Lazarus

申命记24：11
经文：“……要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十六）

在这里的信息中，传达出借给邻舍所需的时候，所要取的当头，是取当头的人需要等借贷的人自动把当头拿出来交给自己，而非进入邻舍的家强行索取当头。

这里提出要站在外面，是一个姿态的描述，显明要有等候的耐性，不能因为有人向自己借贷就显得自己高高在上，因为向自己借贷的，乃是自己的兄弟，是耶和华神的百姓，是以色列国度中的民。是以对待有及时需要的人，要有耐性站在外面等着！

所要等的，就是向当事人借贷的人把当头拿出来交给当事人。这里显明那“当头”是属于借贷的人的，是那借贷的人临时有需要，所需要的却又无法得到满足，是以才会有“当头”的物品。以色列弟兄之间，彼此借贷，需要当头，却不是讨要当头，而是要交出当头。这讨要当头，乃是被借贷的人为主；而交出当头，则是以借贷的人为主。这两者在本质上是截然不同的！

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申命记24：12
经文：“……他若是穷人，你不可留他的当头过夜。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十七）

这里让我们看见借贷的人若是穷人，被借贷的人不可留他的当头过夜。

这里的信息显示出有借贷的人是穷人的假设，由此我们可以得知另一个信息，就是借贷的人不一定都是穷人。有借贷的人是因为自身需要而借贷，所借贷的物并不一定是钱财，或许是有需要之物，所以才有借贷一事。

而这里将借贷的人假设为穷人的假定情况下，告知以色列人的信息，就是对被借贷的以色列人的要求，是不可留他的当头过夜，就是不可留那借贷的假设性穷人的当头过夜。这一信息也即表明了借贷给穷人的以色列人所要关注的，或者说得更准确一点，是信息对象所要防备的，就是不可留那借贷之人的当头过夜的结论。

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申命记24：13
经文：“……日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前就是你的义了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十八）

这里让我们看见面对借给穷人的情况下，在日落的时候，总要把那穷人的当头还给穷人，使那穷人可以用那件衣服盖着睡觉，他就会为借给他衣服的人祝福。圣经告诉我们，这就是以色列人的义，在耶和华以色列人的神面前的义！

这里提及的信息，承接前文所述，就是借给穷人的信息带出的，有当头作为凭证。而到了日落的时候，这是一个人需要休息的时候！

因为借贷的是穷人，这里假设了那人的当头为一件衣服。以这衣服为当头的标准，当事人要把当头还给那穷人，是因为那人穷苦，需要那件衣服盖着睡觉。一个穷人，穷到了睡觉没有盖被的现象，只能用身上的衣服盖着睡觉。而那件衣服若成为当头，那个穷人将睡不安稳了！是以在这种情况下，以色列人要把当头还给那借贷的穷人，使他可以将那衣服盖着睡觉。

因为那穷人有了盖着睡觉的衣服，就会为借贷给穷人的人祝福。这一祝福，并不牵涉位分的大小，明显就是奉耶和华的名祝福的！

祝福的信息引发了真理的阐述，是对借贷给穷人的以色列人一个定位，是在耶和华神面前的定位。这一定位信息不仅将耶和华与那人建立起关系，使耶和华被称为“你神”，同时也更是促使那人与耶和华也建立了关系，是在耶和华面前被定位为义，是以此为那以色列人的义！

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申命记24：14
经文：“……困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百三十九）

摩西论及雇工的信息，交代以色列人不可欺负困苦穷乏的雇工，无论那雇工是自己的弟兄还是寄居在自己的城里的。

这里所描述的“雇工”，特别表达出他们的生活水准“困苦穷乏”。困苦，表明他们事业的艰辛；穷乏，表明他们经济的缺乏。因为事业的艰辛和经济上的需要，他们成为了雇工。

这里的雇工，特别指向了两类人，分别是“你的弟兄”和“在你城里寄居的”。这两类人，用摩西五经中常用的一个术语来简称，就是本地的和寄居的这两种。也就是说，以色列中困苦穷乏的雇工，所蕴含的，正是本地人——即自己的弟兄和寄居的——即自己城里寄居的这两部分。

