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民数记20：23
经文：耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：
标题：何珥山上的晓谕

这里让我们看见耶和华在何珥山上有晓谕的信息临到摩西、亚伦，是他们两人共同领受的晓谕信息。

这里所说的“附近”是以色列人所到的何珥山的附近。这附近的位置，是以东边界的何珥山上。就是在这座山上，耶和华有信息临到摩西与亚伦，这就是特别记载何珥山的原因。

这地是以东地，就是以东人所居住的土地，是以扫的后代，所以这里有特别的描述。

这里位于以东边界，也就是何珥山的位置，是在以东边界。圣经并没有明说何珥山是不是属于以东的范畴，但我们看见介绍何珥山的时候是说“以东边界的何珥山”，也就是隐约表明何珥山是在以东边界，谈不上是属于以东，也谈不上不属于以东，似乎是以东傍何珥山成国。

就在这样的一个地方，在这样一座山上，耶和华的晓谕同时临到摩西、亚伦。这是表明耶和华再一次让摩西、亚伦感受到耶和华的话语，带有军王的权柄，再次向摩西、亚伦隐约提示出耶和华才是王，是以色列人的王，是摩西、亚伦的王，更是普天下的王！

……

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民数记20：24
经文：“亚伦要归到他列祖（原文作“本民”）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水，你们违背了我的命。……”
标题：何珥山上的晓谕（一）——亚伦的结局

这里让我们看见耶和华在何珥山上对摩西、亚伦的晓谕中提及关乎亚伦的生命终结。亚伦要归到他本民那里，是宣告了亚伦要离开世界。他必不得进入迦南地，因为在米利巴水，摩西和亚伦都违背了耶和华的命。

因为米利巴水一事，直接导致的后果就是摩西与亚伦将一同倒毙在旷野，无法进入神的应许之地。而这里让我们看见了亚伦已然先行了这样一步，将要进入他该去的地方——他本民那里。这句话在圣经中出现，一般都是宣告某人将要离开世界。这也就是说，在耶和华的晓谕信息中，耶和华判定了亚伦离开世界的时间将要来到。

亚伦必不得进入耶和华赐给以色列人的地，这是神曾经对与亚伦下过的判决。必，并不是应许，而是表明一个必然的结局。神并没有因为亚伦身为大祭司做了多少有利于以色列人与神的关系的事情而宽容亚伦，给他开后门，而因为亚伦陪同摩西在米利巴水违背了耶和华的命，直接宣告了亚伦不得进入迦南地。亚伦虽然有许多杰出的作业，但因为一件事情带给他的负面影响，使得他无法承受神所赐的产业，这是非常凄惨的事情。然而，在这一切事上，所显明的是神的话语的权威性。神既然已经下了判令，就绝不更改！正如他说吃了分别善恶树的果子的人，吃的日子必定死，所以亚当、夏娃都死了，并且也影响了后来所有的人都将无法逃脱死亡的后果。只不过神所施行的救赎，另开了一条通道，让人可以出死入生，这是神的奇妙作为。亚伦因为在米利巴水违背了耶和华的命，导致面临死亡的结局，但祭司的职分并没有因为亚伦的死而结束，却要因着生命的传承继续下去。

亚伦不得进入神所赐给以色列人的地，是因为在米利巴水，摩西和亚伦违背了耶和华的命。米利巴水的经历，是摩西和亚伦身上最大的刺，甚至超越了亚伦制造金牛犊、摩西娶了古实女子。非常明显，亚伦并不是因为造金牛犊而不能进入迦南地，摩西并不是因为娶了古实女子不能进入迦南地，他们却都因为违背耶和华的命，不尊耶和华为圣而不得进入迦南地。

米利巴水的经历，成为摩西亚伦生命中最大的纠结，就是因为他们违背了耶和华的命。对于耶和华的命，我们要绝对的顺服，不要凭经验自作主张来改变施行的方式。一点面酵能使全团发起来，一点污垢能够使得一张白纸彻底污秽，星星之火也可以燎原，所以不要让我们对神的话语的遵行打一丁点的折扣，这将直接影响到我们的未来。

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民数记20：25
经文：“……你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，……”
标题：何珥山上的晓谕（二）——摩西的职责

