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申命记22：8
经文：“……你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百八十六）

这里以信息对象为主体，带出假设性信息。

假设性信息论及建造房屋，就是有人有建造房屋的可能。其实建造房屋是每一个人最基本的需要——衣食住行四事之一，可谓人生之重要事件。信息对象是以色列百姓，也就是关切以色列民的建造房屋的事宜。

以色列人在建造房屋的时候，要在房上的四围安栏杆，是要使居住的人生命有所保障。人的生命是极其脆弱的，很容易因为一些莫名其妙的小事而出现故障。就像居住的房上四围需要栏杆，并不是栏杆有多重要，而是人的生命会产生危害。所谓高处不胜寒，站在高处，若没有护卫之物，是非常容易从高处摔下的。而从高处摔下的结果，那就不需多言了！是以房屋的房上，四围要安栏杆，正是要免致人从房上摔下来的可能。

而人一旦从房上摔下来，就会有流血的罪的产生的可能性。这就牵涉到生命的问题，更牵涉到罪的问题，是以此事关联甚大，不得不防。流血的罪，会因为建造房屋没有很好地安栏杆而归于建造房屋的人。这里所说建造房屋的事件，主要是针对房屋建造者——建筑师而言，并非房屋的居住者——住户。是以有流血事件，其罪就自然归于建造房屋的人，因为建造房屋的人没有考虑周全，为房屋设置栏杆。

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申命记22：9
经文：“……不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百八十七）

摩西论及以色列人的种植，就是在葡萄园中种种子的时候所要注意的事项。

这里记载不可把两样种子种在一个葡萄园中，这是非常重要的一个栽种律。“你的葡萄园”是一个整体，如果混杂了“两样种子”同时“种在”其中，是对葡萄园的整体的破坏。一般而言，只有种植葡萄的园子才能被称之为葡萄园，但这里的葡萄园，乃是另一种情况，是泛指所有种植植株的园子。也就是说，只要有可以结果子的树，只要所结的果子都包着核，这样的树所在的园子，都是这里论及的“葡萄园”所泛指的范畴。

这里记载不可把两样种子种在一个葡萄园中，是要免致撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。这里的信息有所特指，就是纳税的指向。以色列人的葡萄园中所栽种的果树，有一部分要作为税收充公，是以若是将两样种子栽在同一个葡萄园中，就无法分辨果子的价值，是以会导致葡萄园所结的果子价值均衡来算，有许多价值不等的果子都要成为税收充公。

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申命记22：10
经文：“……不可并用牛、驴耕地。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百八十八）

摩西在这里传达的信息告诉以色列人的是耕地所要注意的，就是耕地需要使用的牲口，不可并用牛和驴。

以色列人耕地，以牛和驴两种牲畜为主。这里的信息显明牛和驴不可在一次耕地中同时使用。圣经没有记载其原因，但从牛和驴的性情中可以了解到，无论是牛还是驴，虽说在耕地的作用上都是非常之大，但同时这两种牲畜的性情、脾性也几乎没有太大的分别。牛的火爆、驴的倔强，在没有遇见问题的时候，或许可以同时操作；但一旦遇见了问题，暴躁的牛和倔强的驴绝对无法继续合作，反而会彼此对抗，使得其主人无法自由地控制它们继续发挥它们的作用。

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申命记22：11
经文：“……不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百八十九）

这里表明的是以色列人的衣着制作，其材料不可用羊毛与细麻掺杂料的。

以色列人的衣着，就是以色列人所穿着的，不可以羊毛、细麻掺杂。这是要表明以色列人的衣着装饰，最基本的一点，就是要纯一。掺杂料，表明混杂了，不是颜色的混杂，不是花样的混杂，而是衣服布料的混杂。与耕地的要求信息一样，这里的信息仍然表明的是以色列基本生活需要的单一性，或者说是纯一清洁的基本特性。

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申命记22：12
经文：“……你要在所披的外衣上四围作襚子。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十）

