Lazarus

创世记第三十七章

29—30：流便的伤感

圣经在这里给我们看见流便回到坑边。他似乎已经离开他们一会儿了，当他看见约瑟不在坑里的时候，他大为震惊，跑到兄弟们中间诉苦抒情。

我们可以想象，流便回到坑边，那边说明他已经离开那里有一会儿工夫了，那段时间他到哪儿去了？他干嘛去了？圣经上没有明确说明，只是说他回来的时候，看不见约瑟，就大为震惊，这便表明他压根就不知道约瑟被卖的事。

流便见不到约瑟在坑里，好像有一种兄弟之情发动，但如若出于兄弟情，约瑟最艰难的时候他在哪里？所以这种兄弟情是虚假的，是凭感觉来的。感情，本来就是不可靠的，由于是出于肉体的，自然会变来变去的，只有出于神的，才永不改变！

流便看见约瑟不在坑里，他的第一反应便是“撕裂衣服”。这乃是表明他与此事无关，约瑟的失踪，与流便没有任何关联，这罪不在他身上。

当流便看不见约瑟在坑里的时候，他回到兄弟们那里，这才是流便本性中愿意所处的位置。流便的本性就是与约瑟的哥哥们一样，因为他也是约瑟的哥哥之一。当他在坑里看不见约瑟的时候，他没有回去告诉父亲，反而回到他兄弟们中间，与他们站在同一位置上，站在同一立场上，表明他与他们一样！这种回归乃是性情的合一，他们本就是一类人，分开只是暂时的，当罪恶的发生与他无关后，流便又回到他的本来位置上，就是约瑟哥哥的位置，或者说是罪恶的族类中。

流便看不见约瑟在坑里，为了表明自己与此事无关，他便在言语上要表明自己与约瑟其他的哥哥们不同，所以他表现自己非常难受，不知所措：“童子没有了，我往哪里去才好呢？”

流便说明自己并不知道约瑟的事，所以他说：“童子没有了，我往哪里去才好呢？”在流便的观念里，好像他要为约瑟负责，但我们知道，并没有人将看顾约瑟的责任交给流便，如果交给流便了，他就不应该让约瑟离开他的视线！但流便却又认为自己要对约瑟的生命负责，又没有尽心地看顾约瑟，这时却在言语上表明自己于约瑟的失踪一事有责任，这分明是得了便宜又卖乖！他不仅除去了长子名份被夺的最有威胁的人物，又要表明自己与此事无关，并且他认为约瑟的梦也不可能在他们身上实现了！流便说自己不知道往哪里去才好，或许这还真是他的兄弟情谊发动，但就他的生命来看，这分明是一种推托。这件事本就与他无关，约瑟不见了，这是他不在兄弟中时所发生的事，他又何必内疚？所以这是自表清洁，乃是虚假的！

Lazarus

创世记第三十七章

31：他们的计谋——欺骗父亲

当流便愁着不知道该如何为约瑟的事向父亲交代时，他的众兄弟果然智谋过人，居然在约瑟被剥下来的彩衣动起脑筋、动起手脚来了。他们宰了一只公山羊，将约瑟的彩衣染了血，请人拿到以色列那里，说是他们捡着的！

圣经给我们看见，他们在流便不知所措的情况下所做的头一件事便是宰了一只公山羊。这里又一次给我们看见替代羔羊。圣经多次给我们看见这个，从亚当夏娃犯罪后，神为他们用皮子做衣服开始，圣经虽然没有写到有替代品，但我们可以肯定，一定有牲畜染了血，才能有“皮子”；到亚伯拉罕献以撒，圣经明确地说到有一只公羊成为替代品。非常明确，这都是耶稣基督的预表，在这里，我们又一次看见替代约瑟的公山羊，就是流血的公山羊，乃是替约瑟流的血。原本约瑟要被他哥哥们杀害，但神差遣外族人将约瑟带走，使得约瑟的哥哥们无法向他们的父亲交帐，这才有了替代约瑟流血的这只公山羊。