以色列人对待这些雇工，不可欺负他。这里以单数来论“你”和“他”，是表明了整体性的一；当然，其同样也可以表明每一个人个体。以“你”来代表以色列人，以“他”来代表困苦穷乏的雇工。这里的信息交代的主要针对以色列人，提醒以色列人不可欺负困苦穷乏的雇工，或者也可以说是警告禁戒以色列人，阻止他们欺负困苦穷乏的雇工。

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申命记24：15
经文：“……要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十）

因为对方的需要，以色列人对待穷苦的雇工人不可亏欠，要当日给他工价，不可等到日落。这里隐藏着一个信息，就是日落一到，即为第二日，这是以色列人的时间观念，是神所定的时间观念，在创造世界的时候就已显明。

以色列人不可亏欠雇工人的工价，是因为他穷苦。穷，是物质上有需要；苦，是精神上有需要。是以这“穷苦”，是将下流人生活的根本涵盖在内。

因为雇工人的穷苦，就会把心放在工价上，是因为这工价是他们作工所得。若没有即时给予他们工价，可能会导致他因你求告耶和华，使这罪归于你身上。这里的“他”所指，自然是穷乏的雇工人；而这里的“你”则是摩西传讲律法的聆听者——耶和华神的百姓以色列中的某一个人，即某一位不指定的信息对象。穷乏的雇工人因为雇他的以色列人求告耶和华，将直接导致罪恶的产生，其罪归于雇穷乏的雇工人的以色列人。

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申命记24：16
经文：“……不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十一）

这里的教训让我们看见承担罪恶的后果的，必须是自己亲身担当。

在律法的信息中，父亲的罪归于父亲，儿子的罪归于儿子，因罪而死的，只为承担自己的罪行。

是以这里带出一个结论，就是以“凡”字诀的信息带出的结论，强调表明被杀的都为本身的罪。这一信息杜绝了因为儿子而杀父亲，或者因为父亲而杀儿子的仇杀，表明被杀的，只能为本身的罪。

因父杀子，通常是因为报复；因子杀父，更多的是承担。但在这里的教训中，明确表明报复或者承担，不可涉及杀戮的问题。

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申命记24：17
经文：“……你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十二）

摩西提醒以色列人不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

这里两个信息，首先是对于判案方面的教训。判案涉及两类人，分别是寄居的和孤儿。由于寄居的和孤儿往往属于弱势群体，所以在涉及到寄居的和孤儿的案件的时候，法庭会处决不公。是以在此，摩西对以色列人的教训要以此为鉴，使得向寄居的和孤儿屈枉正直的情况在以色列人中无法立稳脚跟。

这里的另一个信息，是针对寡妇的案件，就是寡妇有需要的时候，借贷给寡妇的情况下不可那寡妇的衣裳作当头。寡妇，本身就是极其可怜的人。她们并非婚姻的失败者，而是丈夫离世了，是以她们有需要，借给她们东西的人不可拿她们的衣裳作当头。她们的衣裳，是她们遮体所用，是一般人所需要的最重要的几件物件之一。衣食住行，可谓人生的需要最根本。当然，一般的需要比不上本质需要，就是信仰与生命的根本所在。但衣食住行，却也是人必不可少的必要之物，是以对于寡妇而言，她的衣裳却是极为宝贵！

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申命记24：18
经文：“……要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十三）

摩西传达耶和华的心意，引导以色列人记念在埃及地所经历的奴仆生涯，告知以色列人是耶和华的救赎使他们从那里出来，是以摩西传达吩咐要以色列人善待寄居的和孤儿寡妇。

在这里，信息指引着以色列人朝着自己的经历去思想，让以色列人记念自己在埃及地的经历，就是他们每一个人奴仆的生涯。对以色列人而言，这不仅是一种提醒与警告，也是一种深刻的记忆。只有深深地记住自己的奴仆生涯，以色列人才能够体会到奴仆的需要，知道如何对待他们中间所要产生的寄居的和孤儿、寡妇。

