Lazarus

创世记第三十四章

21：示剑对那城的人介绍雅各的家族

圣经在这里给我们看见示剑的作为，他是如何向那城里的人介绍雅各的家族的。他首先说到，雅各家族的人愿意与他们和睦，所以他希望那城里所有的人都能够接纳他们；他又说到，那地方宽阔，完全有能力容纳他们存留；并且说到那城的人可以与雅各族的男子与女子联姻。这是以社交、权柄与婚姻来说明雅各的家族在那地是与那地的人有益处的。

首先，我们来看示剑所说的雅各家族在那地对他们社交所带来的益处。在这一层次中，示剑说到：“这些人与我们和睦……”这里给我们看见一件事，就是示剑似乎想要在以色列人与示剑城的人之间作和睦的工作，所以他在这里作调和，似乎以色列人原来与那地的人不和，需要经过他的调解才能和睦，这就显明他的自负心理。我们可以明确地知道，如若是别人来做这个工作，那还可以做成，但偏偏是他，就是做不成！因为他做这项工作实在不合适！首先，他做这项工作的心态就是错误的，乃是为了隐匿罪行，夺得美人心，占有美人怀，处在这种心态的状况下，他所做的即便成功，也是无任何意义的！“使人和睦的人是有福的，因为他们必称为神的儿子。”（马太福音5：9）我们可以想象，如果像示剑这种人可以称为神的儿子，那神的儿子岂不是一种邪恶的代表了？！但我们必须说明，并不是说示剑不能成为神的儿子，而是说示剑这时不能称为神的儿子。他要成为神的儿子，必须从悔改入门，但他却不从门进入，却想从别处爬进去，就成了神的儿子中的强盗，成了神的儿子中的贼！示剑说到，“不如许他们在这地……”，这乃是许的，并不是愿的。这就给我们看见一件事，示剑的心里是想让雅各家族的人在那里成为二等公民。从他的话语中，我们可以感受到他们自以为自己的地是非常高级的，自己的民族是非常卓越的，自己的智慧是非常超然的……反正自己的都是高于别人的！这就显明他们内心中的一种自满心态，使得他们认为别人都不如自己，却不知道雅各众子的智慧乃是来自于天上的，是超越他们的。在这种“许”可中，他讲到自己所认为的雅各众子所要做的，不过是居住于做买卖，这是世人共同的生活特征。居住，乃是一种权力的享受；做买卖，乃是一种义务的付出。但他却不知道，雅各的家族不同于世人，他们的生活并不全是居住与做买卖，还有更重要的，就是与神交通，荣耀神，见证神，也就是信仰他们的特殊信仰在他们的生命中所成功的形象。这是我们所该知道的。有一位老姊妹说到过一段信息：“我们不能只为了生活而活着，因为这是猪的人生；也不能只为了工作而活着，因为这是牛的人生。”我们生活的目标乃是与神联合，这是人的生命超越动物的唯一特色，否则人就与动物无益了！

示剑继续对他们说到那地方的情形，说明“这地也宽阔，足可容下他们”。在这句话中，我们可以看见他们自认为的包容心。示剑以地域的宽阔说明容纳雅各家的人没有问题，是足够的。这里给我们看见，在示剑的观念中，似乎雅各家族的人数就限制在了当前的状况下，不会再增长了，所以那地容纳他们完全足够！这说明示剑的观念是非常古旧的，不仅示剑的观念非常古旧，就连那城所有的人的观念都非常古旧，他们不知道生育的果效，不懂得为后人设想，只顾眼前的利益，所以示剑会希望他们乐意接纳这一群外族人，因为他们会给自己带来好处。在这里，示剑的话中还隐藏了另一层的意思，就是当雅各家族的人在这地居住的时候，则是表明那地的人成为雅各家族的主人了，因为是雅各家族的人在那地是被“容下”的！

示剑继续对那地的人说到容纳雅各家族的人会给那地的人所带来的好处，就是在婚姻上的联合。示剑想要以婚姻来同化雅各族，让雅各族的人被示剑城的人吞并，成为他们中间的人。所以他对那城的人说到：“我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。”这里讲到两方面，就是娶妻与嫁女。在示剑的家族看来，雅各家族中的女儿都是非常卓越的，因为示剑爱底拿……但我们也可以看出，示剑城的女子根本无法与雅各家族的女子相比，起码在示剑的心里是这样的，否则他就不会盯着底拿不放了！在这种心理因素下，底拿说出这样的话，乃是对雅各家族的一种亵渎。虽然看来是要表明雅各家族的超然性，但对雅各家族而言，要他们娶这不被示剑看重的女子为妻，这岂非就是一种轻慢性的亵渎？

示剑是邪恶的，他虽然说爱，但根本不懂得爱。为了表明爱，他选择了罪恶的方式，一次又一次地以罪性说话，实在可怕！

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创世记第三十四章

22：哈抹父子对本城的人说到自己应尽的义务

在这里，哈抹父子继续对本城的人说到这件事，讲到有一件事情是他们必须做的，就是行割礼。只要他们全城的人都照着行，雅各家族的人就会与他们同住。

哈抹父子首先说到的乃是结果。圣经说到：“唯有一件是我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民……”然后通过这个结果，哈抹父子说到这件事情能够的内容：“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。”