公山羊被宰了，如若没有与约瑟的衣服发生关系，约瑟的哥哥们还是没法交帐，故此，他们将约瑟的那件彩衣染了公山羊的血。约瑟即将被杀时，彩衣被剥下来了，但他的哥哥们都不敢要，因为这是他们兄弟的，而这时，正好他们可以用这件彩衣为约瑟的失踪做点手段，用以交帐，于是他们将被杀的公山羊的血染在约瑟的彩衣上，做出约瑟已死的样子，衣服被血沾染了，这样他们的父亲就能安稳了！因为他们的父亲原本是独爱约瑟的，而约瑟已经离开，他们的父亲可以多一些爱他们了！——可这只是他们自己片面的看法……

他们将约瑟染了血的那件彩衣打发人送到他们父亲那里，以表明约瑟失踪了，而他们并不知道约瑟现在何处，只是看见这件衣服。约瑟的哥哥们都是大有智慧的人，他们的智慧却与他们无益，因他们以智慧谋害约瑟，又以智慧耍手段欺骗父亲，正是因为他们的智慧过人，生命邪恶，虽然他们都是希伯来人，但却没有延续生命的结晶，反而偏向世俗的邪恶，智慧不仅成为他们生命长进的阻碍，也成为他们排除异己的工具了！所谓神学，也是如此，都是一些大有智慧的人，才会去研究各种神学，结果便是排除异己，自引王国，建造巴别塔，最后便是另立一套依据，成为圣经的替代品，或者说是圣经第二……可怕！

约瑟的哥哥们以谎言欺骗父亲，因为他们已经无法交帐了，只能在父亲面前以他们的智慧耍手段，说：“我们拣了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是。”

他们的智慧过剩，便以谎言欺哄父亲，说他们拣到了外衣，看上去很像约瑟的，不知道是不是，还请他们的父亲进行辨认。诡诈的智慧成就邪恶的本性，隐瞒他们的罪恶行为。拣到了外衣，分明就是一种欺骗，约瑟如若被野兽撕裂，外衣岂能只沾血不破裂？他们想让以色列以为约瑟被野兽撕裂了，就以这样的智慧进行欺骗，真是邪恶之极！

智慧成为邪恶，谎言就成了开路先锋，那是非常可怕的，那是魔鬼的本性，罪恶的根源。我们不要在智慧上追求，而应该在生命里追求，智慧是神所赏赐的礼物，不需要追求，只要得到耶稣基督，就有了最好的智慧。圣经上明确地说到：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（哥林多前书1：30）智慧不是追求来的，而是在耶稣基督的祝福中附带赐下的。当然，圣经中也有求智慧的所罗门王，得到神的喜悦，但他并没有追求智慧，只是为了智慧求告神而得到的。智慧可以求神赐给，但不需要凭努力追求，否则便是从撒但来的。

“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅各书3：13—18）

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创世记第三十七章

32：他们的谎言——欺骗父亲

约瑟的哥哥们不仅以行为计谋欺骗父亲，又以谎言欺骗父亲。他们打发人将约瑟染了血的彩衣送到他们父亲那里，让他们父亲进行辨认，说明是他们捡的，询问是否约瑟的外衣。

约瑟的哥哥们打发人将他们预先做过手脚的约瑟的外衣送到他们的父亲那里。非常明显，他们不敢自己立即去见父亲，或许他们的心里还未平静。约瑟刚刚被出卖，他们的心尚未安宁，实在不敢回去见父亲。于是他们打发别人去制造谎言欺骗父亲，将约瑟的外衣带给父亲，让他们的父亲以为约瑟已经被野兽吞吃。如此诡诈的手段，若没有特殊的智慧，他们岂能立即想出！他们不敢自己去见父亲，便打发一个人，圣经并未说明此人的身份，甚至连名字都未说出，但他似乎与这个家庭关系甚为密切，他与以色列与约瑟的哥哥们都十分熟悉，所以他能非常灵活地游动于约瑟的哥哥们与约瑟的父亲之间，给他们传递信息。我们不知道这人是谁，但这人却是他们之间传递信息的人，但所报的却是虚假的凶信。当然，这信息与他无关，但他却成为他们之间的谎言传递者，自然脱不了干系！

