Lazarus

申命记23：5
经文：“……然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百零六）

在摩押人请来巴兰咒诅以色列人的时候，是耶和华神不接受巴兰的咒诅请求，使那咒诅的言语变为祝福的话，其原因是耶和华爱以色列民族！

这一点太奇妙了！本来巴兰奉召而来，是要咒诅以色列人，让以色列人在摩押人面前打败仗，但耶和华一干预，咒诅便不得成就，却使得咒诅的言语成为祝福的话。本来是要咒诅，却无法达成咒诅的话，是因为耶和华不给予咒诅的信息。耶和华不给予咒诅的信息，这就导致巴兰没有咒诅的话可讲，即便要咒诅，也无话可说！这就是耶和华不听从巴兰带来的成果。巴兰是先知，却并非耶和华神的百姓中的先知。这位先知，出自外邦，还是出自摩押人之中。虽说其并非摩押本地人，但却长期居住于其中，享受其中带给他的美好生活至极致，便与摩押人也无差别。可以说，摩押王请求巴兰咒诅以色列人，在本质意义上，巴兰是无可厚非应当接受的。这不仅对于巴兰的身份地位而言是他的职责所在，也是他生活享受必须接受的事件。而他也确实接受了这一请求，既在实际行动中接受了，也同样在心理状态中接受了！然而，耶和华干预了这一事项，使得咒诅不得成就，不仅是没有将咒诅临到以色列人，更奇妙的是巴兰无法说出咒诅的话，想要咒诅，咒诅的话却变成了祝福的话，这实在是妙极妙极！

在耶和华干预巴兰咒诅以色列人的事件中，最基本所显明的，是耶和华对以色列民族的爱！明显耶和华对以色列民族的爱，不同于他爱世人那种，而是更深层次的一种爱！一个君王，他爱他所有的百姓，凡他国度中一切的人，都是他的子民，都是他所爱的！但同时，他对他的儿子、女儿的爱，却是更深层次的一种，是基于他们与他的生命关系。这是本质上不同的两种爱！耶和华对以色列民族的爱，正是带有生命关系的，是时刻眷顾的那种，以显明这一民族不同于天下万民的存在！

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申命记23：6
经文：“……你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百零七）

这里的信息表明接受信息的以色列民一生一世永不可求摩押人、亚扪人的平安并摩押人、亚扪人的利益。

对于请求咒诅以色列民的民族，以色列人不拘是某一个，亦或是整个民族都将排斥他们。这里的“你”不拘是代表每一个以色列人个体，还是指向整个以色列民族整体，都可以接受。

一生一世，表明人的生命，是以色列民族中所有人的代表，亦或者每一个以色列人个体，都有自己的“一生一世”。

而这里的以色列人一生一世所要领受的信息，是永不可求摩押人、亚扪人的平安和摩押人、亚扪人的利益。摩押人、亚扪人均是罗得的后代，在本质意义上，都与以色列民族有一定的亲戚关系。但是，他们召唤来巴兰却要咒诅以色列人，这就已然破坏了这种亲情关系，显明亲情关系的不可靠。是以无论他们的平安，还是他们的利益，都不为以色列人所求。

平安，是指着属灵的祝福。利益，则是指着物质上的交易。不可求他们的平安与他们的利益，是在物质上和灵性上，都要与摩押人和亚扪人分别的意思。

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申命记23：7
经文：“……不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百零八）

耶和华借摩西教导以色列人对待以东人和埃及人，不可像对待摩押人和亚扪人一样，不可憎嫌他们，因为以东人是以色列人的弟兄，而埃及则是以色列人寄居过的地方。

对待自己的弟兄，耶和华要求以色列人不可憎嫌。弟兄之间，本身就有直接的生命关系，更何况这弟兄还是经由亚伯拉罕、以撒两层关系打下来的。对待埃及人，耶和华要求以色列人也不可憎嫌，乃是因为以色列人曾经在埃及地上作过寄居的。

这里的信息直接指向的两层关系，其实都是以色列所建立的，不同于摩押与亚扪，是亚伯拉罕的间接关系。是以这里记载不可憎嫌的两个民族，乃是与以色列直接发生关系的种族，以此为准。