通过哈抹父子所说的，我们看见他们似乎非常愿意与雅各家族成为一样的人民。但我们可以看出他们原本的心愿是要同化雅各家族的人，因为在这里，我们看见哈抹父子所说的乃是以“我们”为标准，以“他们”为辅助。哈抹父子说得非常明确，只要他们通城的人都做了这唯一的一件事，雅各父子应允了，与他们同住，成为一样的人民。这里所说“成为一样的人民”乃是指着“他们”要与“我们”成为一样的人民，也就是“他们”要被“我们”同化，这是哈抹父子的共同思想，他们希望示剑城所有的人都能够接受这个思想，并为这个思想付出自己的心力，以行动来表明自己的权柄。从他们的话中，我们还能看出他们认为自己在那地的权柄甚大，自己的地位非常保险稳固，不会受到搅扰，所以他们才说“他们……和我们同住”，这似乎是要建立他们自己的王朝，巩固他们自己的立场，坚固他们自己的地位。在这里，我们可以看出这种心思成为哈抹父子容纳雅各家族的人在那地居住的根基因素，正是由于这种自立王国的心理因素，他们愿意接纳雅各家族的人在他们中间，与他们同住，成为和他们一样的人民。但他们却想错了！因为他们根本不知道雅各家族的人是有特色的，是神所特选的，雅各家族的人是无法被同化的！我们知道，雅各家族在经历了两千五百年亡国后，他们能够复国，这正是由于他们无法被同化的特性，这种特性是神在他们生命中所烙下的印记，是无法灭没的！虽然很多仇敌想把他们吞并同化，但他们依然在这各种仇敌的压制中成长，而且越来越强大，越来越复兴。正是他们的这种生命特性，显明了他们是神特殊的选民。我们在这里看见哈抹父子妄想将雅各家族的人同化，但他们却失败了！因为他们将要做的事情乃是将自己的生命向雅各家族的生命靠拢。

他们继续对那城的人说到，这件事情“就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样”。非常明显的，他们所说的话本来是想要吞并雅各家族的，但这里却要行使雅各家族特有的礼仪——割礼，这对他们的权柄是一种挑战，是要他们被同化，而不是他们来同化雅各家。哈抹父子所说的也是如此，“和他们一样”所表明的正是自己位置的降格，自己立场的退位，使得雅各家族被突出，被显明。或许他们是带着怒气说这话的，他们想要挑起当地的人对雅各家族的压迫，使他们知道雅各家族的动机并不是在这里做客，乃是想要喧宾夺主，成为那地方的主人，从而他们合城的人都能够同心合意地对付这一特殊民族。但这种对付却不是现在的事，他们现在所要做的乃是配合雅各家族，先娶到雅各的女儿底拿，使他们在这场战事中化被动为主动，夺回他们原有的地主权。他们行割礼，并不是出于内心，而是有目的的！这样的割礼是没有意义的！

当今社会也有很多人为了得到基督徒的爱，来悔改归向基督，但目的却是要追求婚姻上的满足，这是邪恶的！我们必须谨慎这种行为，这种悔改的假象，这种归向基督的假象，因为这种行为是非常邪恶的，它会让基督徒在婚姻上迷失方向，失去立场。我们必须在婚姻的事上谨慎，因为这是关乎我们一生的事情！

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创世记第三十四章

23：哈抹父子说到暗中的诡计

在这里，我们看见哈抹父子将自己的本性彻底的暴露出来了，就是要吞并雅各家，使他们成为示剑城的人，永无出头之日。他们说到他们内心的思想乃是要使雅各家的“群畜、货财和一切的牲口……都归我们”，所以他们希望那一城的人暂时作一些牺牲，以换得永远的好处。

哈抹父子继续对那城的人说到：“他们的……岂不都归我们吗？”这里给我们看见的正是他们内心真实的思想，使他们一举一动的目的所在，就是要夺得雅各家族的一切产业，吞并雅各家族。哈抹父子的本性就是要吞并别人的产业，这也是每一个世人共同的本性缩写，要扩充自己的容量，吞并别人的版图，这样就有了各种战争。对于基督徒而言，这是我们该严禁的，我们只能为天国得人，抢夺人的灵魂，使他们都顺服基督，却绝对不能为了扩充自己的产业而起纷争，这是非常可怕的！不仅会使教会内部出现矛盾，更会使基督的名受羞辱。哈抹父子所说想要吞并的乃是雅各家族的“群畜、货财和一切牲口”，就是雅各家族所赖以生存的生活需要。雅各家乃是以牧养牲畜为业，如若将这一谋生的职业交给哈抹父子，他们就将无法生存。但这似乎正是哈抹父子所想望的，也是示剑城所有的人共同的心愿，所以哈抹父子会在那城的百姓面前公布这一决定，要夺取雅各家族的群畜、货财和一切牲口。群畜，乃是雅各家族的事业结晶，指着他们的工作成果；货财，乃是雅各家族的交易依据，指着他们的工作方式；一切牲口，乃是雅各家族的生活日用品，指着他们的工作条件。他们想要夺取雅各家族的一切，就甘愿以割礼来交换。

