弃真神，却去追随假神，实在愚不可及！事奉，是信仰的更进一层，所表明的是人对神的服侍，是已经以神为主了！而且是比单纯地以神为主更进一步、

圣经在这里最后总结性说明，这必然会成为以色列人的网罗，也就是说，这三种现象都会成为以色列人的网罗。这里所说的“必”并非表明应许的信息，而是强调事情成就的必然性，是绝对的真实的。

以色列人的生命中有网罗，这是要使他们学习谨慎，学习防备人。神知道魔鬼对人的攻击是非常厉害的，是常人所不能面对战胜的，所以要我们学习防备！这里提到的是网罗，是困住人的网罗，是牢笼人的网罗，但神已经告诉以色列人这一切，因为神的超越性，是独一无二的！他的启示性智慧，也是独一无二的！

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出埃及记第二十四章

1：耶和华吩咐上耶和华这里远远下拜的人

圣经记载耶和华对摩西又有新的信息，吩咐他和亚伦以及亚伦的两个儿子拿答、亚比户并以色列长老中的七十个人上到耶和华这里来远远地下拜，

这里让我们看见能够上到耶和华这里的人乃是耶和华所指定的人，并不是每一个神的百姓都能够上去。在这里记载蒙拣选的有七十四人，以摩西为首。

摩西乃是神的仆人，在神的全家全然尽忠，这是神特选的，在当时的时代是独一无二的。耶和华召他到自己面前，是非常正常的，他本身就常与耶和华同在。

亚伦是摩西的同工，后又被特选为以色列人中的大祭司，亲近神本就是他经常的需要。耶和华召他到自己面前，是要确定他祭司的职分，定位他的事奉。

拿答、亚比户是亚伦的两个儿子，他们承接父亲的职分成为以色列人的祭司，自然也需要常常亲近神。耶和华召他们到自己面前，是要培养他们与自己的亲近，操练他们与自己有更密切的关联，让他们在他们父亲的引导下对神有更多更真实的认识。

以色列长老中的七十人是神所选召出来的，他们以神的仆人的身份出现，同样需要常常亲近神，经历神的同在。耶和华召他们到自己面前，是要让他们能够感受到神的同在，知道亲近神的宝贵，对亲近神有更多更深的体会。

圣经记载这些人要上到耶和华这里，可见这段信息是以耶和华为标准的，那些人的出现，都必须去亲近神，否则他们的出现就没有意义。耶和华的位置在他们上方，所以他们要亲近神，必须向上行；耶和华的位置是这里，这表明以耶和华为标准，人的方向必须是以神为标准，否则也不能亲近神。上到耶和华这里来，非常明显，这句话不但以“这里”来强调耶和华的主导权，更以“来”表明耶和华的方向控制权。神是主人，只有常常认定这个概念，我们才能很好的亲近神。

圣经记载这些人上到耶和华这里，是要向耶和华远远地下拜。向耶和华下拜，是因为耶和华是神，这是非常正常的事情，万民都要向他屈膝敬拜。但这里所记载蒙耶和华特选的这些人，他们只能远远地下拜，这就表明他们虽然可以比以色列众人更加超越，更加亲近神，但他们却不能够就近神，因为神给他们的范围就是那里，他们只能远远地下拜。

这里记载亲近神的人，都是神所特选的，不是根据人的意思，也不是谁要亲近神就可以亲近得了的。若不是神来亲近人，就没有人能够亲近神了！他们这些蒙神特选的人，虽然可以亲近神，但也只能远远地下拜，不能与神同在，因为他们还在旧约之下，没有摆脱罪恶，没有进入完全，所以他们不能够亲近神。

但是，今天神要我们常常亲近他，因为耶稣基督已经成就了永远的救赎，只要保守在他里面，我们就是圣洁的，就可以时常亲近我们的神！

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出埃及记第二十四章

2：三种阶层

神在旷野为以色列人划分了三种阶层，以与神的关系为标准。首先是“你”，即摩西，唯独可以亲近耶和华的人；其次是“他们”，吉亚伦和他的两个儿子拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，他们不可亲近耶和华；最后是“百姓”，就是以色列所有的众百姓，摩西、亚伦、拿答、亚比户和以色列七十个长老除外，他们不可以上来，就是不可以上到神这里来。