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申命记23：8
经文：“……他们第三代子孙可以入耶和华的会。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百零九）

这里记载以东人和埃及人的第三代子孙可以入耶和华的会。

这一信息首先直观地表明了以东人和埃及人是不同于摩押人和亚扪人的。摩押人和亚扪人因为抵挡以色列人的道路，所以永不可入耶和华的会。而以东人和埃及人却因为是以色列人的弟兄和曾经居住过其地域之内，是以他们第三代子孙可以入耶和华的会。

这一信息又表明了以东人和埃及人其第一代和第二代是不可入耶和华的会的，虽然没有直接提出，却间接表明了这一信息。这第一代和第二代不可入耶和华的会，最基本所要表明的是他们永远不可能成为像以色列民族那样的神所特选的子民。耶和华神的子民，乃是耶和华的会幕的建造者，是以以色列民族乃是不同于世界万民的存在，不属于这个世界，乃是神的特选，是分别为圣的国度！

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申命记23：9
经文：“……你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百一十）

摩西教导以色列人打仗的信息，论及出兵攻打仇敌，首要远避诸恶。

这里以单数的“你”来指向以色列人，因为是战争信息，自然不是指向某一个以色列人个体，那就是指向整个以色列民族，是一体化的说明。这是指向一个团体，就是以色列中的战士团体。

战争，在这里被命名为“出兵攻打仇敌”。这一信息的意思，首先是以色列民族有了“仇敌”。这里并没有指向“仇敌”是哪一些人，也没有表明为何成为以色列民族的仇敌。但既然成了以色列民族的仇敌，那就在一定意义上等同于成为神的仇敌。是以与以色列人结仇，是极其恐怖的一件事情！以色列民族出兵攻打仇敌，明显是以色列人主导的战争。以色列人是主动方，仇敌是被动方。

以色列人攻打仇敌，这里并没有要求以色列人如何去了解仇敌，而是要求以色列人远避诸恶。对于耶和华的百姓而言，即便是在战争中，仇敌是谁并不重要，重要的仅仅是自己与神的关系。是以远避诸恶才是以色列人所要注意的事项，因为若被罪恶缠身，即便处于绝对的有力方，在战争中没有耶和华神的同在，也无法获胜，也必会惨败！以色列人打仗，不在乎人数的多少，不在乎战士的强弱，不在乎谋士的智愚等等，在乎的是有没有耶和华神的同在，有没有耶和华神的引导！是以只有远避诸恶，耶和华神必然带领以色列人，以色列人才能在战争中成为绝对的有力方！

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申命记23：10
经文：“……你们中间若有人夜间偶然梦遗不洁净，就要出到营外，不可入营。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百十一）

这里的信息以以色列人中间作为主体引出，信息以假设方式带出，是假定以色列人中间某一个人夜间偶然发生梦遗的情况，导致自身不洁净，他所要做的，就是出到营外，不可入营。

夜间偶然梦遗的情况，是属于突发状况，是自己无法控制的，是以虽为不洁净，但却是情理之中的事件，不被定罪，只被定为不洁净。而这里的不洁净不是生命中的不圣洁，乃是仅为身体的不洁净，是与不干净一个意思。梦遗的现象，非人力所能控，非人力所能为，是以在此提醒作为“偶然”事件，表明这种情况不是常况，却是不常见的现象。

但既然发生了这种偶然情况，就要去解决这一情况带来的后果，那就是要出到营外，不可入营。这里的出到营外，不可入营，并不是惩治，而是保护，使得以色列其他人不会沾染到这种不洁净。而这里的出到营外，不可入营，乃至自动自发的，并非旁人强迫，是以表明这一偶然事件的发生，是当事人自己没有想过，才会有这样的自动自发事件的发生。

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申命记23：11
经文：“……到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百十二）

这里让我们看见梦遗者出到营外，直到傍晚的时候，还要洗澡，及至日落了才可以入营。

这里出现两个时间点，分别是“到傍晚的时候”和“及至日落了”这两个时间概念。傍晚的时候，应该是还有日头的时间，或者没有日头，却是那个时间点。而及至日落了，则是表明日头已落，看不见日头的时间点。