哈抹父子继续对他们说到成就这一心愿唯一的条件，就是“只要依从他们”，就会得到这一好处，因为“他们就与我们同住”。在哈抹父子看来，“依从他们”是得到“他们就与我们同住”这一好处的条件，这个好处乃是以“我们”为标准。从这个好处中，我们似乎觉得这是他们的付出要在雅各家族中建立产业，对示剑城的人乃是一种要求，要求他们舍弃自己的一部分房产，给雅各家族的人居住，但在这个以“我们”为标准的所谓舍弃中，我们却能够看见这个要求的邪恶背景。在这儿所说的“依从”乃是一种条件，并不是出自内心的顺服，完全的交出，这便导致不堪设想的后果——整个示剑城的人统统赔了夫人又折兵……这是后话。

哈抹父子的计划在雅各家族的人面前丝毫不敢暴露，却在他们本城的人面前全盘托出，可见他们的同心合意乃是何等的可怕！他们敢于述说自己内心真实的想法，没有人会将这个信息传输，让雅各家族的人知道。因为起码哈抹父子自己必须对他们有如此的信任，才敢对他们公开自己心理的真实想法……可怕的信任！

Lazarus

创世记第三十四章

24：凡从城门出入的……

我们从这里可以看出哈抹父子在当地留下的美好形象，凡他们所说的，全城的人都会不假思索地去遵行。当他们在城门口要求那城的人行割礼时，圣经说到“凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话”，结果便是“凡从城门出入的男丁都受了割礼”。

这一节经文里面两次提到“凡从城门出入的……”，所以明显是以“凡从城门出入的……”作为主要线索来描述当时的人的情况的。

“凡从城门出入的……”：这里首先给我们看见的是哈抹父子所说的话的威信，使得每一个从那里经过的人都得到触动，所以这里以“凡”来说明这种情况；“城门”乃是哈抹父子说话的地方，也是所有的人都进出城都必须经过的地方，这是交通要道的所在，乃是影响着当地人与外界接触的命脉，哈抹父子正是在这里向大家提出受割礼的要求的，每一个路过的人都听见了；他们从那里“出入”，因为那里是这个城的“门”，就如同一个房间的门，影响着这个房间里的人与外界的交通与沟通。我们看见当时的情形，乃是触动着每一个出入城门的人。

圣经给我们看见，每一个从城门出入的人都听从哈抹父子的话，这似乎表明哈抹乃是那地的地主，而且他乃是一个非常得人心的地主，凡他所说的，当地的人都会遵行。圣经以“听从”来表明当地的人的无知，或者说是愚忠，因为他们不知道谁是耶和华的受膏者，就糊涂地跟着人的意思走，导致通过的男丁一无所剩……这是后话！他们听从不该听从的，因为他们是无知的，他们需要人的引导，他们需要人的带领，他们需要有能力的人来保护他们，而哈抹父子正好成为这个需要的填补，所以他们自然成了当地的首领，让他们甘愿顺服，而且是无条件地顺服，愚昧地乐意顺服。

这种顺服的结果便是“凡从城门出入的男丁都受了割礼”。他们本是邪恶的种族，不能如此简单地就接受割礼，但为了示剑一个人的需要，全城百姓在不知道何为割礼的情况下就如此轻率地行割礼，这是非常荒唐的！很多人在接受基督徒的特殊礼仪时也是如此，他们根本不知这些礼仪的目的，只是为了达到某种目的，或者达到某些人的需要，甚至成就某些人不良的邪恶动机，就来求得基督徒的礼仪，正如示剑城门口那些人，一听哈抹与示剑的话，就使得他们中间所有的男丁都受了割礼。他们根本不知何为割礼，不知割礼的意义所在，就轻率地行了希伯来人的礼仪，实在可怕！

我们看见那城的人是何等的无知，对于他们首领所说的无条件的接受，因为他们太信任哈抹父子了，根本不知道以色列族的特性！这种信任乃是建立在无知的基础上的，结果真是不堪设想……

Lazarus

创世记第三十四章

25—26：大屠杀

在这以下的两节经文里，我们看见一场大屠杀，时间是在那城的人受割礼的第三天，背景是那地的人正在疼痛中，施行者乃是西缅与利未，行凶器具是刀剑，情形是众人都想不到的时候，地点是城中，对象是一切男丁，特别突出的乃是用刀剑杀了哈抹与示剑，目的是将底拿从示剑家里带走。

首先，我们看见大屠杀的时间乃是那城的人在受割礼后的第三天。“第三天”在圣经中是一个非常重要的时间概念，从亚伯拉罕献以撒一事开始，圣经就特别地重视“第三天”的时间概念，凡写到第三天的，几乎都是有相当重要的事情发生：亚伯拉罕献以撒、拉班开始追雅各、这里的示剑城的大屠杀等等，都是第三天发生的。我们说，第三天是一个分别的日子，从圣经上对第三天的整体描述来看，这乃是一个不同寻常的日子，他所主要显明或说预示的乃是耶稣基督的复活，因为耶稣基督正是在死后第三天复活的，这成为我们所信所传福音的中心，自然是第三天最重要的表明。

