Lazarus

出埃及记第二十三章

10：六年……

这里给我们看见一个信息，是以色列人六年中所要遵守的普通信息，就是他们需要耕种田地，收藏土产。耕种田地表明实际的辛劳，具有开拓性；收藏土产表明保存成果，显明预备性。

六年的耕种田地，说明以色列人耕种田地需要花六年的时间。这似乎有些奇怪！这么没头没尾的冒出一个“六年你要耕种田地”，实在是非常让人费解！这段信息所表明的，是要让我们知道后面的信息与前面的基本上没有实际的关联。神以“六年”来表明耕种田地的时间性信息，是要让我们看见以色列人的时间与神的时间有着相当密切的关联，而这关联正在于数字。而不是在于年月日等等。

这六年的信息中，我们看见以色列人要做两件事情，就是“耕种田地”和“收藏土产”。

耕种田地，说明实际的劳作，表明他们并没有懒惰。

收藏土产，说明他们工作的成效，以及需要的预备。工作的成效，说明神对他们的祝福；需要的预备，说明他们要有一种准备，而其准备的内容在下面的记叙中说到乃是为了第七年的安息年所备。

我们在属灵的经历中，要学习实际的运作与生命的保存。实际的运作，是为了讨神的喜悦；而需要的预备，则完全是为了我们本身的益处。

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出埃及记第二十三章

11：安息年

圣经在这里让我们看见承接前面所说的一个信息，是六年之后的那一个特殊的年份，神在以色列人中宣称这个年份的特殊性，叫以色列人在这第七年使地得到歇息，不耕不种，周济民中的贫穷人，供应他们的食物，而他们所剩的，则要留给野兽吃。这样的吩咐不仅针对以色列人中的菜地，也同样适用于以色列人的葡萄园和橄榄园。

圣经首先给我们看见的是以色列人要在第七年让地享受安息，这是承接前面所说的那段话，就是六年耕种田地收藏土产的目的。神告诉以色列人的，不仅是要让他们有所劳作，也要他们学会收藏，是要他们有所预备，目的是为了这一年的安息。神所说的话，前面所表达的信息的目的，都是为了这个，就是以色列人需要在第七年让他们的土地享受安息。我们常常所注重的是我们的需要，所以我们喜欢凭己意而为，但神要我们注重的却不仅是自己的需要，神也要我们注重别人的需要，甚至在这里他更要以色列人注重土地的需要。六日后的安息日，是为了人的需要；而六年后的安息年，则是为了土地的需要。圣经让我们看见，不仅人需要休息，就连土地也有休息的需要。这不单是以拟人的手法描述了土地，也是将土地的实际需要通过这种拟人的手法表达了出来。

以色列人叫地歇息的方法，就是不耕不种。不耕，说明他们不可以对地有太多的动作；不种，说明他们不可以给地有太多的压力。地需要安息，而所需要的安息，正是人所赋予的，就是当人不动地的时候，地便得到了安息。

圣经让我们看见安息年以色列人所要做的，有三方面的事情：就是将地上的五谷留给民中贫穷的，让他们有吃的，而他们所吃剩下的，这也能够让野兽得到饱足，这是其一；其二和其三与其一类似，不过所留下的不是地上的食物，而分别是葡萄园和橄榄园中的果子。

圣经在这里让我们看见隐藏着的五谷、新酒和油的信息，表明圣灵所赐予的祝福。神要以色列人顾及的不只是人的需要，还有野兽的需要，这是对我们的一种提醒，让我们这些神的儿女们，不仅要顾念我们周围的每一个人，也要顾及到没有人照顾的如同野兽般的人，他们也有他们的需要。即便他们如同野兽，对人的生命有威胁，但他们只要存在于这个世界上，我们就应当注意他们的需要，因为他们也是受造者。野兽对人生命的威胁的形成，并不是野兽的本性，因为神造野兽的时候，也是看野兽为好的，而它们的本性变得野蛮，这完全是因为人的罪引发的。神没有让以色列人将穷人所吃剩的收拾掉，正是因为野兽的需要，这是这里的信息让我们看见的微妙之处。我们可以想像我们在神眼中，与野兽在我们眼中的形象对比，这样就会知道神为什么要以色列人将穷人所吃剩下的留给野兽吃了！

