Lazarus

民数记22：9
经文：神临到巴兰那里，说：“在你这里的人都是谁？”
标题：神的临到与询问

这里让我们看见神临到巴兰那里，询问巴兰在这里的人是谁。

非常明显，神临到巴兰那里，表明神并没有因为巴兰是外邦人而蔑视他，反而因为他是先知而将神的心意启示给他，是以表明在神的眼中，所有的人都是平等的，不拘是犹太人还是外邦人。但是，在神临到巴兰那里的信息的背后，我们也看见对于外邦人来说，，他们只能等候神的临到，而无法去亲近神，去面见神。

神临到巴兰那里，是要对他说话，就是将自己的意思告诉巴兰。

神对巴兰所说的话，是质问的话，表明神对那些到巴兰这里来的人非常不喜悦。所以神问巴兰：“在你这里的人都是谁？”这一个问题表明这些人都不在神的认识中，也就是这些被巴勒差遣来到巴兰这里的这些摩押长老和米甸长老，就是巴勒所供养的宗教领袖，都不在神的认识中。神是要以此告诉巴兰，不要与这些人为伍，因为神不认识他们。而一旦巴兰与他们为伍，也就自然进入了神的不认识的范畴中。

巴兰虽然是外邦先知，但由于他还懂得寻求神的引导，所以神并没有直接就弃绝他，而是让他清楚自己不同于这些宗教领袖，因为巴兰是有神的启示的人。

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民数记22：10
经文：巴兰回答说：“是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：……”
标题：巴兰答神所问

这里让我们看见对于神所提出的询问，巴兰直接给予了答复。

巴兰的回答，似乎仅仅是将自己的经历完整地述说出来，似乎是没有带有任何情绪波动。

巴兰所回答的内容，我们首先看见的是叙事，就是将自己所经历的事情叙述出来。也就是说，神问他的问题是在他这里的这些的人是谁，巴兰就回答这些人是摩押王西拔的儿子巴勒打发来的人。只是他的回答方式，并不是直接回答神的问题，而是在叙述自己的经历。因为他所回答的语气，与表达问题的方式，都在叙事，并不是简单地说是谁。巴兰所回答的，乃是巴勒打发人到他这里来，是以表明他这里对巴勒的重要性，也是表明他对自己的地盘的看重与认定。同样的，在这一信息中，巴兰也在隐约传达了自己所在的地盘被巴勒看重，所以巴勒会打发人到他这里来，是以他这里作为标准。

巴兰回答神，这些被巴勒打发来的人，是用话语来表达巴勒所要传递的信息，所以巴兰提及这些被打发来的人与自己的关系，乃是以“说……”的形式出现。

……

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民数记22：11
经文：“……‘从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。’”
标题：巴兰向耶和华转述巴勒使臣的话

这里让我们看见巴兰回答耶和华的话语中，提及巴勒打发到他这里来的人对他所说的话。就是论及以色列民，乃是从埃及出来的民，他们遮满地面，巴勒的使臣来见巴兰，是要巴兰为他咒诅这些以色列民，从而希望与以色列人的争战，他们可以把以色列人赶出去。

在巴兰转述的话语中，表明自己并不知道以色列人是怎样的人，他所得到的消息，都是从巴勒的使臣那里听见他们转述巴勒的话语。

巴兰听见的信息，是这些从埃及地出来的民遮满地面，表明以色列人的来源和他们的人数众多。论及以色列人是从埃及地出来的民，是不承认以色列人立国的情况，只说他们是从埃及出来的民，又带有逃民的意思，表明以色列人本来是奴隶，却脱离奴隶的身份，逃跑了！这在那个奴隶制社会背景下，是一个极大的冲击，对奴隶制社会的冲击，因为以色列人从奴隶的背景下得到了释放，得到了自由，是一切奴隶制社会背景下的君主都不能认同忍受的。而且这些从埃及出来的民人数众多，遮满地面，就对摩押地形成了威胁，所以巴勒才让巴兰来咒诅他们。

巴勒要求巴兰咒诅以色列人，其目的是要使自己在与以色列人的争战中，可以把以色列人赶出去。无知的巴勒没有了解以色列人的动向，就随便下了评判，而且还要通过咒诅的方式，让以色列人在面对自己的争战中失利。似乎巴兰的咒诅就可以决定摩押人和以色列人战争的走向。巴兰如此对耶和华申述，似乎在对耶和华神表明巴勒很看重自己，也在表明以色列人的背叛是不合理的。非常明显，巴兰本身并不知道以色列人的神才是真神，或许他更是不知道以色列民就是神的选民，他们所经历的一切，都是神在其中影响带出来的。