接下来圣经给我们看见的是大屠杀的背景，乃是处于众人正在疼痛之中的时候。这里乃是说明那地的人受割礼后的生理反应，就是疼痛……正在这种情况中，我们看见这场大屠杀的降临。疼痛，乃是一种让人难以忍受的生理反应，并不是一种舒服的感受，而是一种痛苦的忍受，或说承受。这种疼痛乃是来自于他们三天前所行的割礼，这割礼的疼痛让他们无法顾及其它的事情，只能在疼痛中受煎熬，这正是为大屠杀预备背景状况。圣经说到，当时正在疼痛之中的不止一人两人，而是当地所有的人，即这里所说的“众人”，就是说，当地所有的男丁都受了割礼，凡受了割礼的人都在疼痛之中，综合来看，就是说当地所有的男丁都在受割礼的疼痛之中忍受煎熬。这是大屠杀的背景，若非这种情形，别说两个人了，就是雅各整个家族的十三个男丁一起出动，也不能杀了那地的人！

圣经告诉我们大屠杀的施行者乃是雅各的两个儿子、底拿的哥哥西缅和利未，这里给我们看见西缅与利未在屠杀中所显明的三重身份，首先是雅各的儿子，又是底拿的哥哥，并且还是西缅与利未。这里给我们看见他们是雅各的儿子，所要表明的是他们的行动是对雅各无能的抗议。当他们看见哈抹父子对他们的父亲如此傲慢，而雅各竟然无言以对，他们心里充满了极大的不平衡，充满了极大的愤恨，这种愤恨感促使他们进入到谋杀的预备中，一直到这里的行动中，整个谋杀的计划都是在他们的父亲不知道的情况下进行的，这正是对父亲无能的无声抗议。这里给我们看见西缅与利未的第二重身份乃是底拿的哥哥，所要表明的是他们的兄妹情深。当他们兄弟二人看见父亲无法为妹妹的委屈采取报复行动，他们这两个做哥哥的人要对他们的妹妹负责，为了表明对妹妹的爱，为了表明对妹妹的关心，为了表明对妹妹的负责，他们开始采取行动了！西缅与利未在这里的第三重身份乃是他们自己的名字，这就给我们看见他们谋杀以及施行杀戮的另一个原因，就是为了他们自己的名义。他们是底拿的哥哥，如果他们的妹妹受到玷污，而自己却不闻不问，或者不敢有任何报复行动，他们将如何自处？他们在人前又将如何抬头？这或许才是他们施行杀戮的真正目的。

圣经给我们看见他们的杀人工具乃是刀剑，圣经说到，他们是“各拿刀剑……”有两种假设，首先是他们一个人拿刀，一个人拿剑，又或者他们两个人都是一手拿刀，一手拿剑，圣经没有详细说明实际的情况，只是说到他们“各拿刀剑”。在圣经的雅歌里面，给我们看见有两种刀，一种是拿在手上的，一种是佩在腰间的，目的乃是为了防备。经文说到：“看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。”（雅歌3：7—8）手上所拿的是随时应用的，腰间所佩的乃是为了特殊需要预备的。手上所拿的刀乃是为了争战，腰间所佩的刀乃是为了防备。但在这里，西缅与利未所拿的刀乃是为了报复，这就说明了他们目的的不正，在报复心理的驱使下，他们对那城进行杀戮，不仅拿着刀，也拿着剑。圣经给我们看见的“剑”也有两种，一种是仇敌的剑，出于报复心理，另一种是圣灵的宝剑，就是神的道。圣经中很多地方讲到“剑”的一个功用就是施行报复，这就给我们看见西缅与利未的行凶动机，乃是为了报复仇敌。但“剑”的另一种记载乃是指着神的道，这是为了真理而战，是与空中属灵气的恶魔争战的必需武器。这里给我们看见的乃是他们的行动方式，乃是以真理争战，但我们却更能够看明白，他们找错了争战的对象！他们的仇敌不应该是示剑城的人，而是示剑城背后邪恶的灵界背景，或者说是属灵空气。正是因为他们没有找准报复的对象，他们虽然为了义而行动，但却成了被咒诅的……这是后话。

圣经又接着说到他们选择大屠杀的时机，乃是趁着众人想不到的时候。这里给我们看见西缅与利未的思想非常细腻，他们知道在什么样的时机来做什么样的事情。他们选择了众人想不到的时候，这就说明他们知道众人想不到的时候是怎样的时候。他们正在疼痛中，没有心思去顾及其它的事情，这正是两兄弟所选择的时候。他们选定了这个时候，就开始行动，正是在众人想不到的时候，他们就行动了！这里所说“众人想不到的时候”在我们的思想里会把我们引向耶稣基督二次再来，也是我们想不到的时候，所以我们必须警醒，否则就会像这城的人一样，被杀得措手不及了！