圣经让我们看见五谷、新酒和油在这里隐藏着并列出现，是要以色列人知道神的恩典是隐藏在圣灵的祝福中的。我们需要认识圣灵的祝福，领受圣灵所赐我们一切的恩，我们就能因此享受神所赋予以色列人的一切祝福，因为这一切祝福更是针对我们这些属灵的以色列民，更是赋予我们这些神属灵的子民。

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出埃及记第二十三章

12：安息日

圣经在这里记载到安息日的信息，似与其它地方的记载相同。又有其不同之处。圣经在这里所突出记载的，是需要安息的有哪些、首先是“你”，然后是“牛、驴”，接着是“你婢女的儿子和寄居的”。对人的吩咐，是要他们得享安息，是六日工作后第七日的安息；对牛、驴的吩咐，是使它们可以歇息；对婢女的儿子和寄居的人的吩咐是使他们都可以舒畅。

人的需要，是平常工作后的安息，这是安息日带给以色列人的直接祝福。他们六日需要工作，这是他们事业上的需要，因为若不做工就不可吃饭。以色列人六日的工作，完全是为了饮食的需要，解决温饱问题，是神所吩咐定规的自然律。以色列人必须遵守这个律，就是六日要做工。随之而来的第七日，是以色列人需要安息的日子，这安息的日子是工作的安息，表明工作后有安息的需要。每一个人都有安息的需要，而这里所记载的安息的需要是直接针对六日的工作而言，表明工作的疲倦，导致了安息的需要。这安息日的安息，是出于神的六日创造，连神都需要在六日的创造后有第七日的安息，更何况血肉之躯的人呢？而我们更加得知，第七日的安息是伴随着六日的工作而来的，所以安息日的安息，是直接针对着六日的工作而定的，也就是说，人若没有六日的工作，就不会感受到第七日的安息带给他们的祝福，就不可能享受到那第七日的安息。当然，这对这些人而言并不是说没有安息，而是说他们的安息已经没有实际的意义，因为他们每一天都能够享受到安息，安息日的安息已经没有意义了！

这里让我们看见人的安息后，又记载到牛与驴的安息，说明需要安息的不单是以色列人，就是牛与驴之类的牲畜，也需要安息，可见安息是每一种活物的需要，而不单是人的需要。我们知道今天的万物根本不可能得到安息，即便我们愿意让它们得到安息，恐怕外邦人也不会让它们安息！世人的格言是“人不为己，天诛地灭”，所以万物今天不可能得到安息，那安息日的安息就失去了意义！以色列人想要追求那安息日的安息，但正是他们的追求，使得他们已然没有了那安息，因为他们的追求就是一种行动，他们的心里在追求的时候，就失去了安宁，也失去了安息！虽然他们追求安息，但他们得不到了！牛与驴的安息，当然也是不存在的，因为人都没有安息，牲畜又哪能安息呢？但这并不是说安息日的信息是空话，而是说安息日的信息是让我们看见人的无能，因为连最简单最容易的安息，人都无法享受，人所享受的又能是什么呢？

这里最后让我们看见的，是安息的结果，针对以色列人婢女的儿子和以色列人中寄居的而言，他们所需要的安息，是真正的安息，而那种安息的实际效果，就是感到舒畅。安息对某些人而言，可以说是多余的；但对那些需要安息的人，安息就是让他们心情舒畅的通道了！这里让我们看见，以色列人中有一批人，是被称为“婢女”的人，她们的儿子似乎在以色列人的事业中无法享受到安息，不知道原因为何，但他们确实没有安息感；另有一批人，在以色列人更是无法得到安息，就是寄居的人，他们整日都会担心在以色列地是否能长久居住，当然不可能得到安息了！所以神在这里要求以色列民，让他们在安息日要让这些人心里舒畅。圣经没有记载原因，但我们可以肯定的是如果那些人没有得到舒畅的心理，他们的不畅救回直接影响到以色列人的安息，甚至到以色列人不要想真正地进入安息！

