Lazarus

民数记20：3
经文：百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。……”
标题：百姓争闹（一）

以色列百姓遇见没有水的问题，他们的本性再次让他们陷入了无理的争闹中。

百姓向摩西争闹，这只是一个幌子，他们所针对的，在本质上是领他们从埃及地为奴之家出来的耶和华。

在争闹的信息中，他们论及自己弟兄死在耶和华面前，并不认为他们弟兄的死，是因为自己的罪，而是着眼于他们是死在耶和华面前这一现象。正是因为他们认为他们弟兄死在耶和华面前，没有意识到其本质问题，是因为罪带来的，所以他们还敢于继续挑衅耶和华，在摩西面前争闹。

他们表明自己恨不得与那些死在耶和华面前的弟兄同死。这一表明虽说有着同生共死的精神，但那明显是假的，因为连一点干渴的障碍都克服不了，他们所说的与弟兄同死的争闹信息，明显是一种自我标榜的方式，要显明自己勇于面对死亡，却无法面对干渴。这在本质上显明了以色列人的虚伪、假善。而他们情绪中的“恨不得”，才是他们真正要表达的意义，说明他们对于神对他们的引导，在心理层面上是有着相当大的仇恨的。

……

Lazarus

民数记20：4
经文：“……你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？……”
标题：百姓争闹（二）

以色列百姓为了没有水而感到极其干渴，这本来是正常的需要，只要向神求，神一定会满足。但他们采取的手段显明他们的内心极其的阴暗负面，“勇气”十足地向耶和华争闹，质问摩西、亚伦把以色列百姓领到这旷野，是要将他们饿死。这一质问语气，显明他们心里的极其邪恶。他们认定耶和华的会众到这旷野，是“你们”所“领”的，并不是耶和华的差遣。他们又申诉摩西与亚伦如此引领，是要使以色列百姓和他们的牲畜都死在这里。用反问的语气，是表明他们自己内心的正直，给摩西与亚伦申辩的机会，无形之中将自己的地位推到高位上。

人的性情，总是喜欢显扬自己，压倒别人。尽管以色列全会众都深知摩西、亚伦是耶和华所差遣引导他们从埃及地为奴之家出来的，但他们却仍然因为一己之私，利用以色列人的需要，来干预神的计划，掠夺神的仆人在以色列人中的权柄。他们将摩西与亚伦推到高位，其实是要将他们显扬出来，让人的注意力集中到他们二人身上，从而将一切恶劣的影响都往他们身上推。然而，在这种情况下，他们自己隐藏起来，却是将自己的地位在无形中提高到可以与神的仆人摩西、亚伦对抗的位置上，是要借着摩西与亚伦的失势，为自己的得势奠定基础。

他们将以色列人到旷野之地的责任推给摩西与亚伦，是因为他们不敢公然与神为敌，因为那太明显了！所以他们将责任推给了摩西与亚伦，让他们二人落于两难的处境中，从而要显明的是“我们与牲畜”的需要，无法解决，却要面临“死在这里”的危机。他们这样说，其实也在无形中将自己摆在了与“牲畜”同等级的位置上，落于与“牲畜”类似的地位，这是他们在自我膨胀的时候无法想到的，但却是实实在在的。

以色列人不愿意在旷野中，是因为旷野的生活太过无趣、无聊，也无法面对各种来自旷野的危害。这些危害让以色列人充满了恐惧感，是以他们以此来表明自己的处境极其不顺，是没有看见神在他们的环境中掌权，却只看见自己的道路中各种来自环境的生命威胁。