以色列人需要在所披的外衣上的四围作襚子。

这一教训，是教导以色列人一般的衣着装饰，有一个要求，就是在外衣上的要求。要求信息涉及的，是在外衣上的四围，也就是围绕外衣的一圈。

这里的信息描述以色列人的外衣，是需要披在身上的，表明对自己的身体的保护。在属灵意义上，外衣的保护，预表的是耶稣基督的救恩的保护。也就是说，所披的外衣，意指披戴耶稣基督的救恩——耶稣基督的救恩，对人的身体的保护，乃是全方位的。

以色列人所披的外衣上，四围需要作襚子。这襚子，乃是要挂经文的，表明的是救恩的延续，为真理，为神的道！

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申命记22：13
经文：“……人若娶妻，与她同房之后恨恶她，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十一）

在这里，摩西讲论律法的信息论及一个人在娶妻，并与她同房之后又恨恶她的假设，以此带出了另一个信息。

这里的“人”自然指着以色列民而言，这是最基本的。以色列人中的某一个娶妻了，就是假设的内容。假设信息设定娶妻的前提，是要让我们知道婚姻对以色列人而言的重要性，是基本需要的一项。

在娶妻的信息后，假设性信息继续设定人与妻子已经同房，事情就设定在同房之后。婚姻的根本，若没有同房这一步骤，就失去了婚姻带给人类最基本的欢乐，是不可取的。

设定信息的重点，不在于娶妻，也不在于夫妻同房，而是在于娶妻，并与妻子同房之后又恨恶自己的妻子。这里的设定，是表明夫妻二人关系出了故障，丈夫对妻子产生了恨恶感，这是很怪异的现象，也是很不可思议的现象，但同时也是社会上绝对会出现的现象。不说世人，就是以色列人也会有这样的情况出现，才会有这样的假设信息。夫妻二人，本为一体，而且已经合为一体，丈夫却对妻子产生了恨恶感，这实在不合情理，也算是彼此亏负，更是违背了神的设定，算是极不讨神喜悦的一种情况。

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申命记22：14
经文：“……信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。’……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十二）

因为恨恶，往往会编造谎言，甚至带有极强的恶劣性谎言，就是诬陷的信息。

人在对待自己所恨恶的妻子的时候，因为恨恶，就不顾对方是自己的妻子，便加以信口所言。信口之话，是胡言乱语，没有根据的话。以此信口之言对待妻子，在一定意义上有确凿性，是本着夫妻二人本为一体的基本真理。而信口之话本身，却是假话，以假话对待自己的另一半，是以显出那人的心理之邪恶！

信口的话，带来的是丑名，就是使妻子染上坏名声。而这里的“丑名”却不同于臭名，是将人性丑陋化的象征，并不是将人的名声弄臭那么简单。这一信息带来的作用，是将自己的妻子的人格恶化，不单单是在名声上让妻子落于非议之中，更是将自己的妻子置于本性与人格恶化的恶劣形势下。

信口的话，是污蔑的信息，以自己娶了这女子表明两人的关系，却又以自己与女子的同房表明如自己的经历，更是以见这女子没有贞洁的凭据表明女子不贞洁的确据，乃是自己亲身经历。而非常明显，这一信息的前提已经说明，这是那人对自己的妻子的污蔑，是信口的话，就已经将男子置于反面人物一方，表明男子对妻子的话，在一定程度上是污蔑的信息，不足为信！

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申命记22：15
经文：“……女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十三）

当女子的丈夫信口说女子没有贞洁的凭据，以此将丑名加诸于女子头上时，女子的父母要出来，将女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门的长老那里作为证据。

女子的父母收藏了女子的贞洁凭据，这是非常重要的一环。女子的贞洁的凭据，女子不能收藏，因为女子的丈夫很有可能将其夺去，并且毁坏，使之不能存留。是以女子的父母要将其收好。而当女子的丈夫心口污蔑女子没有贞洁的凭据的时候，女子的父母就要将这凭据拿出来，以正女子的清白。