约瑟的哥哥们将虚假的凶信传递到他们的父亲那里，说他们捡到了这件衣服，为了逃避责任，他们装作不敢肯定这是不是约瑟的彩衣。他们不能说这是约瑟的彩衣，怕这与他们有损，因为这样就会让他们的父亲怀疑他们谋害了约瑟；他们也不能说这不是约瑟的彩衣，这明显是谎言，因为他们常常与约瑟在一处，他们是兄弟，岂会不知道约瑟所穿的衣服？所以他们装成不敢肯定的样子，又不是他们自己去见父亲，而是差派某个人前往，这样，此事便与他们无关了！

他们声称捡到了这衣服，还请父亲辨认，是否“你儿子的外衣”，以表明他们自己不敢确认。在一起那么长时间，又如此地重视约瑟，他们怎么可能连约瑟的衣服都不认识呢？这么明显的谎言亏他们想得出！但他们却以此欺瞒了他们的父亲，因为他们的父亲不会因这件衣服而追求是谁干的，反而会被约瑟之死的阴影笼罩，就没有心情去顾及这件衣服的出处了！

约瑟的哥哥们是诡诈的，但他们的诡诈却是仰赖他们的智慧。凡诡诈之人都是智慧充足的，但由于邪恶的本性，没有联于生命的源头，智慧就变成邪恶了，而且超越了愚昧人的邪恶！

Lazarus

创世记第三十七章

33：他们父亲的反应

当约瑟的哥哥们打发人将约瑟沾了血的彩衣拿回家时，我们看见他们的父亲以色列犹如天崩地裂般的，由于认得那是约瑟的衣服，就大大呼叫以抒发自己内心的痛苦。他说明这是他儿子的外衣，他感受到有恶兽把他吃了，他表明似乎看见约瑟被撕碎了！

以色列怎么会不认识他儿子约瑟的衣服呢？那本就是他精心为自己儿子设计的，圣经说到他认得那衣服。以色列认识约瑟的衣服，因为那是出于他的手。当他看见那件被拿回来带着血的衣服时，我们可以想象作为父亲的感受，对于自己最爱的儿子，只看见衣服沾了血，人却不见了，这种感伤是非常明显的！以色列岂能不认识约瑟的衣服？那是他最爱的儿子，那衣服是以色列亲自制作的，看见自己为所爱的儿子精心制作的衣服染了血，这种感受不必言喻，可想而知了！

他以父亲之心发出呼叫：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了！约瑟被撕碎了！撕碎了！”

以色列完全被惊恐抓住了！他看见约瑟的外衣，充满了惊惧，强调说明这是他儿子的外衣！外衣沾血，不见人影，在常人看来，这明显是被野兽吞吃的惨剧，以色列也是如此想象的。这时，以色列忘记了约瑟的梦，只凭着所看见约瑟的外衣空想，因为有衣服却没有人，而且衣服还带了血，这是何等可怕的事！这种感受耶稣的门徒也曾有过，当耶稣告诉门徒，自己要被交给人，要受人的羞辱，被钉十字架，第三天复活的时候，他们所听见的只有耶稣基督被交给人，受人的羞辱，被钉十字架，所以他们充满了伤感，直到耶稣被钉十字架的时候，他们更是伤感多多，但他们却不纪念耶稣基督所说第三天复活的话，竟然没有一个人记着！以色列也是看见约瑟的外衣，就忘记了约瑟的梦，这就是眼见所带来的假象！