他们大屠杀的地点乃是在城中，圣经说到他们“来到城中”，进行大屠杀。这就给我们看见一个时间概念，在他们来到城中和到达城中，其间有一个相当的时间差。在这个时间差里，我们没有看见他们有任何打岔的事情，没有受到圣灵的提醒，没有受到圣灵的责备，因为他们内心已经被报复心理充满了，所以无暇顾及其它事情，只是一味的想要进行大的杀戮！于是，他们来到城中，进行他们的计划。这里给我们看见杀戮的地点乃是在那城中，也就是在示剑城中。示剑，乃是雅各家族最为可怕的敌人，胜过了拉班与以扫，因为他们的敌性原是雅各所不曾知晓的。当西缅与利未二人进入这城进行屠杀的时候，他们没有顾及其它的事情，没有顾及后果，只是一味的杀戮，使得那罪恶之城受到当得的报应，这就是他们的目的。他们没有选择那城以外的地方杀戮那城的人，因为他们本就应该在自己的城里埋葬。罪恶的人自然应该在自己的罪中灭亡，这是圣经给我们看见的一个原则。（以西结书第三十三章）

圣经接着说到他们杀戮的对象乃是那城里一切的男丁，因为这些男丁才是对他们有危害的。这里给我们看见西缅与利未所认为雅各家族的敌人乃是整个示剑族所有的男丁，所以他们在那城中将所有的男丁尽行杀戮，一无所剩。这是他们报复心理的扩充，伤及无辜了！或许他们会想到后来的报应，不如一次全部解决，以绝后患。但对于示剑城所有的人而言，这也是他们应得的报应，因为他们曾经一同支持哈抹，以诡诈夺取雅各家的产业。

在所杀戮的人中，圣经特别强调“又用刀杀了哈抹和他儿子示剑”，这里乃是集中说明他们真正的仇敌乃是哈抹与示剑父子二人，正是这父子二人的邪恶行迹，才导致西缅与利未的屠杀行动。圣经说到西缅与利未杀害哈抹与示剑父子二人的凶器乃是“刀”，这是报复的刀，充满了仇恨！当仇恨集中时，就产生了杀戮。我们看见西缅与利未正是用这仇恨的刀将哈抹父子杀害，这是我们的警戒。我们需要切忌活在仇恨感里，这会成为我们一生的包袱，也会成为我们一生的累赘。

圣经最后给我们看见西缅与利未二人大屠杀的目的只是为了带走底拿，这似乎有些过剩了！当那通城的人都在疼痛之中时，他们已经有足够的力量带走底拿，但他们却不以带走底拿为重。虽然他们目的是带走底拿，但却在那城大行屠杀，这绝对是过分的举动。或许对那城的人是报应，但对于雅各家族，实在不该以如此大屠杀作为报仇的方式。他们的目的已经达到了：“……把底拿从示剑家里带出来就走了。”底拿跳出了火坑，但雅各家族却落入了一个更深更可怕的属灵状态中。对于底拿而言，这的确是值得庆幸的，因为她不必再活在恐惧感中，但她却无意中进入了罪恶感，因为那城的人是因她的缘故被杀的！而她被奸污完全是因为自己不谨慎，从家里独自跑出去，要与外邦女子结交所引起的。从底拿的“出去，要见那地的女子们”直到这里底拿“从示剑家里”被“带出来就走了”，这些天所受到的折磨只有她自己最清楚，但她却有苦难说，谁要她自己跑出去呢？

这场大屠杀时间不长，但范围却广，它使得整个示剑族一个男丁也不剩了！这种报复心理的危害真是广之又广，实在可怕！

Lazarus

创世记第三十四章

27—29：大掳掠

我们继续看见雅各众子的杰作，他们不仅杀了示剑城所有的男丁，还将那城掳掠净尽，原因是他们的妹子受了玷污。

这是他们报复行动的延伸，或者说是他们报复行动的继续。这里所说“雅各的儿子们”究竟是指着西缅和利未两个人还是指着底拿的十个哥哥，我们不得而知，但我们所看见的是他们的报复行动不仅在杀人的事上，也在掳掠抢夺的事上。

这里首先说到的乃是雅各的儿子们报复行动继续到掠夺一事的原因，是因为“他们的妹子受了玷污”。这里给我们看见他们这样行有一个非常合理的理由，这个理由促使他们如此大胆地做神旨意之外的事。很多时候，我们犯罪或许也是有很多理由支持着，促使我们敢于大胆的犯罪，当神来责备我们的时候，我们还会与神说很多的理由，正如这里的雅各的儿子们，他们杀人的理由非常合理，因为他们的妹妹被玷污了。也就是说，雅各的儿子们杀人掠城的理由乃是因为神的公义与圣洁，乃是因为雅各一族的独特性，不能与外族联合通婚，是被分别的一族。但他们的妹子居然被玷污了，而且是被未受割礼的人玷污了，他们是出于气愤的情绪下大行杀戮大行掠夺的，完全合情合理！但这个原因又岂能在神面前站立得住？不如说这个原因是他们对自我良心的贿赂更为合适。也就是说，因为有这个原因的存在，他们的杀戮掠夺行动才更大胆！

我们看见这个原因所促使的结果乃是他们“来到被杀的人那里，掳掠那城”。这里给我们看见他们掳掠那城的位置，乃是被他们所杀的人那里。我们可以知道，他们杀人并不是对着一个人两个人来的，而是在通城尽行杀戮，所以他们杀人后绝不是停留在一个地方的。当他们杀人行动结束后，他们必须有一个回归，就是回到开始杀人的地方，才能开始进行掳掠。这里给我们看见的正是这样的回归，他们回来到了被杀的人那里，掳掠那城。