安息日的安息，是具有相当意义的！而其意义的重点却不在于安息日的本身，而在于安息日中人与动物的安息，若人与动物没有得到安息，那安息日的安息就完全没有意义了，只不过是一个空空的教条信息，没有一点实际的意义！

每一个人都需要安息，但并不是每一个人都能够得到安息！安息日是神让人享受安息的，但若看重安息日过于看重神自己，那要说安息便无疑是谎言了！

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出埃及记第二十三章

13：神的话与神的名

圣经在这里给我们看见两方面的信息：首先是神要以色列人遵守神对他们所说的话；然后是以色列人的口中不可提别神的名。

遵守神的话，是要以色列人用心去听，然后遵行出来。我们需要有一双聆听的耳朵，倾听神的话语，这是与神相交的必要前提。如果没有神的话，我们就无法与神灵交，自然更不用说要去遵守神的话了！神的话临到我们，我们要以听为主，学习倾听，聆听神宝贵的恩言，因为神的言语是于我们有益。以色列人首先需要学习的，就是听神的话！只有听见神的话，才能遵行神的话！

第二方面的信息，是关于神的名方面的信息。这里通过反面的信息让我们看见神的名是独一无二的！这里提到两方面反面的信息：一是别神的名不可提；二是不可从口中传说。不可提别神的名，这个真理在圣经中出现不止一次，因为这是关乎神的名的独一无二的特性，是非常重要的真理信息。这里讲到的，是不可提别神的名，让我们看见的重点在于“你不可提”。随之而来的另一个信息，就是这名不只不可被以色列人提及，更是不可以从以色列人的口中传说。这个信息让我们看见神的忌邪之心，表明神的独一无二！他不能容忍另一个“神”的存在，不仅在人的心里，就是在口中也不可！

圣经真理所用的信息特别的奇妙！神要以色列人遵守的他的话语性信息，所针对的对象是以复数的形式出现的代词，所表明的是神的话语是针对每一个神的儿女而言，是针对整体的以色列民；而神的名，却是每一个人自己要与神建立关系的基本要素，所以所用的代词是单数的形式。

从圣经所显明的真理信息中，我们看见与神的名建立关系是每一个人自己的事情，而听神的话语，以致遵神而行，却是整个教会共同的需要、共同的追求方向。

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出埃及记第二十三章

14：一年三次守节

神对以色列人有一个共同的要求，是关于节期的强调。这里让我们看见神要以色列人一年三次向神守节，可以想象，神为以色列人所定规的，有三个必守的大节期。

圣经所表明的重点，在于后面所说的向耶和华守节，而前面所说的一年三次也是非常重要的记载。一年三次，所表明的是这个信息的规律性，是以色列人每一年都要遵行的，就是要有三次守节的信息，是每一个以色列人从神的启示中当知道的事情。这“一年”所说的并不是哪一年，而是每一年，是要成为长久之例的；这“三次”所说，乃是以色列人实际的运作，不是单一次，而是在一年中要有三次，是要让以色列人知道这些节期是与他们本身有着密切的联系。

这里所要表达的重点，乃是以色列人要向耶和华守节。在旧约的制度中，节期、月朔、安息日等等，都是非常重要的基本信息。这里所说的守节，正是要表明这样一个信息，就是节期的重要性。一年三次的节期，对以色列人而言，有着相当重要的纪念意义，并不是这些节期的本身有什么特别的，而是这些节期背后的经历、故事等等，都是有非常的纪念价值，所以神在这里特别强调要以色列民一年三次向自己守节，不仅是要让以色列人记得与神的关系，也更是要让以色列人能够安静心灵到神那里去，面对神，不受任何事物的搅扰，经历到与神的同在。