以色列看见约瑟的外衣，立即想到的不是他的梦，而是有恶兽把约瑟吃了！没有人告诉以色列这个，是以色列自己凭空想象的，只因看见约瑟的外衣染了血，他又没有考虑那血的来源，没有去辨别这血是人的血还是动物的血，就如此断定，认为约瑟被恶兽吃了！那正是来自于约瑟的哥哥们的信息，虽然他们还未告诉以色列关于约瑟的信息，但他们所传递的信息正是约瑟死亡的信息，这正是他们打发人去将约瑟的外衣给以色列看的原因，以色列感受到的正是来自于他们的信息，他并没有领受神的启示，也忘记了约瑟的梦，这就是他认为约瑟被恶兽吃了的根本原因了！

以色列发出痛苦的呼吁：“约瑟被撕碎了！撕碎了！”因为他完全接受了儿子们的信息，他并未仔细检阅那衣服，因为所带给他的衣服圣经并未说过被撕碎，只是说染了血，所以以色列又是凭空想象约瑟被杀的情形。以色列出于对儿子的关爱，却都充满了人的感情色彩，他不仅一次呼叫自己想象中约瑟的死状，而是两次呼叫“撕碎了”，这实在不是属灵的以色列真实的属灵面貌，他完全被父子之情冲昏了头脑，失去了理智，没有对他其他众子们的话进行斟酌，就接受他们所传递来的信息，认为约瑟真是被撕碎了！

以色列老了，在约瑟出事后，他的生命糊涂了，失去了原有的那种超然的智慧，却变得十分感情用事。他没有细细地了解约瑟出事的实际情形，就根据自己所看见的进行判断，没有寻求神的旨意，没有神的启示引导，却不断地凭空想象约瑟的情形，实在不像从前的雅各了！

Lazarus

创世记第三十七章

34：雅各的悲哀

雅各不仅在言语上表明自己的痛苦，也在行动上表明自己的悲哀。圣经从三个方面说到他的悲哀之情，乃是从行动上的“撕裂衣服”，身着上的“腰间围上麻布”，与时间上的“多日”来说明雅各为他儿子的悲哀。

圣经首先以雅各的行动“撕裂衣服”来说明他的悲哀。圣经在记载雅各的感情之前强调说明这时的主角不是约瑟，不是约瑟的哥哥们，也不是以色列，而是雅各。“雅各”二字说明这时悲哀的人不是以“以色列”的面貌出现，而是以过去的雅各的形象出现，就是那个非常会抓的人，而非经过雅博渡口的人。这是说明雅各生命的倒退，他的老迈使他犯糊涂了，并没有让他生命长进，反倒使他生命倒退。他听见约瑟的哥哥们所传关于约瑟的信息，看见约瑟染了血的外衣，便“撕裂外衣”。不知道他为什么会撕裂外衣，这乃是为死人所预备的，表明家中有人去世。雅各没有得到神的启示，或许因为他对约瑟的爱过于爱神了，使得他没有依靠神，却总是凭眼见感觉行事，以为约瑟死了，便以行动表明自己的悲哀：“撕裂衣服……”

雅各又以衣着上的“腰间围上麻布”显明他的悲哀。这一举动本是为罪痛悔的表现。腰，乃是真理的约束点，所以圣经上有“用真理当作带子束腰”一说。但我们在这里看见雅各并不是用带子来束腰，而是用“麻布”来“围”腰，可见雅各的悲哀使得他无法按着真理教导家人。这时的雅各并不在真理中，而在痛苦中，在懊悔中，他被痛悔包围了，没有依靠神，没有寻求神，没有神的启示，只有人的伤感。