……

Lazarus

民数记20：5
经文：“……你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
标题：百姓争闹（三）

以色列人最大的问题，就是时常想念埃及的生活。他们全然忘记了在埃及的困苦艰难，只记得在埃及的生活无忧。

以色列人想念埃及，并不是因为埃及有多好，而是他们感觉到在旷野的生活还不如在埃及。人的内心总喜欢为某些事情做比较，拿现在与过去做比较、拿自己与别人做比较……以色列人正是如此，他们纪念埃及的生活，并不是因为埃及有多好，而是他们感受到旷野更不好。他们没有看见神的应许之地，所看见的就是当时的恶劣环境，所看见的就是旷野的无边无际，所看见的就是他们没有水喝……因此，他们给旷野定了一个结论性方位名词：坏地方。没有属灵的眼光，只能看见当时的环境，所以以色列人定旷野为“坏地方”。他们认为自己的道路是摩西与亚伦引领所致，所以他们才能进入到“这坏地方”。也就是因为他们这样的认为，所以他们群起向摩西、亚伦争闹，发泄自己心中的不满情绪。

在以色列人的眼中，他们看见的是“这地方”，所以他们没有满足，因为“这地方”对他们而言，“不好撒种”、“没有无花果树、葡萄树、石榴树”，更重要的是“有没有水喝”。这“不好撒种”便使得他们没有固定的粮食，不能让他们的肚腹得到饱足；“没有无花果树、葡萄树、石榴树”便使得他们没有果子可以使用，不能让他们的心情得到畅快；“没有水喝”更是使得他们没有办法解除心灵的干渴，不能让他们的心灵得到滋润。以色列人所有的一切，都是想着自己的肉体需要，希望自己的肉体欲望得到满足。他们并没有想到在埃及他们也没有这些，只有奴隶的生活、被奴役的生涯，更重要的是连自己的儿子都将要被杀戮，也就是说，以色列种族将要被灭。这些他们都没有想到过，只想让自己的肚腹得到满足，或者说他们想象中的那种满足，因为实际情况是他们根本没有满足可言！

人的性情，一旦遇见一点难处，就会忘记神的恩典，从而产生极其强烈的埋怨。愿神的爱不仅让我们在顺境中享受神的恩典，带出感恩与赞美；也能够让我们在逆境中享受神的看顾保守，带出更大的感恩与赞美！

神是供应我们需要的神。以色列人的问题，在于他们面临困难，没有求神供应，却是直接产生埋怨。他们没有将自己的问题交给神，却是为自己的问题埋怨神，这表明他们根本没有把神当做他们的神，而只是让神成为他们的出气筒！

我们常常遇见各种难处，但我们在难处中是埋怨神，还是祈求神，亦或者是赞美神？这是对我们信心的挑战，让我们的信心不仅在顺境中享受神的恩典，也在逆境中经历神的祝福。

Lazarus

民数记20：6
经文：摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。
标题：摩西与亚伦的反应并神的作为

这里让我们看见居于百姓的怨言，摩西与亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。随即耶和华的荣光便向他们显现。

摩西与亚伦离开会众，并不是离弃他们，而是分别自己。他们到会幕门口，是要与神会面。他们俯伏在地，则是在神的面前谦卑的体现。非常明显，摩西与亚伦此举，旨在为以色列百姓代求。以色列百姓的怨言是逃不过神的眼与神的耳，所以神一定会因此而降下刑罚。摩西与亚伦对此有先见之明，所以立刻到会幕门口。他们离开会众，虽说是分别自己，但更重要的是要进到耶和华面前，拦阻耶和华向以色列人所发的怒气。他们已经知道耶和华的怒气快要发作，这是必然的。所以摩西与亚伦在耶和华的怒气还未发作之前，先到会幕门口加以拦阻，以自己的谦卑举动“俯伏在地”阻止耶和华怒气的降临。