以色列人从埃及地为奴之家出来，是耶和华以色列民族的神对这个民族的救赎！是以，此救赎信息在一定意义上预表耶稣基督的救赎，将人从世界上分别为圣的救赎！

以色列人得到了耶和华神的救赎，是以摩西领受耶和华的吩咐，并将此信息转而吩咐以色列人，促使以色列人中的每一个乃至于整个民族，都要善待寄居的和孤儿、寡妇。

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申命记24：19
经文：“……你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十四）

这里的信息表明耶和华神的心意，不仅让以色列人不要占寄居者和孤儿寡妇的便宜，还教导以色列人在收割庄稼的时候，若有忘记的，不可回去再取，是要留给寄居的和孤儿寡妇的。当以色列人遵照摩西所吩咐的话行，耶和华就必在那个以色列人手中所办的一切事上赐福给他。

这里提出在田间收割庄稼的一个人，带出一个假设信息，就是忘下了一捆的假设。这是在收割庄稼的时候，因为得到了耶和华的赐福，有了丰厚的收成，才会有“忘下一捆”的现象出现。是以这里的假设，表明了一种隐藏的信息，就是耶和华在以色列人的田间庄稼的收成上给予了非常的祝福！

对待忘下的一捆收割好的庄稼，以色列人不可回去再取，要留给寄居的和孤儿寡妇。这里的信息似乎隐约提示出以色列人忘下的那一捆，在一定意义上是耶和华神所命定的，要为寄居的和孤儿寡妇所存留。寄居的，本身是没有自己的产业的；孤儿和寡妇，则是在一定意义上没有能力得到收成。是以这里提示的信息，表明那些忘下的禾捆，是耶和华神使之忘记的，要留给这些寄居的和孤儿寡妇，满足他们基本的生活所需。

对于这些以色列人中恩待寄居的和孤儿寡妇的人，这里耶和华有一个应许信息，就是对于他们手里所办的一切事，耶和华以色列人的神应许要赐福与他们。以色列人手里所办的一切事，有家里的事情，有事业上的事情，有民族战争上的事情等等。在诸如此类的事件中，耶和华应许，要赐福给他们，就是那些恩待以色列人中寄居的和孤儿寡妇的人，耶和华神借摩西传达应许赐福的信息。

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申命记24：20
经文：“……你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十五）

这里信息同样表明耶和华神对以色列人的赐福，是在橄榄树上的祝福。信息表明以色列人打橄榄树，枝上遇到有剩下的时候，不可再打，要留给寄居的和孤儿寡妇。

非常明显，这同样是涉及到对以色列中寄居的和孤儿寡妇的眷顾的信息。

信息论及以色列人在橄榄树上有所收获，是表明耶和华神祝福以色列人的橄榄树。橄榄树蒙祝福，是与前面所述在庄稼上蒙祝福有所关联，表明了以色列人将在橄榄油上有更多的得到，前面的庄稼蒙祝福，则是表明了在五谷上，以色列人有了极大的收获。

以色列人在橄榄树上有所收获，这里提到枝上有剩下的，就是在收橄榄树的时候，收不完的情况引发了这里的信息。收橄榄的时候，有收不完的现象，表明了耶和华在橄榄树上的祝福。既然耶和华有所祝福，以色列人有所收获，在收获的时候，要注意适量，不可过分，就会有剩下的，有了这里的教训，是不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。

以色列人要对寄居的和孤儿寡妇有多多的看顾与帮助，不可为难，却要施予。这是耶和华祝福以色列人所会带来的好处，更是以色列人得到耶和华的祝福流露出来的生命。不拘是寄居的，还是孤儿寡妇，都是需要得到帮助的。每一个人都有需要得到帮助的时候，有所得到，要纪念自己有需要的时候。是以在得到的情况下，要眷顾没有得到的人。这就是耶和华借摩西对以色列人的教导，让以色列人建立与寄居的和孤儿寡妇的关系。

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