Lazarus

申命记24：21
经文：“……你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十六）

与前两节经文类似，这里的经文描述的是以色列人摘葡萄园的葡萄所要注意的，同样是有所剩下带出的信息，是关乎剩下的葡萄的去留问题。

对于自己葡萄园的葡萄，虽说有着决定权，但以色列人不可单顾自己的事情，不可仅为自己的需要而做事，这里更是提出要为寄居的和孤儿寡妇的需要有所保留。

摘葡萄园的葡萄，表明葡萄有了明显的丰收，又是到了收葡萄的季节。葡萄园的葡萄，有着许多的功用，可以说是水果中作用最多的一种。

摘葡萄的时候，若有所剩下，首先表明的是葡萄的大丰收，这是神的恩典的说明，是对于以色列人的祝福；另外还表明了人力的有限，无法将丰收的葡萄尽数摘完；这又表明了葡萄数量之多，人无法尽数收取。

对于所剩下的葡萄，这里让我们看见以色列人不可再摘。这再摘的信息，明显是二次作为，是对于自己能力的不满。而不可再摘，是为了满足寄居的和孤儿寡妇，表明神的恩典要从以色列人中流露出去，让那些有需要的人得到满足，消除以色列民中的单顾自己的隐患，使以色列人学会不单顾自己的事，也顾别人的事。

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申命记24：22
经文：“……你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十七）

摩西教训以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆，以此作为吩咐以色列人善待寄居的和孤儿寡妇得根据。

以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆，是非常明确的教训，也是以色列人历史上非常惨痛的一幕。虽说那时以色列还未立国，仅仅被称之为希伯来民族，但那毕竟是耶和华神的百姓，是不同于世人的存在，但这个民族却在埃及地也曾作过奴仆，是以此引发以色列人不忘本的根据。

借着以色列人要记念自己在埃及地作过奴仆的经历，摩西吩咐以色列人要善待寄居的和孤儿寡妇，不可因自己的吝啬而不舍得留下好处给予他们。这里的“我”是以摩西自己来意指耶和华神，是因为摩西在以色列民中拥有耶和华神的权柄，是耶和华神所赋予他的权柄。是以摩西所说“我吩咐你”的教训，不单单是指信息的源头是耶和华，也是指传达信息的摩西自己。

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申命记25：1
经文：“……人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十八）

摩西论及争讼的事件。

以人为标准，带出假设信息，涉及争讼事件。

争讼事件带出了审判的信息，从中又带出了听审判的，就是审判官。

审判官的职责，是这里信息的主题。审判官是要分辨义人与恶人，判定义人有理，恶人有罪。

是以这里的信息带出了审判官的职责，是针对义人与恶人而去，同时带有判罪的职事。审判官要定义人有理，要定恶人有罪，这是公义的法则，是神的判定标准。也就是说，在这里的信息中，以色列人中的审判官，是代替神定理与定罪的。或者说得更准确一点，是神赋予审判官一定的权柄，对于争讼的事件下达审判的结论，以公义定理与定罪。

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申命记25：2
经文：“……恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十九）

对于争讼事件，审判官要定义人有理，恶人有罪。被定罪的恶人，如若该受责打，审判官要以他的罪为标准，叫他当面伏地，按着他的罪照数责打。

这是对恶人的宣判，以恶人为准，带出假设信息，假定恶人该受责打，以此信息带出结论。

恶人若该受责打，审判官的权柄，可以令他当面伏在地上。当面伏在地上，在一定意义上是一种认罪的表现。也就是说，对于那恶人而言，审判官有权柄让他认罪。而且伏在地上，还表明了人的本相不过就是尘土，是与灰尘一样，因为人受造，就是由泥土而出，所以伏在地上，也表明了自己的身份，不过是出于尘土，没有什么值得称道的！

恶人若该受责打，审判官要促使按着他的罪照数责打。这一信息，是表明审判的公证，不乱设私刑，而是以他的罪为前提，以合理的数目为标准进行责打。

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申命记25：3
经文：“……只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十）

这里教导对待恶人的刑罚，即便他是恶人，只要是以色列的弟兄，打他的数目就只能限制在四十下以内，不可过数。而假设过了数，信息表明便是轻贱自己的弟兄了！

这里表明信息中的恶人是自己的弟兄。正因为是自己的弟兄，在刑罚的时候，责打的数目是有限制的。这里定四十下为限制，在一定意义上表明四十下乃是管教、刑罚的极限——不可越过的极限。

这里又表明了过了四十下的责打，对自己的弟兄而言，就是一种轻贱。这“轻贱”的信息在一定意义上是对弟兄人格的侮辱，而且还因为过数责打的举动，这种侮辱显得实质化，是以表明此为对自己的弟兄的轻贱。

在以色列百姓中，轻贱自己的弟兄，在一定意义上也是对自己的轻贱，因为弟兄之间，彼此地位、人格等各方面是同等的，是以对自己的弟兄的轻贱，在本质上也是对自己的轻贱，是不可取的。