圣经继续给我们看见他们的掳掠成果，乃是包含他们仇敌的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的；又包含他们仇敌一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的。羊群、牛群和驴，并城里田间一切所有的，乃是指着他们仇敌所用来食用的养生牲畜；货财、孩子、妇女，并各房中所有的，乃是指着他们仇敌家庭中的财产。圣经给我们看见，这一切都被他们夺走了，正是要让我们看见他们的丰盛成果。由于仇敌的罪恶，他们居然夺得如此众多的产业，这是他们所不该得的，因为这不是杀人掠夺的日子。他们的妹子受了玷污，他们居然如此大肆抢夺，这与示剑有何两样？示剑岂不也是因为看见底拿好看就将她抢夺回家强暴玷污的吗？罪恶的行动他们似乎学得非常之快速，他们受到了报复心理的促动，一切都是在报复心理下进行的。将牲畜人口掳掠净尽，天晓得他们要对他们所掳掠的作何安排！

雅各的儿子们在报复心理的驱动下，作出了如此残酷的事情，这实在是与他们希伯来人的身份不合，所要临到他们的将是一件甚为可怕的事情……这是后话！

Lazarus

创世记第三十四章

30：雅各对两个儿子的责备

当雅各的两个儿子西缅与利未在示剑城大行杀戮回来，雅各心里不安，便大大地责备他们。但在雅各的责备中，我们所看见的都是以自我为中心的话，并且带有一种咒诅的死亡讯息。

雅各的心里充满了恐惧，因为他的两个儿子大行杀戮。雅各的恐惧并不是因为他的儿子们所行的事得罪了神，而是因为怕遭到罪恶的报应，所以他责备西缅与利未。

在这段责备的话中，我们首先看见的是雅各所担心的乃是自己在西缅与利未大行杀戮的事情上受到牵连，所以他的第一句话便是“你们连累我”。连累，乃是牵连与累赘，是影响的意思。雅各所担心的不是他们犯罪得罪了神，而是担心自己遭受西缅与利未犯罪后的连累，可见那时雅各已经失去了对家庭的关爱，他所关心的是自己，所担心的也是自己。

他所担心的连累乃是自己的名声受到影响，因为他说：“你们……使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名……”这里给我们看见的乃是雅各在自我封闭中认为会被西缅与利未连累，结果就是自己在那地的人中有了臭名。这里给我们看见一个信息，就是关乎名声的。圣经上讲到“臭”一般都与名声挂钩，可见“臭”在圣经中有一个特指，就是“臭名”。雅各看重自己的名声，因为他认为名声非常重要，但他却弄错了一件事，就是他所看重的名声乃是在人面前的，不是在神的面前。他过分地看重自己在人面前的地位与身份，只是他将自己的名誉看得高于一切了！我们更加看见，雅各所看重的名声乃是在外邦人面前的，而且还是在神的敌人面前的，正如这里所说，乃是“在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中”的。这种名誉是虚晃的，但雅各似乎却十分看重。雅各在认识人的事上实在很不够，从他对拉班的认识开始，圣经的记叙就给我们看见他缺少属灵的分辨眼光；再后来，他对示剑与哈抹的认识上，我们也看见他对人的认识缺少属灵的分辨。这就是他对自己在外邦人里面的名誉的注重的原因了。或许他在那时根本不知道那地的人是神的仇敌，还轻易地与他们结交，直到底拿被玷污，他仍然不警醒，糊里糊涂地闷不吭声，当他的儿子们以邪恶的方法来处理那地的罪恶时，他又凭着自己的感觉在这里述说自己名声的重要性，这完全给我们看见雅各属灵的糊涂。

雅各继续述说自己所担心的，并不只是自己的名声受损，还有自己的家族灭绝。当他宣告“我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝”的信息时，我们看见他已经完全失去了对神依靠的心，他所看见的都是周围的人。这也许就是他在当地的人的影响下，认为自己能够得到当地人的保护，然而这时，他所依赖保护他的人都死了，他感受到失去保护的可怕，但他却没有认识到，那些他所认为能够给他保护的正是他的敌人！很多时候，神的儿女也是如此，我们希望得到世界上的保护，但我们却不知道，世界乃是我们的敌人。当我们依靠世界的保护时，就是将自己卖给了敌人。我们需要转向基督，因为只有神能够在凡事上成为我们的保护。我们在雅各的这段宣告中，还能够看见雅各的心态已经被恐惧感充满了，他所接受的信息都是死亡，没有一点生机了，这种信息充满了雅各的心，使他无法依靠神！他害怕自己被击杀，他害怕自己的全家被灭绝，各种死亡的信息临到他，他全部接受到他的心里！这倒还好，更为可怕的是他将这种讯息传递出来，甚至对他所有的家人都产生了影响，这才可怕！我们务必谨慎自己的思想言行，不要接受来自除神以外任何的讯息，不要被这种讯息抓住，更不要将这种讯息传递出去，这是非常邪恶可怕的！