傍晚的时候，那梦遗者要用水洗澡，以表明对自己的身体的洁净。水可以洁净外物，包括人的身体。是以这里记载用水洗澡的信息，是借着洗澡，让自己的身体脱离污秽之物，将带给自身污秽的一切，都从自己的身上洗去。

及至日落了，那梦遗者因为用水洗了澡，得到了洁净，才可以入营。入营，表明他与以色列其他人一样了，不再被污秽沾染，也不再会传染污秽。得到了洁净，就可以入营，表明重新被接纳，不再被排斥。同一个生命，从污秽中洁净，是一种重生，也是一种新生，与污秽断绝的手段。

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申命记23：12
经文：“……你在营外也该定出一个地方作为便所。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百十三）

这里让我们看见对于处理身体卫生的方式，摩西领受到的吩咐是要在营外定出一个地方作为便所，这里的教训表明这是应该的。

为了生理卫生，以色列人要在营外定地为便所。定在营外，表明不入营，就不会影响到营内的卫生。在营外，因为在路途中，又在旷野之地，随时要离开，也不会干涉到其他人，是以便所定在营外，是合情合理的。

定一个地方作为便所，虽说是在路途中，无法定一个地方为永远的便所，但也因为在路途中，一个地方作为便所，本身就不需要持定，只要方便，只要不影响他们的生理卫生，不影响他们的圣洁条例就好了！

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申命记23：13
经文：“……在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百十四）

摩西让以色列人在器械之中预备一把锹，作用于便溺以后铲土，加以掩盖。

这里的信息中，我们看见其重点在于锹。以色列人要随身带着一些器械，不一定是用于战争的器械，也有用于生活的器械。锹，便是其中一种。以色列人要预备好，当出营外便溺的时候，这是非常重要的物品，是保证卫生的一种物品。锹的作用有许多，这里所着重的，明显是强调其挖掘性功能，是可以铲土之用。

当以色列人出营外便溺以后，为了保证不被污秽沾染，要将便溺之物加以掩盖。锹的作用，就是铲土。以所铲之土掩盖便溺之物，保证不被其影响以色列人的正常生活与行走道路。

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申命记23：14
经文：“……因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百十五）

以色列人要掩盖便溺，是因为耶和华以色列人的神会常在以色列人的营中行走，对以色列人施行救护，并且将以色列人的仇敌交给以色列人。是以以色列人的营中应当保持圣洁，以避免耶和华神见到以色列人那里有污秽，从而离开以色列人。

这里记载的，乃是原因信息，是以以色列人的营中除去便溺为结论引发的原因，并且以此原因带出了圣洁的结果。

耶和华神，是以色列民族的神，是每一个以色列人个人的神，与每一个以色列人发生切实关系的存在。耶和华神会常在以色列人的营中行走，是表明耶和华与以色列民族的亲近关系，是建立在他的行走中。耶和华神虽然以眼目遍察全地，但并不行走在全地之上。这里却让我们看见耶和华会常在以色列人的营中行走，是表明耶和华常在以色列人中间，他时刻关注着以色列民族的成长，时刻监督着以色列民族的一切。这不仅表明耶和华的关爱，也表明耶和华的看顾保守，避免以色列人走错路，犯罪离开神。

耶和华的看顾保守，带来他的救护，就是在遇见仇敌的时候，耶和华会救护以色列人，使以色列人脱离仇敌的手中，并且还使以色列人战胜仇敌，反将仇敌交付以色列人的手中。战争，不单单是要保持平衡，更是要使以色列人得胜！耶和华的同在，正是要让以色列人战胜仇敌，使仇敌溃败在以色列人手中。

正是因为耶和华会常常在以色列人中行走，是以每一个以色列人的营都理当保持圣洁。这里的圣洁，不仅仅是不沾染污秽的事件，也是不沾染污秽的物。便溺之物，是肮脏的东西，以色列人要洁除自身，就要时刻对自己的便溺之物立刻加以掩盖，使耶和华的行走不至于因此而掐断。只有耶和华的同在时刻伴随，以色列人才能一直战胜敌人。

……