耶和华的荣光向他们显现，这是神的恩典与怜悯。他并没有直接去面对以色列人，因为一旦神直面以色列人，居于以色列人得罪耶和华，他的怒气一定会立时临到他们，所以耶和华的荣光选择了向摩西与亚伦显现。这里神以他的荣光显现，是表明耶和华知道一切暗中的情况，以色列人的一切都在神的光照之下无可躲避，所以他的显现，并不是让人隐藏遮盖自己的罪恶，反之，是要让他们的罪恶露出来。是以对摩西、亚伦而言，他们所要做的并不是遮掩以色列人的罪行，而是为以色列人的罪恶悔改。是以摩西、亚伦先前的“俯伏在地”是相当必要的一个举动，是止息耶和华的怒气相当重要的一环。

神是爱，但他也是公义圣洁的。以他的真理为基础，他的爱与公义并存，没有任何的偏袒爱或者公义，因为真理的存在，爱与公义得到了绝对的平衡。所以爱的真谛是“不喜欢不义，只喜欢真理”。

Lazarus

民数记20：7
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

这里让我们看见尽管摩西与亚伦一同离开会众到会幕门口俯伏在地，但此时耶和华的晓谕信息只临到摩西。这并非神对亚伦的轻忽，而是信息关系的事件是摩西直接参与，亚伦没有在其中。

这是让我们看见接下来的信息，是只有摩西参与，亚伦并未直接介入。是以尽管摩西、亚伦一同在耶和华面前，蒙耶和华的荣光照耀，但晓谕的信息，却是只临到了摩西，而并没有临到亚伦。

……

Lazarus

民数记20：8
经文：“你拿着杖去和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”
标题：晓谕内容——磐石流水

这是当以色列百姓在干渴中埋怨神，神通过摩西传达的让以色列人解决干咳问题的方法。事件的直接操作者是摩西和亚伦，神让他们所作的事情有两件：一是招聚会众，二是吩咐磐石发出水来。然后是事件的形成，水从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。

摩西首先所要做的是拿着杖去和亚伦招聚会众。这里神强调摩西要拿着杖，乃是要用杖的权柄招聚以色列会众。是以这里让我们看见摩西的杖所发挥的功效，是将以色列会众聚集起来。摩西的哥哥亚伦，在这件事情上是作为陪同，并不直接参与此事，却是陪同着摩西，成就他摩西同工的职分。招聚会众，是要将所有的以色列会众聚集一处，这虽说并不困难，但也并不容易。不仅因为以色列百姓人数众多，更是因为以色列人中闲杂人过多，而且不服叛逆者也不少，所以要让摩西和亚伦去招聚会众，实在不是一件容易简单的事情。是以我们可以知道神强调让摩西拿着杖去做招聚会众的事情，是要摩西使用它的权柄，就是他手中神所赋予的权柄，行神迹的权柄。关于摩西手中的杖，神曾经特别提及是要行神迹所用。“……你手里要拿这杖，好行神迹。”（出埃及记4：17）是以神让摩西拿着这杖的目的，就是用来行神迹，以发出神的权柄，彰显神的荣耀。

摩西要做的，是在以色列会众眼前吩咐磐石发出水来。此举特别提及要在以色列会众眼前，表明以色列会众都是此事的监督者、验查者、观看者。摩西要吩咐磐石发出水来，是表明摩西已经对磐石拥有了一定的权柄，使得磐石服从他的吩咐的权柄。磐石要发出水来，是表明磐石里面有水，这水是能够解决以色列人的问题的，是能够满足以色列人的需要的，是能够彰显神的荣耀的，是能够凸显摩西与亚伦的权柄的。

接下来我们看见的是事情将要产生的结局，就是水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。

水从磐石流出，表明神迹的发生，事件的发展。水预表神的道，磐石预表耶稣基督。这一信息让我们看见神的道是借着耶稣基督流出来的。也就是说，唯有借着耶稣基督流出来的生命之道，才能满足我们的实际需要。

从磐石流出的水。给以色列会众和他们的牲畜喝，是表明生命之道是要满足神的百姓的需要，也同时满足神的百姓的所属一切。不仅我们自身可以借着神的道得到满足，就连我们周围属于我们的一切有生命的物，都可以与我们一同得到神的供应，得到神的赐福，从而享受生命的满足。