作为父亲，雅各确实应该责备自己的儿子，但他的责备都不在点子上，因为那时的雅各已经有一段时间不在神的心意中了……可怕！

Lazarus

创世记第三十四章

31：他们的辩驳——无奈的情绪

当雅各以死亡的信息来威胁西缅与利未时，我们在这里看见他们的回答，乃是极其微弱的，但却是非常真实坦白地将他们内心深处的话说出来了！他们述说的话乃是他们内心深处的呐喊，因为他们感受到那地的人将他们的妹子当成妓女般的女子了，所以他们甚为恼怒，而他们又感受到他们父亲的无能，不敢为他们的妹子出头，所以只能由他们这些做哥哥的来为妹子讨回公道了！

他们以反问的语气对他们的父亲说话，表明他们如此行的无奈，并不是他们喜欢这样做，实在是出于对妹妹的关爱，不愿意妹妹在这么邪恶肮脏的地方继续停留，他们要将妹妹从那里带出来，又怕那地的人进行报复，所以才大行杀戮。他们感受到那地的人待他们的妹子如同妓女一般，这是他们所无法容忍的，所以他们要报复，要杀戮！一切都是为了妹子！

我们也可以看见作为兄长的无奈，他们要表明对妹妹的关爱，但妹妹已经遭到侮辱，失去了童贞，他们又能为妹妹做什么呢？他们只能进行报复性的行动，对仇敌尽行杀戮，但这种方式并不是合神心意的，因为带有报复性在内，而且他们是以希伯来人的约作为方式，这更是极不讨神喜悦的。他们的言语中显出他们的无奈，但我们也能看出他们对权柄的顺服，他们愿意接受父亲的责备，只是表明这么做的无奈。

我们看见雅各第三个仇敌的灭亡，但却遗留了极大的后遗症，因为雅各的口中没有了平安，只有凶杀与恐吓。

Lazarus

创世记第三十五章

1：神的启示

在这里，我们看见雅各的生命进入了一个新的历程。他已经越过了所有的仇敌，神的启示临到了他。

圣经首先说到：“神对雅各说……”这是启示性的教训，是个别的，是瑞玛的话。这儿的说话是直接的，是神对雅各个人说的，没有要别人也一样，除非这句话临到别人的身上。我们看见圣经上频繁地记载神对人说话，都是带有启示性的，带有教导的，并且是针对个人的，这种信息是极其强烈的，对接受这种信息的人而言，这种信息的强烈远胜过圣经普通的教训，即洛哥斯的话。但这并不是说，圣经的教训就不需要了，因为如若没有圣经的教训，我们就不可能接受这种启示性的教训。换言之，圣经的教训乃是启示性的教训的根源。神对雅各说话，乃是直接的启示，并不是让他去看圣经，因为那时根本就没有圣经。但我们却知道，道却是从太初就存在了，正如约翰福音1：1—2所说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”所以在那时，圣经的根源早已存在，那就是太初所存在的道。

神的启示临到雅各，叫他“起来”，这是带有呼吁性的启示，是要雅各有所行动的。起来，乃是一个行动的开始，是从一个固定的位置出发，进入到不固定的行动中。神要雅各起来，乃是要他从他本来所在的地方有所行动，不要停留在那里，要进入到另一空间。

神要雅各起来，乃是要他“上伯特利去”。这里给我们看见的乃是上行之路，因为是出于神的启示，自然是向“上”的！雅各要有所行动，神让他往伯特利去。伯特利，乃是他离开父家之时得到神的启示的地方，那是神的殿，天的门的所在，是人与神交流最好的场所。神要雅各往那里去，正是要他去与神交通，与神有生命的交流；或者说，这乃是神渴望与他交通，将关乎神旨意的事启示给他，好让他遵行神的吩咐，成就神在他身上的计划。去，乃是说明一个方向，也就是让他不要停留在这地，要有所行动。雅各必须遵着神的旨意有所行动，才能达成神在他身上完美的计划。

所临到雅各的启示并不只是让他前往伯特利，神还让他住在那里，就是让他定居伯特利，以那里为他的根据地。住，乃是生活在世界上的定居点，不是暂居，而是定居。这地乃是神对亚伯拉罕的应许之地，让雅各定居在那里，乃是说明神对亚伯拉罕关于地土的应许已经在雅各时代成就了！

神要雅各在伯特利所做的第一件事乃是为神筑坛。神的吩咐乃是“要在那里筑一座坛给神……”在这里，神的吩咐乃是注重于筑坛的目的——给神。圣经给我们看见，神要雅各在那里给神，也就是将那地给神。那地，乃是被分别为圣之地，将那地给神，原是合情合理的，不只因为全地都是神的，更是因为神的物当归给神。神要雅各在那里筑一座坛给神，乃是要雅各将自己的信仰交给神，一生只能在神面前侍奉，不能与别的神发生关系。神要雅各给神，更是要雅各将他自己的生命交给神，让神来掌管他的一切。这是神的需要，更是雅各的需要；这是神的吩咐，雅各必须听从；这是神的命令，雅各不能抗拒！