守节所显明的，是与神的关系。神要以色列人一年三次向神守节，并不是要向以色列人表明自己的尊荣，而是要让以色列人每一年都有三次分别为圣，不仅在于神的关系上保持密切的关联，也是要让他们在与世界分别为圣的是生活中得蒙保守，不至于向神失了信心！

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出埃及记第二十三章

15：除酵节

这里让我们看见以色列人要守的第一个节期，就是除酵节。

守这除酵节的方式，是照神所吩咐的在神所定的日子吃无酵饼七天。

以色列人需要在这除酵节所当警戒的，就是不可空手朝见神。

这除酵节的目的，在于神领以色列民出埃及。

除酵节的出现，其实是指着逾越节的延长，乃是将逾越节的日子拉长了些。除酵节按正规的日子而言，应该是从正月十五日开始，整整一个星期，到二十一日结束（利未记23：6—8）。在出埃及记这里所描述的除酵节，也正是这样的一周。

以色列人要在除酵节的日子中学习的功课，首先就是要遵神而行，吃无酵饼七日。在这七日中，以色列中不可有酵，而且要吃无酵饼。七天之久吃一种饼，是非常难受的！但由于这件事情的意义和价值，以色列人必须遵行，必须如此食用。不可以因为时间过长而自改食物，因为这是神所定夺的，在他眼中没有任何事情可以隐藏的！

以色列人要注意一件事情，就是在守除酵节的日子里，以色列的子民不可空手见主。我们来到神的面前，不可空手朝见！我们身上需要印记，就是耶稣基督的死！有他的死作为印记，我们便可以坦然无惧地来到神的面前了！

圣经给我们看见除酵节的目的，就是神对以色列民的特殊引领，将他们领出埃及地。作为神的儿女的我们，今天虽然还在世上，还有劳苦愁烦，但这一切却都是将要转眼成空的！只要在基督里，只要出了埃及，以色列人就能得到真正的自由！

除酵节的信息，不仅是因为要解决我们的罪的问题，而是要我们过圣洁无酵的生活。我们在属灵的地位上，也要学习以善胜恶！出埃及是一件享受祝福的事，但如果当事人并没有认识到这一点，他们就会被这些祝福吓怕了！以色列人需要的不是人的同情与可怜，而是活在神的面前，完全的分别为圣！

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出埃及记第二十三章

16：收割节和收藏节

这一节经文让我们看见以色列人另两个大节，一为收割节，一为收藏节。收割节是承接着前面所说的除酵节随后不久就到的，所以在这里以此为开头，作为承接除酵节之用。收割节所要表达的意思是收割初熟之物，包括两方面的：田间所种、劳碌得来。收藏节所要表达的意思就是在年底以色列人将要收藏食物，以便过冬。

圣经在描述收割节的时候，用“又要”来与前面连接，这是表明这节期是中途的节期，是随着前面所说的除酵节而来的，是发生在除酵节后不久就会临到的节日。收割节的意义，在于收割两种初熟之物，或者说是两类初熟之物。其一，是田间所种初熟之物，指农业方面的初熟之物。其二，是劳碌得来的初熟之物，指工业方面的初熟之物。圣经要以色列人守收割节，是要他们纪念神所赐予他们的祝福，让他们得到享受。这一节期以色列人似乎没有什么要做的事情，只要将神对他们的祝福收好了！

圣经在描述收藏节的时候，是以时间为主记载的，以“并在……”与前文联系，而所说的并不是以节期开头，而是以时间与事件开头。“在年底”是时间，“收藏”是事件。最后描述的是这样做的目的，就是“要守收藏节”。其实收藏节的时间并不在年底，确切地说应该是在年中，是犹太历的七月十五；而这里所说“在年底收藏”，其意思是说这是以色列人最后一个节期。圣经在这里最后说到“要守收藏节”，是要加强对“收藏节”语气的力度，说明这个节期的重要性。