摩西所处的位置是独特的，因为他是神所特选的。身为神的仆人，他要在神的全家尽忠，但首先要有单独面对神的机会。如果没有单独面对神，他就无法从神得到启示，也将无法引导以色列人的道路，无法传递真理的信息给以色列百姓，无法让以色列百姓明白生命之道。摩西亲近耶和华，是耶和华特选的，不是出于他自己，而是耶和华的呼召所定夺。神选召摩西，使他在以色列民中间突出，并不是要他抬高自己，而是要他在以色列人中间成为神的代表，代替神说话，传达神的信息，行使神的权能。如果没有神的特选，他根本无法说出神的话，更不可能行使神的权能。摩西可以亲近耶和华，这种亲近在当时的以色列人中绝对是独一无二的！不仅在当时，甚至可以说在整个旧约时期，没有其他任何一个人与神有像摩西与神那样亲密的关系，从亚当、夏娃被逐出伊甸园开始，直到施洗的约翰为止，没有任何一个人像摩西那样能够与神面对面地亲近他。

在摩西之后，就是亚伦、拿答、亚比户并以色列长老中的七十人，他们虽然进到神的面前，上到神这里来，但他们不可以亲近神。他们在神与人之间，成为中立者。他们的位置是非常微妙的，神选中他们，但是没有让他们亲近神；神以他的灵充满他们，却没有让他们近距离地与神面对面；神以他的名呼召他们，却没有让他们见到神……他们是在神与人中间，没有经历到与神的合一，但却远远地看见了神，经历到神同在的实在。这里被点名的有三个人，是亚纶和他两个儿子，他们的身份比较特殊，所以被点了名。他们在这些长老中，超越了他们，是因为他们承接了祭司的身份，他们的身份、权柄都是特别的，比长老更高，因为神在他们身上的旨意与计划也是特别的。他们上到神这里，却没有亲近神，因为他们是替代人在神面前说话，所以只要明白人的心里即可。不论是亚伦和他两个儿子拿答、亚比户，还是以色列长老中那七十个人，他们都是在人的角度上说话，是替代人向神说话，所以只要在人的面前即可，不需要进到神的面前。

在他们之后，又有以色列众百姓，这些百姓却是连山都不能上，只能在山下等候。整个旧约造就出来的以色列百姓，都是无奈地等在山下的模样。这里所说的是一个形象化的代表。从出埃及开始，以色列百姓就只能是在山下的，就只能是听命于上层阶级的，在国的定位下，就会产生这些现象。以色列百姓不能上山，因为上山的就要被治死，其原因是因为罪恶！在以色列人中，虽然所有的人都是神所拣选的，但他们中间并不是每一个都是自己直接与神有亲密的关系，因为他们的信仰大多是属于遗传性质的，并没有自己与神建立生命的关系，或者说他们根本无法与神建立那种亲密的生命关系，因为有罪恶的搅扰，使他们无法面对神。他们不可以上来，只有等神的仆人下去，将神的律法、神的生命之道传递给他们，转述给他们。他们不能“一同”上来，所以这里让我们看见的，是神给他们的定位让他们无法统一。他们不能统一，否则就会建造巴别塔。他们需要的不是“一同”，而是“合一”，有合一的心，而不是有合一的假象。合一，不是建造巴别塔，而是与神同心，每一个人都与神同心，这样大家才能够合一。

从神对以色列人的地位划分，并不是阶级层面的不同，而是神给他们的位置不同。这种不同的位置，表明他们与神的不同关系。不拘这种关系是神所定位的，还是人的生命不同所导致的，但我们所看见的就是神对一切事情的操控，超越我们的想象。

Lazarus

出埃及记第二十四章

3：摩西与百姓的交流

圣经让我们看见摩西与百姓的交流，首先摩西必须下山，他不能一直停留在山上，因为那样他是无法与百姓交流，将神的信息传递给他们的。当他下山，他就将神的信息传递给以色列百姓，乃是将耶和华的命令、典章述说与他们听。当以色列众百姓听见摩西所传讲耶和华的信息的时候，他们体现出相当的同心合意，异口同音：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

得到耶和华吩咐得摩西立即遵着神的吩咐而行，他首先要做的，就是下山。摩西与神同在的时间是非常多的，但他没有停留在山上而不愿意下山，当他得到神的吩咐，领受神所交付的使命后，他随即下山，将神的心意传递给以色列百姓，将神的心意告诉他们，让他们知道，让他们遵行。下山的目的，不是要去看以色列百姓的软弱，而将以色列百姓的软弱告诉神，因为他们的软弱神早就知道了！神不仅比摩西知道得更早，他甚至比百姓自己知道得更早，因为他在创世以前就知道了这一切，所以他不用知道人的软弱，不用人告诉他人的软弱。这样，摩西的职分就是将神的心意告诉百姓，而不需要将人的软弱告诉神。摩西下山，正是要将神的吩咐告诉以色列民，如这里所记……