神继续对雅各说到，他将要在伯特利筑坛所给的那位神的身份，乃是“你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”。在这里，我们似乎感觉神不只有一位，因为神所说的，在雅各逃避他哥哥以扫的时候向雅各显现的那位神似乎并不是现在向雅各显现的神。但我们却知道，神只有一位，这是真理，是绝对的。但这里给我们看见的这位神是被称为“你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”乃是要突出这位神在这时的身份，就是强调说明这位神在将要接受雅各筑坛献祭的事上所要表明的地位立场。这位神乃是雅各在逃避以扫的时候向雅各显现的那位，也就是在伯特利向雅各梦中显现的那位。其实这里所说的“那位”乃是一种解释性的说法，乃是为了强调神在那时所突出的身份。

我们的神是启示的神，他非常乐意向人启示他的自己，只要我们愿意接受他的启示，就能感受到他的真实。

Lazarus

创世记第三十五章

2：雅各教导性的吩咐

当神的启示临到雅各时，他立即有所回应。圣经在这里说到，他吩咐他家中的人并与他同在的众人，让他们自洁。

在这里，我们首先看见雅各对神启示的回应，并不是与神对话，而是遵着去行，将神的带领藏在心里，只是用吩咐的话引导与他有直接关联的人，让他们做他们所该做的。圣经说到雅各“就对……说”，这是表明一个回应，说明他对他们所说的话乃是遵行神的吩咐。他说话的对象乃是“他家中的人并一切与他同在的人”，这乃是表明雅各知道他所说的话只能让与他有直接关系的人领受，并不是每一个人都能接受的。圣经在这里给我们看见领受他的信息的人有两种，也就是与他有生命关系的人有两种：第一、他家中的人；第二、一切与他同在的人。这里给我们看见这两种人，第一种就是他家中的人，这乃是直接与他有生命关系的人，乃是在血液上有血亲的人。第二种就是一切与他同在的人，这乃是指着接受他的管理的人，或者与他同行同工的人，乃是通过同行与他发生关系的人。虽然后者并不直接与雅各有生命的关联，但却是通过同一信仰同一目标与雅各发生关系，愿意接受雅各的管理，接受以色列家的神，愿意帮助神在亚伯拉罕身上应许的成就。雅各对他们说话，乃是表明在他眼中，他家中的人和那些与他同在的人的关系是平等的。

雅各对他们所说的第一句话乃是“你们要除掉你们中间的外邦神……”。这似乎给我们看见一个信息，就是以色列的家中有了外邦神的侵入，并不一定是偶像，也有可能是心中的偶像。但这里给我们明显地看见， 雅各以命令的口气让凡与他有关系的人都要做着一件事，就是将他们中间一切的外邦神除去。除去外邦神，乃是与雅各同行的首要步骤，是上伯特利前必有的对付。神是圣洁的，要进入圣洁的神面前，必须除去一切外邦假神。这里也给我们看见一个信息，就是雅各似乎已经感觉到了他们中间有假神的存在，需要除去；或者这乃是他回忆到拉班的大肆搜捕不是空穴来风，或者在他的队伍中，有人的确将神像偷了出来，只是藏得甚为隐秘，就没有被察觉，但既然有假神，他一定要除去！这就是雅各发出命令的根源。雅各非常清楚地说到，他们所要除掉的乃是“你们中间的外邦神”，换句话说，所有的外邦神都是假神！这是以色列家族所有的共识。

雅各对与他有关联的人所说的第二句话乃是要他们自洁。所谓自洁，圣经给它的定义乃是“脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（提摩太后书2：21）。雅各吩咐那些人要自洁，正是要他们脱离卑贱的事，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。这是雅各对他家族的期望，是雅各的心愿。我们知道，雅各要想以权柄命令他的家人如此，首先他自己必须如此，如若他自己都没有脱离卑贱的事，作贵重的器皿，他自己都没有成为圣洁，他自己都不合乎主用，他自己都没有预备行各样的善事，他又凭什么让他的家人自洁？！我们知道，雅各虽然有过糊涂，但他的生命却是警醒的。他从未受外邦神的迷惑，一生都只在耶和华神面前事奉，这是他信仰的坚贞，绝不会受任何外界的侵扰。

雅各要他家中的人“更换衣裳”，乃是要他们除去旧的生命，换上新的生命，披戴新的装饰。我们看见神对雅各的启示所带给雅各的更新，不仅影响了雅各自己，也影响了他的家族，使得他的整个家族都接受了更新的信息。更换衣裳，乃是表明除去旧造的生命，将自己的行为改换一新，接受神的管制，披戴新的生命。雅各知道更换衣裳的重要性，所以他提出这一要求，我个人相信，这也就是约瑟一生的预言。约瑟的一生是更换衣裳的一生，这是我们后面会提到的。但在这里，我们看见雅各已经对更换衣裳有所默示，让他的家族除旧迎新，并不是像中国人过春节那样的除旧迎新，而是生命中的除旧迎新，完全地改变自己，让一切旧造的都除去，接受神的更新。

雅各的吩咐中，我们看见他所要求的中心乃是圣洁，因为他深知，神是圣洁的，不能容忍外邦假神与他共处。我们必须知道，我们的信仰乃是独一无二的，但如若我们使我们的信仰成为宗教性质的，就会失去独特性，这难道不就是与外邦假神共处的表现？这乃是神所最为厌恶的！求神怜悯教会中间的宗教徒！更求神洁净他的教会，不容许宗教的信仰掺杂在教会中！愿神亲自保守他自己教会的纯正！阿们。