其实这两节经文所说的三个节期对以色列人而言，都是非常重要的，因为这三个节期是神所定规为以色列人大的节期，这并不是表明其它节期不重要，而是表明这三个节期更重要。

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出埃及记第二十三章

17：朝见

这一节经文只有一句话，这句话让我们看见的信息内容主要是“朝见”，这里是从朝见者、朝见的次数以及朝见的对象这三方面来看“朝见”的信息的。

圣经首先让我们看见的是朝见者，乃是以色列人中“一切的男丁”。这“一切的男丁”所说的，是要表明神赋予男人的权柄，同时也是要表明神对女子的关爱。男丁要去朝见神，是“一切的男丁”都要去的，这里并不是表明重男轻女的信息，好像以色列人中可以朝见神的只有男丁一样，这并不是这里所要表达的。由于男女有别，而男人的力量是在外面，所以要前往朝见神的路途中，自是男子的力量才能经受得住，女子没有这个承受能力！神以此表明对女子的关注，是对她们身体的需要的关注，这是非常美好的！这里记载到以色列人要前往朝见神的人中，讲到要去的男丁是“一切的”，这表明神的不偏心，没有一个人例外，每一个人都要去朝见。

圣经接着让我们看见朝见的次数，“要一年三次”。这里所说的，是要让我们知道神要以色列人所做的，是有定期性的，这“一年三次”所表明的，是按时所定。神有神的时间，他所做的一切，所要的一切，所定规的一切，都必须要按着他的时间来，否则我们所做的就不能得他的喜悦。我们的一切行为，都必须按着神的时间表，要知道神是时间的主人，他掌管着我们所有的时间，所以只有按着他的时间表行动的人，我们的行动才能讨他的喜悦，否则即便我们再多次地往神的殿中去朝见，也只是徒加神的愤恨而已！

我们必须知道的最后一点，也是最重要的一点，圣经让我们看见耶和华的吩咐经由摩西传递给以色列人的，是朝见的对象，乃“主耶和华”。这特别提到“主耶和华”，这个信息要告诉我们，以色列人所要朝见的并不单是耶和华的名，更是耶和华的权柄。只有将耶和华摆在“主”的位置上，我们的“朝见”才有意义，否则朝见耶和华便失去了这件事本身应有的真实意义。要认定耶和华是“主”，这样的朝见才是真实的朝见，否则我们的朝见不过是一种仪式，一种形式，恐怕不仅不能增加我们从神那里领受的祝福，反而要在我们的生命中成为咒诅，是自然形成的咒诅，是因为我们对耶和华主权亵渎所得到的咒诅！

以色列人需要朝见神，我们也需要朝见神！这是每一个神的百姓都应当学习的！以色列人如此，我们也是如此！

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出埃及记第二十三章

18：献祭两大忌

圣经在这里让我们看见以色列人献祭的时候所要注意的两件事情：首先是不可将牲畜的血和有酵的饼一同献上，这是说到献祭的时候不可作为祭物献上的；然后是不可将节期所献祭牲的脂油留到早晨，这是说到祭物受到的时间限制，是不可过夜的。

这里一开始提到有两样东西不可与祭物同献。

首先是祭牲的血，因为这是关乎生命的问题。神不喜悦人以牲畜的血作为祭物献上，因为牲畜的血不能代替人的血，这是关乎生命的问题，不是关乎除罪的祭物。节期中所献的祭，不同于其它时间所献的祭：节期的祭是甘心献上的，不仅是为赎罪，也是为奉献，其意义比其它祭物更广。

然后是有酵的饼，因为这是关乎祭物的圣洁问题。既然是祭物，就是归于耶和华的，必须分别为圣，不可沾染一点罪恶！所以在所献的祭物中，绝不可见酵！这是最基本最通常的道理，神所要的是圣洁的祭物，而不是带有罪恶的献上。