摩西将耶和华的命令、典章都述说与以色列百姓听。在这里，圣经让我们看见的，是摩西所传达的信息，并不是出于摩西自己，而是将耶和华的命令、典章传讲出来，并没有掺杂任何自己的解说，也没有掺杂任何人的看法，更没有将人的软弱掺杂在其中。身为神的仆人，摩西只需要将神的心意传达出来，就是将神的命令、典章都述说与以色列百姓听。摩西的述说，是将神的命令与典章毫无保留地述说，因为他“都”述说出来了！这表明摩西对神的命令与典章的重视，所以当神将他自己的命令与典章借着摩西传递给以色列百姓的时候，圣经特别用了一个字：“都”。这“都”所表明的是全备的信息，这不仅表明摩西对神的话语的忠实，而且也表明了神的话的绝对权威性，是充满了全备的真理。以色列百姓中的每一个人，都能领受神的命令、典章，所以神才要摩西传讲。

非常奇妙的一件事情发生了！当摩西对以色列百姓传递生命信息的时候，就是耶和华的命令与典章，以色列众百姓中显出了格外的齐心！圣经记载“众百姓齐声说……”，所表明的首先是百姓的数量之多，同时又表明了这众多的百姓在语言上出奇的一致，这不只是两个人三个人的齐声，也不是一家人两家人的齐声，而是以色列众百姓的齐声，是六十万以色列民的集体声音。这是非常突然的！在以色列人的口中要成就一件齐心努力的事情，或者说齐心努力地去等候神，事奉神是非常困难的，尤其是在语言的表达乃至达到的效果都不完美。在这里我们看见另一个信息，就是众百姓齐声所宣称的信息……

“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

这段众百姓齐声发出的信息，对以色列百姓而言，他们将有更新一层的长进，因为他们对神有了顺服；他们有智慧倾听神的声音，乃至对神的声音有了明确的反应，这是俄、非常奇妙的！他们表示耶和华所吩咐的，他们都必遵行，这是一个决志的信息，表明他们对神有顺服的心，是从语言开始的。而耶和华的语言带动了他们的行动，这就是他们顺服的标准。如果没有神的话，以色列人就不知道该顺服的是什么！

摩西与百姓的交流，是代替神说话的。他拥有神所赋予的权柄，将神的命令、典章述说与以色列百姓听，当他述说的时候，神就用到了他的顺服，以此将神的信息传达给以色列民。以色列百姓对神的话语是有回应的，因为他们立即应允遵行。他们的顺服是我们效仿的榜样，他们的信心与依靠更是我们效法的榜样。

Lazarus

出埃及记第二十四章

4：摩西书写命令筑坛立柱

圣经在这里记载了三件摩西做的事情，首先是将耶和华的命令都写上；然后过了一夜，清早起来，摩西便在山下筑一座坛，又要他们按以色列十二个支派的名字，立十二根柱子，

圣经在这里首先提出的，是摩西所做的乃是照着耶和华的命令都写上。这里所表达的，是摩西对神命令的遵行。耶和华的命令有很多，但摩西要一一记录，这是一项非常大的工程，不仅需要相当好的记忆力，也需要很多其它方面的配搭。他需要有书写的智慧，需要有技巧的书法，需要有书写的工具，诸如笔、石版、木版等等。这一道道制造工具实在是需要费时间去研究制造，但以色列中有奇妙的木匠石匠等等，这全是神奇妙的安排，赐予他们特殊的智慧，让他们能够干好这一切，即便在旷野之地，他们仍然能够做出这些文化用品来。这里所写上的是耶和华的命令，这需要非常的严谨。摩西对神的命令需要非常的记忆，才能完全的写上。耶和华所吩咐摩西的信息非常多，要都写上，实在非常困难，但摩西却从神那里得到超然的记忆力，并且超强的耐力与超越的技术，这实在是神特殊的安排。

这里让我们看见摩西的清早，他的清早是起来的清早，与亚伯拉罕一样，他没有让他的清早沉睡，没有让他的清早糊涂，而是清早就起来了！

摩西清早起来所做的第一件事，就是在山下筑一座坛，当然是祷告用的，要与神相交。摩西的清早，让我们看见他是将神摆在首位的，在一切的大事小事上都尊神为大，在生活的每一个细节上都将神摆在首位。我们应该效法摩西，做任何事情，都以神的旨意为主，凡事寻求神的旨意，遵行神的旨意，顺从神的旨意。摩西筑坛是在山下，因为这是人的需要，所以在山下，是要告诉每一个以色列人，他们都可以借着祈祷与神亲近。