巴兰所说的话，都是在转述巴勒的使臣所传巴勒的话，是要表明自己所做的一切，都是被动的。但是巴兰没有注意到的是他如此的转述，却是在无意中表明了自己对于巴勒所说的话的认同，显明他对于以色列人的认知，也与巴勒一样。

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民数记22：12
经文：神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
标题：神对巴兰的启示

这里让我们看见对于巴兰首次的询问，神给予了正面直观的启示，是最初的、最根本的、最完美的启示，就是拦阻巴兰与巴勒打发的长老同去，又拦阻他咒诅以色列民，并且还更深层次的启示巴兰，那民是蒙福的。

首先，我们看见巴兰在本质上是不愧先知之名的，因为有神的话语确确实实的伴随着巴兰。按着先知的基本定义，其中一项就是有神的明确启示，巴兰确实合乎先知的基本标准。

神对巴兰所说的话，是禁止他同巴兰的使臣同去，这是这段启示的第一层意思，也是最根本的意思，就是直接拦阻巴兰的行动。神禁止巴兰在道路上与巴勒的使臣同行，尽管这些人都是宗教领袖一级的，但他们本身是与神为敌的，同时还兼巴勒的使臣的身份，所以在一定意义上，这些米甸长老和摩押长老，就是神的仇敌。

神不仅拦阻巴兰与巴勒的使臣同去，更是拦阻他咒诅那民。在这一信息中，神明确表明了对巴兰的要求，也非常清楚直白地让巴兰知道不可咒诅那民。这一信息已经在启示巴兰，那民是不可咒诅的，足以显明以色列人的重要性。

神并非只是让巴兰糊糊涂涂地不去咒诅那民，而是非常清楚地告诉巴兰不可咒诅那民的原因，乃是那民是蒙福的。这一信息其实在本质上已经杜绝了咒诅的信息对以色列人的效果，因为那民是蒙福的。既然是蒙福的，那就不在被咒诅之列，所以一切的咒诅对以色列人而言，没有任何功效！

以色列人在神的眼中的确特别，神对于他们的祝福，也是绝对完满。因为有耶和华最初临到亚伯兰的应许：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12：1—3）

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民数记22：13
经文：巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧！因为耶和华不容我和你们同去。”
标题：巴兰回绝巴勒使臣

这里让我们看见巴兰听见耶和华的话，就照着耶和华的话回答巴勒所差遣的使臣，让他们回本地去，并且表明是耶和华不容自己和他们一同前往。

巴兰“早晨”起来，这信息中蕴含的时间概念，是巴兰的时间概念，不是亚伯拉罕的时间概念，不是以色列人的时间概念。因为以色列人的时间概念，乃是与亚伯拉罕的时间概念一致。他们的时间概念，每次“起来”，都是“清早”。“巴兰早晨起来”，表明他在起床的时间上是随从外邦人的风俗。

巴兰“对巴勒的使臣说”，是表明巴兰要回答巴勒的使臣关于自己的决定。

巴兰的回答，首先是让巴勒的使臣回本地去，这在一定意义上是一种拒绝，拒绝与巴勒的使臣同行一路。因为“你们回本地去吧”的信息并不涵盖巴兰自身，只让巴勒的使臣自己回去。而且在这个信息中，巴兰也表明那并不是自己的“本地”，而是“你们”的“本地”，就是巴勒的使臣的“本地”。

巴兰虽然拒绝与巴勒的使臣同行，但在他的话语中，也显出自己情绪的不满。他表明自己不能与巴勒的使臣同去，其原因是“因为耶和华不容我和你们同去”。也就是说，是因为耶和华的拦阻，自己才不能与巴勒的使臣同去，并不是因为巴兰得到耶和华的启示，知道那民是蒙福的，所以不可以去咒诅那民，才不与巴勒的使臣同去的。也就是说，巴兰的概念，是停留在耶和华的禁止，并没有表明以色列人的身份，所以这对巴勒的使臣是一个误导，更是要将这个误导的信息通过巴勒的使臣传递给巴勒。

巴兰不是一个好先知，虽然对于神的话，他能够顺服，但在本质上，他没有给予人正确的引导，反而带着自己的意思误导人，让人不能完整听见神的信息，从而让自己的意思成为主导神的旨意的传播的阻碍。这是我们的警戒。

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民数记22：14
经文：摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”
标题：使臣回复巴勒

这里称巴勒打发去见巴兰的人为“摩押的使臣”，他们起来，回到巴勒那里，向巴勒说明巴兰不肯和他们同来。

摩押的使臣就起来，这表明这些人乃是摩押的使臣。这些身为宗教领袖阶层的人物，同样也是摩押的使臣，并且在他们身上，摩押的使臣所占据的身份比例远远高过宗教领袖，所以这就让我们看见宗教性的信仰带给人的，就是世界上的权势，让人更多的在世界上拥有地位权力。