圣经在这里提到的第二方面关于献祭的禁戒，是关乎祭物的时间问题，所说的是关于祭牲的脂油。圣经特别提到这祭牲的脂油是在“节上”的，所以这信息的重点是关于时间性的说明，也就是不可以将祭牲的脂油留到早晨的基本要素。圣经的记载是非常奇妙的！既然是节期的祭物，自然要受到节期的时间性控制。留到早晨，说明过了夜，使祭物变质了，由此可以让我们看出这脂油是要立刻献上的。我们的奉献，也不应当等到早晨，因为那是过时了的，是不蒙悦纳的。既然是节期的祭物，那就受到了节期的时间性影响，直接受控于时间的操纵。不可留到早晨说明奉献不可过夜，不可推迟，必要当日面对当日的问题。

这里让我们看见奉献的两大忌，是要让我们知道奉献的真谛，使我们的奉献更讨神的喜悦，而不是凭自己的心意。

奉献的本身，就是为了讨神的喜悦，而我们的奉献讨神的喜悦，是在于我们本身必须先讨神的喜悦。而照着神的心意奉献，乃是奉献的基本真谛，也是对奉献对象的权柄认定，让他在凡事上居首位，自然也包括了奉献的事情。

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出埃及记第二十三章

19：初熟之物的奉献与饮食一禁

圣经在这里让我们看见两件事情。

首先是关于奉献的事情，圣经提及地里出产之物的奉献，必需将初熟之物献上，而且要奉献的人亲自送到神的殿中，与神发生个人的关系，才可蒙悦纳。

作为奉献的物，是要讨神的喜悦，所以一切都需要遵着神的教训而行，否则奉献便失去了意义。正如圣经所说：“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒母耳记上15：22—23）

在整个耶和华的吩咐中，他所提及的奉献信息，首先是提到奉献之物的出处：地里。这地里的信息，是表明奉献之物必须是自己的产业，不能剥夺别人的物来作为献祭的礼物。

首先初熟之物，强烈表明要将最初的献上，因为神看中最初的。这里用了“首先”与“初熟”两个词来强调奉献之物的基本信息，可见神要人奉献的是自己最基本的，而不是多余的。尽管首先初熟之物并不一定是最好的，但一定是人最愿意保存的。神就是要剥夺人的自我！只有愿意将自己根本的、最愿意保存的交给神，他的心才会在神那里。

送到神的殿，说明奉献的人必须是甘心地献上，而不是出于勉强，被取走的。送，正是说明甘心的程度。我们如果将神看成我们生命中最为尊贵的，就会不惜一切代价去换得他的喜悦，因为讨他的喜悦会比一切更重要！我们在面对我们所喜欢的人的时候，总是会想尽一切办法取悦于那人，就是把自己的性命交出去恐怕也不会有一点怨言，不是吗？更何况对待我们的神，爱我们、造我们、救我们……的神？

这里特别提及耶和华与以色列人的关系，时必须建立在“你神”的基础上，也就是与每一个人单独建立的关系。奉献之物，是每一个人自己对神的爱的表示，所以不用顾及周围的人的看法，不用跟着别人的奉献来决定自己的奉献，因为我们必须知道我们所奉献的，只有出自于我们本身内心的真诚与乐意，才能得蒙神的悦纳。

奉献之物的流向，是神的殿，是耶和华你神的殿。这是表明神的心意所在，在以色列人中，是神的殿，是神的居所，而在今天的教会中，我们要知道所奉献的对象不再是圣殿，而是神的自己，都是为了讨神的喜悦，而不是要表现自己的奉献精神。

圣经让我们看见第二件事情，是关于饮食的一个教训，一个非常特殊的教训，是做饮食的人需要注意的：不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这个教训出现在这里特别奇怪，似乎有些别扭，因为与前面的教训一点也没关系，与后面的教训也毫无关联，突然冒出这样一句话来，是要我们知道在神的殿中，乃至在神的国中，以色列人都要注意自己的饮食问题，不仅要保守圣洁，还要保守爱心，因为这里让我们看见的奇特信息，是说不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这山羊羔是出于山羊羔母，且饮于山羊羔母的奶，这是有生命关联的，一切都显示着它们的生命关联是如此的密切，这里让我们看见神不许可这种生命关联的事情成为饮食的话题，成为饮食的方式，因为生命的关系，山羊羔母的奶不可与山羊羔同煮。

……