雅各为他儿子悲哀了多日，这乃是表明雅各的悲哀乃是为了他的儿子，这就给我们看见在雅各眼中，似乎只有约瑟可以称为他的儿子。他为他儿子悲哀了不止一日，而是“多日”。这儿的“多日”并不是以“日”来记数的，我们知道，雅各的悲哀乃是从这日开始的，圣经并没有让我们看见悲哀的结束日马上临近，这里所谓的多日只是表明这是复数形式的，雅各的悲哀不在一日内结束。

当约瑟被卖的消息传到雅各耳中，他似乎天崩地裂，忘了自己是谁，忘了自己的属灵立场，忘了自己的属灵位置，完全被感觉充满了，都是凭自己的感受行事。雅各是一个富有感情的人，而且他的感情色彩极其浓厚，甚至让他忘了真理，忘了与神交通，忘了神的启示。感情是非常可怕的，常常左右我们的决定，使我们受它的影响，不行在真理中，只行在人意中。我们应该接受神的爱，被爱充满，这种爱是超然的，是有启示的，是从神来的，它会保守我们脱离一切的罪恶。

Lazarus

创世记第三十七章

35：雅各为约瑟哀哭不受安慰

我们看见当雅各活在悲哀中，他的儿女们就起来安慰他，但雅各却不接受他们的安慰，因为在雅各心里，没有人能替代约瑟。雅各说道，自己必悲哀着下阴间到约瑟那里，雅各为约瑟悲哀以致哀哭。

这里首先给我们看见雅各的儿女们因着雅各多日的悲哀都起来安慰他，他们在卖约瑟的时候似乎根本没有想到雅各的情绪会因着约瑟的被卖而跌落到如此地步，他们简单地认为约瑟是他们与雅各之间的障碍，只要约瑟不在，雅各就会将感情转移到他们身上，却没有想到雅各不仅没有对他们增添一点关爱之情，反而使得雅各自己失去了生活的勇气，他们起来安慰他，为着他情绪的低落安慰他，希望他能重新站起来，看见面前那么多儿女的需要，还有比约瑟更重要的。约瑟已经死了，他们自己不仅没有得到父亲的爱，还要反过来安慰父亲，这是他们绝对想不到的！雅各并不是使约瑟满足的，约瑟却是使雅各满足的。当约瑟不知所踪，雅各没了生活的意义与生命的价值了，这是约瑟的哥哥们从未想到过的。当约瑟的母亲拉结离开雅各后，雅各就失去了所爱，他将原本对拉结的爱全部都倾注在约瑟的身上了，因为约瑟是拉结的所生的，他们都不是，唯有约瑟与便雅悯是拉结的儿子。正因如此，当雅各失去了约瑟，雅各其余的儿子们都来安慰他，可是都无功而返！

圣经说道，雅各却不肯接受他们的安慰。他们的安慰雅各自然是不会接受的，因为约瑟的失踪正是他们的杰作！或者说，雅各所认为儿子的死与他们有着密切的关联，起码是去找他们的结果。雅各并不知道约瑟被他们卖了，但如若不是他们不让雅各放心，雅各就不会让约瑟去找他们，约瑟也就不会出事了！雅各怎么会受他们的安慰呢？这些人没有一个能让雅各放心的，一个个都是邪恶的！

雅各说道，自己必悲哀着下阴间，到约瑟那里，因为在雅各的感觉中约瑟已经死了！这是来自于约瑟哥哥们的信息，也是他们的心愿，却并非实际情形。雅各认为自己到约瑟那里，乃是悲哀着的，这是雅各自己对自己情绪的总结，他知道自己的情绪是受着约瑟的牵连的，因为只有约瑟让他挂心，只有约瑟与他心心相印，感受相合，这是他其余众子都不能带给他的感受，是约瑟独特的一份。雅各知道如若约瑟死了，自己的心也就死了，所以他陈明自己的心情乃是悲哀的，表明自己的痛苦之情。我们看见在耶稣以前的时代，世人死后的共同方向乃是阴间，而雅各所说，他必悲哀着下阴间，到他儿子（即约瑟）那里，这是雅各的感受总结。在当时人的概念中，阴间就在地底下，这是正确的信息，在可拉一党人背叛后的结果中，他们正是被地吞下，圣经说到他们是被阴间吞了。