摩押的使臣起来，这表明他们有所行动，并没有继续停留在巴兰所在的地方。他们似乎非常信任巴兰，没有因为巴兰不与他们同往而对巴兰产生任何的怀疑，也没有人因此而留下来监视。这表明在摩押的使臣和巴兰之间，关系极其密切，甚至几乎彼此信任，不带有一丝一毫的怀疑。

摩押的使臣起来，是回巴勒那里去。这表明摩押的使臣虽然在某些方面比较听从巴兰的话，但在本质上，他们却从来没有舍得丢弃过自己“摩押的使臣”的身份，仍然更多地亲近于巴勒。

摩押的使臣，就是那一众长老，回到巴勒身边，对巴勒说：“巴兰不肯和我们同来。”这话从某种意义上来说，有着挑拨巴兰和巴勒的关系的意味在内。尽管对于巴勒的使臣来说，他们并不一定有这个意思，但这句话所传达出来的信息，就是表明巴兰不跟他们同行一路，和他们是两条路上的人。

当然，摩押的使臣这句话在一定意义上有着挑拨离间的意味。但在本质上，巴兰其实未必和摩押的这些使臣，也就是巴勒打发去见巴兰的人不同，因为他们的信仰本质，都是以人为本，并不是以神为本。就此来说，巴兰和这些摩押的使臣，就是摩押的长老和米甸的长老，在信仰本质上是基本一致的。

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民数记22：15
经文：巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。
标题：巴勒不死心

这里让我们看见顽强的巴勒在面对巴兰的拒绝后，并没有就此死心，而是又一次差遣使臣，而且差遣的人比先前的又多又尊贵。

这里让我们看见摩押的官方和宗教在阶层方面非常明显，上下级关系显而易见。由于巴勒第一次差遣的使臣并没有完成任务，所以巴勒并不甘心就此失败，而是再一次差遣使臣，以显明自己的决心，不达目的决不罢休的决心。

巴勒再次打发的使臣，就着数量，比先前的更多；就着质量，比先前的更尊贵。这两点让我们看见巴勒对于巴兰的看重，并没有因为吃了闭门羹而消失，反而因为吃了闭门羹而更加坚定了他对巴兰的看重。

巴勒的态度，显明了他对巴兰的看重。但在这种看重背后，他没有顾及到他手下其他使臣的颜面。这并不是巴勒不看重自己第一次打发去的人，而是要让众人知道他对巴兰的看重，远超过他身边任何其他人！

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民数记22：16
经文：他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你不到我这里来，……’”
标题：巴勒另一批使臣造访巴兰（一）

巴勒第二次差遣使臣去见巴兰，那些使臣比第一次的又多又尊贵。那些被打发的使臣到了巴兰那里，对巴兰表明巴勒的意思，请求巴兰不要让任何事情拦阻巴兰的道路。

这里让我们看见巴勒第二次打发的使臣，尽管在地位上比先前的又多又尊贵，但在圣经的认定中，他们似乎比先前那批人更不入眼，因为先前那批人圣经对他们的职称还有所说明，但对待这一批人，圣经却是压根没有提及他们的身份，所以毫无疑问，这“多”与“尊贵”只是相对的，是在人的眼中显出来的。

被打发的人到了巴兰那里，表明巴兰的所在，对于巴勒所差遣的人来说，是非常容易找到的，或许本来就非常熟稔了，或许巴勒告知了所有被打发的人……但有一点可以肯定的，那就是巴勒和巴兰关系非常不错，所以几乎每次都是巴勒打发人去，，而巴勒本身没有行动。照理来说，巴勒有事请求巴兰帮忙，应该亲自上门拜访。哪怕摆架子，也不应该在自己需要帮助的时候，在有事相求的时候。所以基本可以肯定，巴勒与巴兰的私交关系应该不错，所以两次都是打发人去巴兰那里。

被打发的人到了巴兰那里，对巴兰再次表明自己所要说的话语，乃是西拔的儿子巴勒所传达的。

巴勒所要传达的信息，首先是自己的请求，就是求巴兰不容什么事拦阻巴兰到巴勒那里去。这一信息是让我们知道巴勒很清楚巴兰的重要性，所以借自己的使臣传达请求。用“求”这样的字眼，不仅表明巴勒对巴兰的看重，也表明巴勒在一定意义上所拥有的政治手段。巴勒“求”巴兰不容什么事情成为他到巴勒这里来的拦阻。这也就表明了巴勒知道了巴兰不到巴勒这里来，并不是巴兰的本意，乃是有“什么事”成为了“拦阻”，让巴兰不能凭着自己的意思行动。