女子的父母将女子贞洁的凭据拿出来，是要带到本城门的长老那里。这里记载本城门的长老，是另一重要环节。长老必须公正、公义。作为本城的长老，是要为本城负责的，不单单是占了长老的位置，坐在本城门口；而是要为本城中发生的一切事情负责，不仅是要向自己负责，也不单单是要向以色列百姓负责，更是要向耶和华以色列的神负责！是以女子的父母要把女子贞洁的凭据拿出来，可以带到本城门长老那里，因为长老在这时候，乃是站在神的仆人的位置上，为神服事以色列民而存在！

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申命记22：16—17
经文：“……女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十四）

就着女子的丈夫所论及女子贞洁的凭据，女子的父母拿出来后，要带到长老面前，并且女子的父亲要对长老展示出来，并说明自己的经历，就是将女儿给男子为妻，却是因为男子恨恶自己的女儿，导致信口胡说没有见其贞洁的凭据，乃至于女子的父亲在众人面前公布这凭据。随后，女子的父母就要将那作为女子的贞洁的凭据的布铺在本城的长老面前。

这里的信息由话中话串联出来，是摩西对以色列众人传讲律法，在律法信息中引出女子的父亲对自己本城的长老述说贞洁的凭据一事，从而论及女子的丈夫污蔑女子没有贞洁的凭据的事件。人的话是充满了矛盾的，但有见证之物，就可以引发出其见证的功效，使真相公开，假相（或说污蔑的话语）被揭示。

由于女子的丈夫不顾脸面，对于自己的妻子没有丝毫情面的加以污蔑，在一定意义上显出了其本性中的邪恶，使得女子落于尴尬至极的局面中，甚至女子的父母也大受影响，是以女子的父亲可以为此进行辩驳，是要拿出证据的辩驳。这证据由于是非常让人难堪的，则可以只在长老面前展示，并且由长老作为见证，而且女子的父亲也可以在长老面前声述。

在这件事情上，这一部分信息所显示的假设，明显是女子占了理的情况下带出的信息，就是女子并没有如同男子所说没有贞洁的凭据，而且还由女子的父母在以色列长老面前展示出了女子贞洁的凭据，是以此女子的丈夫明显是被动的局面，是落于污蔑者的位置上说话，长老可以对其毫不客气。

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申命记22：18—19
经文：“……本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百九十五）

本城的长老接手案件，因为有确凿的证据，就要将那女子的丈夫拿住，加以惩治，并要罚其一百舍客勒银子给女子的父亲。如此宣判，是因为他将丑名加在以色列一个处女身上。最后，女子仍作他的妻子，而且终身不可休这女子。

这里的事件处理中，有长老的角色，就是审判官的角色。长老的职责，是要拿住那人，加以惩治，并且对事件的受害者宣判赔偿。

这里的事件处理中，有女子的丈夫的角色，是罪犯的角色。因为他的所作所为，造成了女子身上背负了丑名，从而使得女子的父亲和女子都受到了亏损。在长老的捉拿并宣判案件下加以证实后，就要对自己所做的事情负责。不仅要接受长老的捉拿与惩治，还要对女子的父亲进行赔偿，更为重要的，是要让女子仍作他的妻，还是终身不可休的妻。

这里的事件处理中，有女子的父亲的角色，是见证人的角色，沾染了受冤者的角色。女子的父亲因为拿出了女子贞洁的凭据，看见他对自己的女儿的贞洁凭据的保存，显明其看重女儿的生活经历，时刻关注并保护着自己的女儿，是以接受了女子的丈夫应有的赔偿。

这里的事件处理中，有女子的角色，是真正受害者的角色。其所受之害，乃是被冤枉，明明贞洁的人，却被公然指证为不洁，是极大的羞辱。是以对于女子而言，她要被公证，就是对自己未婚前为处女身份的公证。而且因为她被丈夫污蔑，是以要被宣判为男子终身的妻子——终身不可休的妻子。

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