雅各的感受乃是自己将带着悲哀的情绪到约瑟那里，因为他感受到约瑟这时已经下在阴间中了，自己要下阴间，乃是与约瑟相遇。这时的情形是白发人送黑发人，雅各的感受我们可想而知了！约瑟又是雅各所爱的儿子，是特殊的，是神所赐予的，是独一无二的，这时雅各却失去了他，这种失落的感受是非常难以忍受的！

约瑟的父亲为他哀哭，乃是为约瑟哀哭，因为他接受了约瑟已死的信息，这信息已经占有了他的整个思想，使他与人之间所有的关系都崩溃了！父母亲死了，拉结也死了，约瑟又死了，这一连串的死亡控制了他的情绪，雅各便为约瑟哀哭。雅各是一个情绪化的人，他不仅有充足的智慧，也是非常的情绪，但他的情绪太强烈了，有些过分，这便导致他无法接受面对自己所爱的离开自己，一连串的打击临到，他就无法忍受了！哀哭是情绪的一种表现，乃是悲哀的极点。雅各看见约瑟血染的衣服，他无法接受，无法面对这种遭遇，他终于受不了了！在雅各与拉班的对抗中，以及与以扫的较量中，他都非常勇敢，但当他看见约瑟的彩衣沾了血，他受不了了！他被打败了！他倒下了！

雅各是一个情绪非常稳定的人，但当约瑟离开他，他失去了情绪控制力，可见约瑟在雅各的生命中占有何等的位置！这位置超越了以撒与利百加，超越了利亚与拉结，也超越了他自己。雅各的情绪被约瑟拨动，因为在家庭中的约瑟是非常完美的！

Lazarus

创世记第三十七章

36：约瑟的真实遭遇

这里给我们看见约瑟的方向，他并没有被野兽吞吃，而是被米甸人带到埃及，卖给了埃及王法老的内侍臣波提乏。非常明显，约瑟的道路是蒙祝福的，他虽然被兄弟出卖，又经过米甸人的接手，转移到了他这时的位置。

圣经给我们看见，米甸人一直将约瑟带在身边，直带到埃及，他们自己的目的地。约瑟没有自己的选择，正像圣经所说耶稣基督的道路：“……他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（以赛亚书53：7）从约瑟被兄弟丢进坑里以后，直到此时，圣经上没有说到约瑟说过一句话，他只是将自己默默地交给神，他似乎又活在梦里了！这里的这些米甸人乃是以实玛利的后代，约瑟跟他们无话可讲，这是非常重要的，我们不要与属血气的亚伯拉罕后裔有任何商讨，因为这是无益的！约瑟是我们的榜样，当他被交给以实玛利人的时候，他开始沉默了，直到埃及，圣经没有说到过他说的一句话，或许圣经没有记载，但我们所要学习的正是在属血气的所谓神儿女面前的默默无声。约瑟被他们带到埃及，这正是耶稣基督道路的预像，也是我们属灵道路的必经之路。我们现在正在埃及地（也就是世界），所面临到我们的是我们所不曾知道的事情，我们必须依靠神，才能在这个世界上将神的生命见证出来，与约瑟一样。

米甸人将约瑟带到埃及地，自然不能空手而归，他们将他卖给了埃及王法老的内侍臣护卫长波提乏。非常明显，米甸人既然是从约瑟的哥哥手里买下的约瑟，自然不能空手而归，他们必须将约瑟出卖，才能获得经济上的平衡，否则他们就是白带约瑟来了！而且他们出卖约瑟的价格一定要过于他们从约瑟哥哥手里买下约瑟的价值，他们才能平衡支出，所以他们一定要卖给官宦人家才行，平常人可不一定买得起！于是他们选择了埃及王法老的内侍臣护卫长波提乏，将约瑟卖给他。这是神旨意计划中的一部分，乃是要将约瑟推向他梦中异境的必经之路。