这里让我们看见在何珥山上临到摩西、亚伦的晓谕信息中论及摩西的职责，是以使我们知道这段晓谕信息虽说是同时针对摩西与亚伦两人的，但其中主要针对的还是摩西一人。

摩西要做的，就是带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山。摩西在整件事情中所参与的角色，就是主导这件事情的发展，作为长辈的样子出现。他虽然与事件的本身并没有直接关联，但他在其中起到的作用，首先是“带”，以此彰显出来他在道路上的引导。这就是摩西生命中最闪亮的闪光点。他在一切的道路上，都走在以色列人的最前头，并不是要证明他的自身，而是承受耶和华神的托付，作为领头羊的作用。站在这个位置上，是不容许有任何偏差，否则将直接把以色列人带向歧途，成为整个以色列民族的迷失根源。

摩西在这里的带领，其对象是亚伦和他儿子以利亚撒。这是大祭司职分的生命传承，所以直接参与者就是第一代大祭司亚伦和第二代大祭司以利亚撒。由于亚伦的儿子拿答、亚比户献凡火死在耶和华面前，继续大祭司职分的便只剩下了以利亚撒和以他玛。在这两人之中，以利亚撒年长，是以神拣选以利亚撒继承大祭司的职分。

摩西带领亚伦和以利亚撒上何珥山，是以显明这何珥山的属灵价值，其意义为职分转承，是表明一代新人换旧人。

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民数记20：26
经文：“……把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。亚伦必死在那里，归他列祖。”
标题：何珥山上的晓谕（三）——亚伦之死

这里让我们看见两个信息，一个是祭司圣职的承接，一个是亚伦之死。

祭司的职分在以色列人中要开始从第一代进入到第二代的程序，摩西要把亚伦的圣衣脱下来，给以利亚撒穿上。这表明祭司的传承，是生命的传承，父亲传给儿子的生命传承。亚伦的圣衣，在这里代表的是亚伦一生的包装，表明亚伦一生的职分。亚伦的圣衣要脱下来，给以利亚撒穿上。这表明亚伦的祭司职分，将由以利亚撒承接，是生命的承接。圣衣的脱下和穿上，在一定意义上只表明了外在的传承，其本质的传承，乃是受膏。

接下来的信息是重头，就是亚伦必死在那里，归他列祖。这里让我们看见亚伦的死是必然的，甚至死在何珥山也是必然的。这不仅宣告了亚伦无关于迦南美地，更是连看都没有看，就直接被宣告无法进入迦南地。而这里所宣告的，乃是生命的尽头，就是亚伦的生命到了尽头，将要面临的结局。乃是死亡，是归到列祖那里去。

这里让我们看见亚伦虽然承接了祭司的职分，但他也无法逃避死亡的结局，因为尽管承接了祭司的职分，但亚伦本身的生命本质，还没有脱离罪，还是在律法之下，在旧约之中，无法承受新约的祝福。所以哪怕是耶和华的受膏者，还是无法逃避死亡的追捕，落于死亡的网罗。

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民数记20：27
经文：摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
标题：照吩咐而行

摩西照耶和华所吩咐的行，三人当着以色列会众的眼前上了何珥山。

这里的信息非常怪异，记载照耶和华的吩咐行的，是摩西一个人，但实际的行动者，却是三人。这是让我们看见摩西在以色列人中的影响力与代表性，是以通过摩西一个人就可以同时代表摩西、亚伦和以利亚撒三个人。摩西所行的，是照耶和华的吩咐，表明耶和华的吩咐，就是摩西行事的标准。而摩西之所以以一人可以同时代表三人而不被另外两人非议，正是因为摩西所行的，可以成为他们的榜样，这就使得摩西的行为被亚伦和以利亚撒认可，使得摩西的行为具有绝对的标准性、广泛性以及更重要的被认同性。耶和华所吩咐的，是摩西行事的标准，以此不仅代替三人，就是代替整个以色列百姓，也是被以色列百姓接受的，也是被神认可的。

三人上了何珥山，这就是耶和华所吩咐摩西、亚伦和以利亚撒的道路。上何珥山，表明事件的操作地点是何珥山上。对于摩西、亚伦、以利亚撒来说，这是一段上坡路，表明他们向上方行走，有着向上的心。当着会众的眼前，是表明事件的发展，将有以色列全会众共同监督，因为整个事件是关切着全以色列民族所有人。