世上的君王往往以给人自由、让人自己选择等各种花言巧语来牢笼人的心，其本质目的，乃是为了让人落入他的圈套，成为他的差役。而这背后，乃是魔鬼的操控，要让神的百姓受亏损。求神保守我们，不受世界的差遣，一切都由神来引导。

……

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民数记22：17
经文：“……‘……因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么。只求你来为我咒诅这民。’”
标题：巴勒另一批使臣造访巴兰（二）

这里继续让我们看见巴勒第二次打发去见巴兰的人对巴兰所说的邀请的信息，是转述巴勒的话语。

这里提及的乃是巴勒给予的好处，主要有两种：一种是定性的，就是极大的尊荣；另一种是不定性的，是巴兰所要的。而同时也提及巴勒的唯一的一个要求，就是求巴兰为他咒诅以色列民。

巴勒所给予的定性的好处，是明确的，就是极大的尊荣。这是表明巴勒所要给予巴兰的，乃是地位上的尊贵、名誉上的荣誉，而且还都是“极大的”。虽然这“极大的”有着不定式的属性，但由于特别提及到乃是“尊荣”方面的，所以就成了定性的好处。所定的，乃是地位与名誉这两方面。

另一信息中提及巴勒所给予巴兰的不定性的好处，是让巴兰自己选择自己所要的。也就是说，只要巴兰向巴勒所要的，巴勒都会给他，这就是巴勒所说“你想我要什么，我就给你什么”。这一信息让我们看见巴勒的狂妄，似乎他能够给巴兰所需要的一切。无知的巴勒并不知道他本身就没有掌控一切的力量，又如何能够给巴兰所需要的一切呢？然而，巴勒说这话，乃是表明自己的一个态度，就是只要巴兰所要的，他都给。这是巴勒要彰显自己的大度的时候，因为他认为，同时也认定巴兰所要的一定不会是超过他的能力范畴的，因为他几乎可以确定巴兰所要的，都是外在的，都是属土的，都是能够用价值交易的，所以他才敢说“你向我要什么，我就给你什么”。

巴勒通过他所差遣的使臣向巴兰表明自己的所求仅有一个，就是求巴兰到巴勒这里来，为巴勒咒诅以色列民。这话显明巴勒的自我中心，同时也显明了巴勒所打发的人，都是以巴勒为中心的人，所以才会对巴兰传达巴勒所说的话中提及的“来为我”。巴勒在所请求的信息中也表明自己所要的，就是巴兰为他咒诅以色列民。也就是说，以色列民成为巴勒极大的威胁，是让他感到恐惧的存在，所以他要请求巴兰为他咒诅他们，因为他认定巴兰的咒诅比较有效，并不知道有效的不是巴兰的咒诅，而是神对一切的操控与掌管。

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民数记22：18
经文：巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。……”
标题：巴兰回答巴勒的臣仆（一）

巴兰面对巴勒的使臣转述的巴勒的话语，再次申明自己的态度，显得极为属灵的态度。他回答他们，即便巴勒将属于巴勒的满屋的金银给他，他也不越过耶和华的命行事。

在这一节经文所传递的信息中，我们看见巴兰已然上钩，因为他已经将目光转向了巴勒“满屋的金银”。尽管话语中显得不屑，但这种不屑的话语，已然将他对金银的渴望表露出来了！尽管这种表露极为隐藏，甚至是用否定的语气来说明，但这种否定的语气背后，或者说这种否定的语气带出的信息，就是“满屋的金银”的信息，已然暴露了他对金银的看重，更不用说是“满屋的金银”了！非常明显，这就是巴勒的使臣所传达的“你向我要什么，我就给你什么”带出来的诱惑，让巴兰已然上钩了！巴勒的使臣并没有说过“满屋的金银”的话语，但由于巴勒的使臣所说的信息中蕴含的力度超过了“满屋的金银”的力度，所以巴兰敢于大胆地说出“满屋的金银”的话语来。这也意味着巴兰已经对“满屋的金银”产生兴趣。

而巴兰所回答巴勒的使臣的话语，也不再是去或者不去的选择了，而是转变为“行大事小事”的问题上。这也意即表明了他已经有愿意去的心态，而且这种愿意去的心态已然占据了他心灵战场的上风了，所以他不再对自己去不去的问题寻求耶和华，而是将重点巧妙地转移至“行大事小事”之上了！巴兰表明自己“行大事小事”不越过耶和华的命，是要表明这不再是道路问题，而是行为问题。巴兰将重点放到了行为上，转移了道路问题，这就是诡诈的伎俩，也是表明他所要求的，不再是去或者不去，而是行大事或者小事。这就是人的诡诈带出的诡计，也是贪财之心引发的人的智慧，是来自于分别善恶树的智慧，来自于魔鬼的智慧，来自于世界的智慧。

……