约瑟是无辜的，但他却默默无声，将自己交给神，默然地交出去，因为他知道神管理着一切。他是一个有梦的人，神的启示在他里面，一直伴随着他的成长。神在我们每一个他儿女的生命中都有计划，都有启示，都有梦，我们必须知道自己的梦是什么，然后将自己全然交托，等候神旨意的成就，放下自己的一切努力，只做好自己本位所该做的，恪守自己的职责，神会亲自在我们的生命中成就他的启示的。

Lazarus

创世记第三十八章

1：犹大离开弟兄

我们在这里看见创世记的主线突然中断，本来是要写约瑟的生活，这里却突然插进一段犹大的历史。其实这才是圣经的真正主线！我们看见圣经的主线人物犹大在创世记的主线人物被卖后，他也离开他的弟兄，圣经说他下去，到亚杜兰人希拉的家里。

我们不知道犹大为什么离开他的弟兄，但圣经给我们看见他选择了“那时”，也就是在约瑟被他们出卖给以实玛利人以后。或许他觉得不能再继续与弟兄们一同生活了，由于看见约瑟被卖，他心里深感不安，所以他要离开弟兄们，走一条新的道路，过一种新的生活。但圣经并未如此说，只能作为一种假设。犹大正是在约瑟从他们众弟兄手中被卖出以后，做了一个选择，就是不与他弟兄们继续同处，他要离开他们了！

圣经给我们看见，犹大离开他弟兄们下去。犹大离开弟兄们，选择了往南地去，圣经以方位动词说明他的方向乃是向下的。犹大似乎在走一条下坡路，但我们却知道，这正是表明犹大发现自己的问题了，他要下去，从头开始。很多时候，我们在一个高峰处，就不愿意从那个位置上下来，结果却跌得更厉害。犹大却不是如此，他感受到所谓高峰的危险，他知道自己与众弟兄所行的在神面前不得喜悦了，所以他不愿再与众弟兄在一处，要离开他们，下到某处，虽然是下坡路，但却是一种从头来过的表明。犹大在这时经历了一次洗礼，就是他要重生了！他不愿再与众弟兄在所谓的高峰继续行恶，就与他们分开，宁可走下坡路，重新在跌倒的位置上站立起来，因为他感受到了继续在高位的可怕！他往下去，因为有人正在等着他……

犹大到了一个亚杜兰人名叫希拉的家里，圣经给我们看见，那正是他自己的目的地，因为犹大到了那里，圣经在尾追上加了一个“去”字，以表明那是他的目的地。亚杜兰人希拉，圣经对他没有详细地说明，可见他并非一个重要人物，只是一个在犹大失意时帮助犹大恢复信心的配角人物，圣经没有说他这个人太多的事情，却说了他的家，可见帮助犹大的并不是希拉本人，而是希拉的家，或者说是那个地方。

犹大感受到家庭中的危机，他不愿意继续在家庭中与众弟兄同流合污，于是他决定了离开！他没有往北上去，却是向南下去，因为他知道如果继续在这样的错误中向上，那只能加增罪恶，所以他宁愿往下，从头来过。他选择了一个朋友的家庭，作为他的寄居地，因为他对朋友有信任的心，让那个家庭来帮助他恢复信心。圣经给我们看见，犹大的选择是正确的，虽然这里只是一个开头，但继续下去的事情给我们看见他的选择是非常正确的……