这里所说的，不拘是摩西的所“行”，还是三人共同的“上了何珥山”，都是关乎道路的信息，是以此表明摩西、亚伦和以利亚撒在道路上顺服神的安排，行走神所指定的道路，显明他们在道路上的顺服，哪怕要面临死亡，他们也绝对顺服，照着耶和华所吩咐的行。

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民数记20：28
经文：摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。
标题：亚伦之死

这里让我们看见摩西把亚伦的圣衣脱了下来，给他的儿子以利亚撒穿上，是以此表明祭司承接的礼仪。然后亚伦就死在山顶上，就是何珥山的山顶上。然后摩西和以利亚撒一同下了山。

祭司的承接，在这里并没有提及受膏，但也没有提及不受膏，却提及了亚伦脱去圣衣和以利亚撒穿上圣衣。也就是说，在这里的信息中，生命的承接成为祭司职分承接的基础。以换圣衣来表明，是显明了大祭司的圣衣是传承的，并不是更新的。

亚伦死在山顶那里，是让我们知道祭司职任承受者更新的主要原因。亚伦的死，表明了旧一代的祭司倒毙在了旷野，无法承受神的应许之地。这也隐约启示出了旧的约之下的祭司职任承受者，无法进入神的应许之地，唯有新一代的承接祭司职任者，预表了新的约之内的祭司，才可以进入神的应许之地，承受耶和华所应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的产业。

于是摩西与以利亚撒下了山。这是让我们看见在下山的人中，已经没有了亚伦。这也是让我们知道前面的道路，亚伦将无法继续，自然也无法进入迦南美地。而摩西和以利亚撒下了山，是表明他们没有停留在亚伦死亡的何珥山顶上，而是要继续他们的行程。以色列人的道路，绝不会因为某个人而停止，哪怕这个人对他们极为重要，但就相对于以色列人要行走的道路来说，哪怕再重要的人物死去，他们也不能因此而停止，直到进入神的应许之地，承受神所赐予他们的产业。

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民数记20：29
经文：全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。
标题：哀哭三十天

以色列全会众见到亚伦死了，就为亚伦哀哭了三十天。

全会众，就是以色列全家。这是表明以色列全会众在一定意义上所成就的，是家庭的概念，不是国度的概念，不是组织的概念。家庭的概念，是爱的结合，是爱的延续，是爱的结晶，是爱的交流。这是表明神在以色列人中原本要塑造的，是以爱为基础的家庭，并不是以权柄为基础的国度。

亚伦的死，导致了以色列全家的哀哭，整整三十天。因为以色列民族是一个家庭，都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，所以他们在一定意义上是一个生命延续出来的，自然就是一家人，彼此之间不应分彼此，所以亚伦的死，在以色列人中具有相当的反响，是要成就家庭概念带来的温暖。亚伦死了，以色列全家都为亚伦哀哭了三十天。因为是一家人，所以一个人的死亡，让一家人都感到悲伤，这就是家的组合的温暖，彼此照应，彼此顾念。

圣经让我们看见神在以色列会众中原本的心意，是要成就一个家庭，是以以色列全家成为以色列全会众的代名词。同样的，在新约中，教会是神的家，不是组织，不是机构，不是国度，而是家。既然是家，其中的每一个人都是以生命连接，并不是以个体连接，而是成就一个整体，不分彼此，都是家中的成员，以爱连接，不以利益连接。

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民数记21：1
经文：住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
标题：争战掳人

这里让我们看见迦南人亚拉得王听说以色列人到来，就和以色列人争战，并且直接掳了以色列人中的几个人。

这亚拉得王是迦南人，住在南地，也就是迦南地，正是以色列人要得为业的土地。所以当他听说以色列人从亚他林路来的时候，就直接冲出来和以色列人争战。这就是迦南人暴戾性格的结晶，是含的后代属肉体的性格特征。或许他们知道以色列人要夺取迦南地，而迦南地却被他们认为是自己的土地。但这些人本身是作恶的，他们的恶已经满盈，否则神不会让以色列人来灭绝他们。所以他们听说以色列人从亚他林路来，直接就出来和以色列人争战。这场争战不是以色列人发动，而是迦南人亚拉得王发动，是以表明以色列人此战完全处于被动反击的状态下进行的。