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申命记25：4
经文：“……牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十一）

这里的信息让我们知道牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。根据保罗所述，这信息直指传福音的靠着福音养生的真理。

这里的“牛”，预表传福音的人，像牛一样辛劳。这里的“场”，指的是福音工场。这里的“谷”，预表人的生命。是以这里的信息所指的，是传福音的人在福音工场上建造人的生命，向人传福音的时候，传福音的人的需要，要有人满足。

牛的嘴，预表牛有实际的需要，需要满足。不可笼住牛的嘴，是表明不可阻碍牛的需要得到满足，因为那是牛最基本的需要。更重要的是这牛是在踹谷，在作工，就应当有作工的工价。

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申命记25：5
经文：“……弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十二）

论及弟兄同居的信息，其中有一个弟兄死了，是没有儿子的情况下死了，但他却有妻子。这里让我们看见死人的妻子不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻，与她同房，尽弟兄的本分。

这一信息在律法之下是非常重要的信息，不仅牵涉到了弟兄之间的关系，也牵涉到了夫妻之间的关系，同时更是牵涉到了后代的传承根本。有弟兄同居，表明一家人有好几个弟兄；死了一个，表明至少还有另一个，或许有更多的还没有死；这个死了的弟兄没有儿子，表明这个人没有后代，无法延续其生命传承，并且家族的产业无人继承。

在这一系列前提条件的引导下，带出了几个要求：首先是对死人的妻子的要求，是在婚姻上的要求，就是她不可出嫁外人；另外是对死人的兄弟的要求，是家庭的要求，为弟兄尽自己的本分，去他的嫂子为妻，与她同房。这个要求有一个隐性的前提，就是这个死人的兄弟还未娶妻。也就是说，这里的信息是有针对性的，就是弟弟在没有结婚的情况下，因为已经结婚的哥哥突然离世，却还没有留下后嗣，就有了这一假设性信息的出现。

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申命记25：6
经文：“……妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十三）

这段信息描述的重点就在于此，对于兄长死了没有后嗣的情况，为了让兄长的名在以色列人中继续延续，兄长的妻子与兄弟所生的长子必归死兄的名下，免得死了的兄长的名在以色列中涂抹了！

这里的信息让我们看见以色列人对待名义应有的严谨态度，是以生命为代价表述的。兄长死了，没有孩子，兄长的妻子就要与未婚的弟弟结合，所生的长子归于死兄的名下。哪怕兄长死了，也可以留下其名。

而这样的信息带出的本质，是兄长虽然死了，但他的名却没有因为他的死亡而消失，借着他的兄弟与他的妻子的结合所生的长子，他的名得以延续，不致涂抹。

这里的信息在隐约提示出以色列人中，对待自己的名的看重，是超过对待自己的生命的看重。

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申命记25：7
经文：“……那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十四）

承接前文，兄长死了，他的妻子就应该嫁给他的弟弟，使他的弟弟与他的妻子结合，生出的长子归在兄长的名下。这里带出一个假设，就是弟弟不愿意娶哥哥的妻子的假设，那兄长的妻子就要到城门长老那里向城门长老述说这一情况。

这里的信息是以假设带出的，但这种假设现象确实会有出现的可能，而且可能性还不小，因为一般人都不会将自己所生的儿子划归别人的名下，哪怕是兄弟。

在这一假设性情况的引发下，兄长的妻子就要为此到城门长老那里去述说这一情况。

这里的信息一再表明“他哥哥的妻”，不仅是这个家庭最基本的次序，也是圣经一再强调的根本。

嫂子在长老面前所述，是丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字。这是控诉的第一方面，就是兄弟对待自己的哥哥的不合理。

嫂子在长老面前所述，是丈夫的兄弟不给自己尽弟兄的本分。这里提出一个“弟兄的本分”，是有所指向，就是给哥哥立后。而更重要的，弟兄的本分，乃是要将哥哥的名传承后代，不单单为自己而活，而是为整个家庭而活。

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申命记25：8
经文：“……本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十五）

当兄弟不愿意娶哥哥的妻子，为哥哥生子立后，在哥哥的妻子将此事带到城门长老那里的时候，本城的长老就要为此事召见这位不愿娶哥哥的妻子的兄弟，并就此事究问他。这里带出了一个假设，就是兄弟执意不愿意娶哥哥的嫂子的假设。

本城的长老拥有一定的权柄，就是对城中之人所有发生事件关注的权柄；并且在这权柄下，本城的长老可以为事件进行审判，这就有了这里所描述的“召那人来问他”。

那人，便是不愿意娶自己亡兄的妻子的兄弟，他在本城的长老的召见并追问下，若执意宣称自己不愿意娶亡兄的妻子，这就是这里的假设性内容。这一假设，没有说明其原因，表明他并不注重自己不愿意娶哥哥的亡妻的原因，只是这里的信息更重在“执意”二字之上。而他的“执意”，就是表达出自己的“不愿意”，是自己的意愿的说明。

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