Lazarus

创世记第三十八章

2：犹大娶妻

圣经给我们看见，当犹大离开自己的弟兄们后，他在希拉的家里遇见一位女子，是迦南人，名叫书亚，犹大便娶她为妻，与他同房。

在这里，我们看见犹大在离开弟兄们后，便有所得。他在他的朋友希拉家里暂居，就看见了一个女子。圣经首先给我们看见，犹大看见那位女子的地方正是“在那里”，也就是在他的朋友希拉的家里，或者在希拉家的附近。非常明显，我们在这里看见犹大的婚姻也是与迦南人的结合，与以扫类似。但有一点他与以扫不同，就是他的婚姻不在父母之下，他是离开弟兄以后与迦南女子书亚结合的。以扫的婚姻是在父母的家中与外邦人结合，这是非常邪恶的，是对父母信仰的一种挑战，而犹大则不然，他所娶的虽然也是外邦女子，而且与以扫一样，所娶的都是迦南女子，但他那时已经离开父母了！

犹大看见了那女子，就娶她为妻，这是进入婚姻的必要步骤。婚姻，乃是人一生生命转折的必要基点，长大成人的必要途径。犹大娶了书亚，这对他的生命来说是一个非常大的转折点，这次婚姻改变了他的一生！犹大娶书亚为妻，圣经没有说其原因，没有说他们的交友与恋爱，只是当他们相遇了，立即就进入了婚姻。这里给我们看见的乃是“看见了……就娶……”，中间没有任何过程，似乎他们的婚姻来得过快了！但我们看见圣经中所说的婚姻似乎都来得很快，不论是亚当与夏娃、以撒与利百加，还是这里的犹大与书亚，都是速度极快的！但这正是圣经原则下的婚姻观。犹大看见了那女子，没有多加思量，立刻娶她为妻。

在犹大娶了书亚以后，自然就与书亚同房了，这是婚姻的必要生活。圣经明确地说道：“夫妻不可彼此亏负。除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房；免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”（哥林多前书7：5）在婚姻生活中，如若不同房，便是一种亏负！犹大娶了书亚，就与她同房，这不仅是婚姻生活的责任，也是婚姻生活的享受！犹大与书亚的婚姻正是责任与享受的结合，他们的同房乃是他们婚姻最高峰的阶段。他们尽了自己的责任，也享受了自己的权利，这是神在婚姻中所赐下的美好祝福。

犹大与书亚的结合给我们看见，犹大有着特殊的权柄，使迦南人驯服，这乃是王子的权柄。迦南女子书亚甘愿与他婚配，自然是经过了生命的革新改变，或者说这就是重生！

Lazarus

创世记第三十八章

3—5：书亚生了三个儿子

我们在这里看见犹大的妻子书亚给犹大连续生了三个儿子，犹大给长子起名叫珥，书亚给次子起名叫俄南，他们给第三个儿子起名叫示拉。圣经强调说明，书亚为犹大生示拉的时候，犹大正在基悉。

我们在这里看见，当书亚怀孕生第一个儿子的时候，犹大在家庭中的权威过于一切，所以长子的名字是他起的。这是神在家庭中设立的权柄，是在神的心意中的。但当书亚为犹大生第二个儿子的时候，我们看见在这个家庭中犹大的权柄似乎受到了挑战，为第二个儿子起名的是书亚了！当书亚生第三个儿子的时候，圣经没有说是谁给孩子起的名字，只说明给那孩子起名叫示拉。或许这里更注重孩子的名字了！

圣经说道，当示拉出生的时候，犹大正在基悉。圣经没有说明基悉是什么地方，而且这是圣经上唯一一次提到这个地方，那究竟是怎样的地方，我们就不得而知了！但我们却看见，书亚生第三个儿子的时候，犹大并不在书亚身边，似乎这里给我们看见犹大与书亚之间有了某种隔阂，否则当书亚怀孕生子的时候，犹大怎会不在身边相陪？但书亚怀孕生第三个儿子的时候，犹大却在基悉。

犹大那时得了三个儿子，是他与书亚婚姻的结晶，是他们的产业，是神给他们的祝福。