他们和以色列人争战，还掳了以色列几个人。圣经没有记载此战的胜败，似乎这次争战在以色列人与迦南人的战争中根本靠不上边，所以作为迦南人亚拉得王，他也就仅仅掳了以色列几个人。尽管掳了几个人而已，但此举完全是一种挑衅，一种宣战的前奏。或者可以说，迦南人亚拉得王正是以掳了以色列几个人作为向以色列人宣战的前奏，粗是以色列人不得不战。

亚拉得王是一个极度无知的人，因为他不认形式；他是一个好战斗狠的人，所以无缘无故就会想要争战；他是一个胆大包天的人，胆敢随意挑衅以色列人，将以色列人中的几个人掳了走。这就是仇敌的力量与作为，完全无法无天，以自我为中心，让所有人围着自己转。

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民数记21：1
经文：住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
标题：争战掳人

这里让我们看见迦南人亚拉得王听说以色列人到来，就和以色列人争战，并且直接掳了以色列人中的几个人。

这亚拉得王是迦南人，住在南地，也就是迦南地，正是以色列人要得为业的土地。所以当他听说以色列人从亚他林路来的时候，就直接冲出来和以色列人争战。这就是迦南人暴戾性格的结晶，是含的后代属肉体的性格特征。或许他们知道以色列人要夺取迦南地，而迦南地却被他们认为是自己的土地。但这些人本身是作恶的，他们的恶已经满盈，否则神不会让以色列人来灭绝他们。所以他们听说以色列人从亚他林路来，直接就出来和以色列人争战。这场争战不是以色列人发动，而是迦南人亚拉得王发动，是以表明以色列人此战完全处于被动反击的状态下进行的。

他们和以色列人争战，还掳了以色列几个人。圣经没有记载此战的胜败，似乎这次争战在以色列人与迦南人的战争中根本靠不上边，所以作为迦南人亚拉得王，他也就仅仅掳了以色列几个人。尽管掳了几个人而已，但此举完全是一种挑衅，一种宣战的前奏。或者可以说，迦南人亚拉得王正是以掳了以色列几个人作为向以色列人宣战的前奏，粗是以色列人不得不战。

亚拉得王是一个极度无知的人，因为他不认形式；他是一个好战斗狠的人，所以无缘无故就会想要争战；他是一个胆大包天的人，胆敢随意挑衅以色列人，将以色列人中的几个人掳了走。这就是仇敌的力量与作为，完全无法无天，以自我为中心，让所有人围着自己转。

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民数记21：2
经文：以色列人向耶和华发愿，说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”
标题：以色列人向耶和华发愿

由于迦南人亚拉得王与以色列人交战，从而掳了以色列中的几个人，导致了以色列人在这里向耶和华发愿，以耶和华将这民交付他们的手为前提，他们所要做的，就是将迦南人亚拉得王的城邑尽行毁灭。

迦南人的王亚拉得掳去以色列人，实在将以色列人惹火了！

以色列人一火，他们直接所做的，就是到耶和华面前去发愿。以色列人没有凭自己的血气去争战，而是先到耶和华面前去表明自己的态度，是要尊耶和华为大，以耶和华为首。所以他们争战前，先到耶和华面前去发愿，以表明他们此次争战，不是出于自己的血气，不是因为自己拼勇斗狠，而是因为亚拉得王实在太过可恶。以色列人这一到耶和华面前去发愿，便成就了战争的原动力，不是他们自己，而是耶和华以色列人的神！

以色列人的发愿表明一个假设性信息，就是“你若将这民交付我手”。也就是耶和华将迦南人交给以色列人的手中，这是以色列人表明他们要亲自起来与仇敌争战，为自己的子民与仇敌战争，施行报复手段。

非常明显，他们提出的发愿内容，正是要将迦南人亚拉得的城邑尽行毁灭。这里的信息，着重点在于尽行毁灭！这表明以色列人的报复心之凶狠，足可见迦南人亚拉得王所做的一切，让以色列人厌恶到了何种程度！

由于罪恶没有丝毫的隐藏，所以以色列人对迦南人的王亚拉得的报复立刻就到了！这表明以色列人不愿意将当天的问题拖到第二天，也不愿意把他们自身的问题转接给下一代，是以此表明以色列人对于仇敌态度，乃是直接消灭！而且不仅是针对人，就连城邑也是如此，似乎是以此表明整个报复行动的背后，乃是神在暗中管理一切。