摩西清早起来所做的第二件事，是按以色列十二个支派，立十二根柱子。这里让我们看见神对全以色列的关注，一个也不忘记！因为摩西是按着以色列的十二个支派立了十二根柱子。这两个“十二”正是以色列的象征，这柱子所表明的，乃是根基，是生命的根基。如果说筑坛是摩西建立人与神之间的关系，那立柱子，则是摩西建立人与人之间的关系。柱子的被建立，是表明以色列人有完全的根基，这完全的根基就是神自己，也是神在人中间所做的，是神与人的关系，也是人与人的关系。立柱子，是从下往上的，表明人对神的需要，表明人有愿意上进的心，但这里让我们看见这十二根柱子，是按着以色列十二个支派所立的，这又表明只有以色列人的上进的心能够称得上是真正的上进。在全世界，上进的人多而又多，但我们却知道只有以色列人的上进的心的目标是正确的，因为他们的上进，是神自己的启示，而其他人的上进，都是凭空想象出来的，没有一个明确的目标。

这里让我们看见摩西的事业与事奉，他的一切都以神为主，因为他是神所特选的。

Lazarus

出埃及记第二十四章

5：献祭

摩西不仅筑了一座坛，在这里，他又打发以色列中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

这里连续说到以色列人在摩西的打发下向耶和华所献的两种祭，圣经在这里特别讲到献祭的被打发的以色列中的少年人。这里首先提及的是被打发的人，是有所指定的，不是谁想献自己就能献的。又让我们看见被打发的人是以色列中的，这表明神所选的，是有亚伯拉罕、以撒、雅各的生命延续的人，是他们的后代。这里还让我们看见献祭的人是少年人，这表明被选中献祭的，是有能力的，是少年人，说明神要以色列人从小时候开始就有献祭的概念，从少年开始就要献上。

这里所献的首先是燔祭，圣经只说是燔祭，在利未记第一章里记载，燔祭是要经过四道程序才能被献上的：剥皮、切块、水洗、焚烧。剥皮所表明的是除去自己的面子概念，不要面子，这对我们而言是非常困难的！很多基督徒认为脸皮厚是很好的，但在圣经的教训中，被献的祭物是要经过剥皮的，也就是不可以有皮。就是说在一切的事奉工作中都没有羞耻概念，而不是不怕羞耻。脸皮厚所说的意思是不怕羞耻，而没有皮所表明的是不知羞耻。基督徒在事奉神的时候要学习的不是不怕羞耻，而是不知羞耻。如果说不怕羞耻，那是说明羞耻感还是存在的，只不过我们的情绪在抵挡这种概念，但基督徒是一个向世界死的人，所以应该学习的，是向情绪的死亡，是没有任何情绪的。如果没有情绪了，那自然也就不会有羞耻感了，那更谈不上怕不怕羞了！切块所表明的是破碎自我。基督徒的生命是需要经过破碎的，经过破碎，才能显明十字架的能力。当我们的自己完全被分割后，就会成为众人的祝福。这也是五饼二鱼的神迹所表明的。水洗所表明的自然是洁净了。基督徒必须经过洁净，才能成为圣洁，才能被献上。如果是罪恶的生命，是不能被献的。焚烧是指着完全无己，没有自己了，自己已经消失得一干二净了！被献上的，是不可以有自己的，只能是基督在我们身上活着，不再是自己活着了！

这里所献的另一种是平安祭，圣经详细表明献祭的对象与献上的祭物。献祭的对象是耶和华，这是表明要得到平安，只有到耶和华面前来，除此之外，没有任何其他地方有真正的平安。献牛为祭，表明平安是在服侍中得到的。牛的特性是劳作，它的一生是不断地劳动，忙忙碌碌。这里记载平安祭所献的是牛表明的是在耶和华面前要得到平安，就必须照着耶和华所命定的事奉他。

摩西在以色列人打发以色列的少年人去献燔祭，又向耶和华献平安祭，这让我们看见神所拣选的人，是献祭的人，是事奉神的人。我们的一生都要事奉神，因为神对我们的奇妙拣选和引导。

Lazarus

出埃及记第二十四章

6：血分两半

圣经在这里承接前面所记载，论到献祭的事情，讲到所有祭物的血，在摩西那里分为两半，一半盛在盆中，一半洒在坛上。

这里让我们看见摩西将血分成两半，这是表明生命的两个需要。

首先是盛在盆中，这表明保存性的需要，其意义为得到生命。盆是器皿，预表新造的人。盛在盆中的血表明的意义就是生命的收藏，在自己的里面，需要自己的积蓄。而所积蓄的，本不是自己的生命，而是被献上的祭物的生命。我们若将自己献上，必从生命中有所得到，是从生命之道而出。

接着是洒在坛上，这表明泼洒性的需要，其意义为流出生命。坛是奉献之用的，表明生命的献上。献上生命，必须倒出去，将生命倾倒，就能满足神的心意。坛的功用是祷告，表明献上是在祷告中，只有真实的祷告，才能表明真实的奉献。

血分两半，表明生命的两种现象，并不是说血分成两种。血就是血，是不会改变的，耶稣基督的生命在我们身上，也是不会轻易改变的。只要我们肯将自己献上，神就能满足我们真实的需要。