Lazarus

民数记20：9
经文：于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
标题：摩西的顺服

这里让我们看见摩西领受了耶和华的吩咐，便照着行，从耶和华面前取了杖去。

“于是”二字引发了摩西对耶和华的顺服信息，是让我们看见摩西在基本信念上对于耶和华的顺服。

摩西的顺服，是“照”耶和华的吩咐。这“照”所代表的，是耶和华的吩咐成为摩西行动的标准，已经成为习惯了。耶和华的吩咐，在基督徒的生命中要成为我们生命的绝对权柄，必须清晰地领受耶和华所吩咐的。

摩西所顺服的，是从耶和华面前取了杖去。这是让我们看见摩西所顺服的事件，就是耶和华将带有能力权柄的杖赐给他，他接了下来。这就是摩西的顺服，是事件的顺服，也就是耶和华吩咐赐予摩西杖，摩西接受了，并接过了这根杖。然后他就“去”了，这也是他的顺服举措之一。要想在神的同在的光景中离开，去与一群背叛的子民交流，这需要相当的勇气，不仅摩西如此，就是彼得、雅各、约翰在经历了登山变像的事件后，他们也是如此。所以要从耶和华面前“去”，那绝对是不简单的一件事情。然而，摩西顺服神，“取了杖”就“去”了！

摩西的顺服，在此时是对于耶和华的吩咐的顺服，是表明耶和华的吩咐在摩西身上的权柄。只是这种权柄在此时仅仅是与摩西个人与神的关系中体现出来，并没有真正切入摩西与人的关系中。所以，当摩西面对人的时候，情况截然不同了！

Lazarus

民数记20：10
经文：摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
标题：磐石前

这里让我们看见摩西与亚伦将以色列会众招聚到磐石前，就是耶和华指示的磐石。摩西指着以色列人询问，斥责他们是背叛的人，摩西表明自己要为他们使水从磐石中流出来。

摩西、亚伦在以色列会众中有了相对的权柄，这权柄是因为以色列人有需要而产生的。所以摩西和亚伦可以适当地发挥了一下他们权柄的功用，招聚以色列会众到磐石前。这里并没有指示出磐石是哪一块磐石，但不拘是摩西、亚伦，还是以色列会众都能够顺利地招聚到一起，是以表明那块磐石的存在是非常明显的，或许在那地那块磐石是唯一的存在，才显得如此突出，被众人一看就能够知道发现。这也表明了磐石的存在是非常显而易见的，摩西、亚伦才能够非常顺利地招聚会众到磐石前。

发言的是摩西，这是一件非常有意义的事情。我们都知道摩西曾经在耶和华神面前表明自己速来是不能言的，所以神才让亚伦成为他的同工，在法老面前作摩西的出口。但在以色列人中，却是摩西领受了诸多耶和华的信息传递在以色列人中，好像压根就没有亚伦什么事。似乎亚伦的存在，在以色列人中完全不能成为摩西的口，摩西突然成为口齿伶俐、言语犀利的人，甚至远超过亚伦，在与以色列人的对话中，摩西的话语绝对大大地超过了亚伦的言语量。是以“摩西说”在以色列人中所拥有的话语权柄的力度，绝对超过了被神称作“能言的人”——亚伦的话语。

摩西所说的，是就着以色列人的罪恶直接指出他们的属灵地位，是一个定罪性的宣称：“你们这些背叛的人……”这明显让我们看出了摩西此时所处的心理状态是带有何等大的怒气。摩西口中没有了平常的超过众人的谦和，有的只是极大的怒气。是因为以色列人的屡次背叛，磨去了摩西身上谦和的柔性，触发了摩西身上的刺性，使得他直接毫不客气地定了以色列人“背叛”的罪。

摩西让这些背叛的以色列人听他说话，。可见在怒气中，摩西却是失去了常态，连基本的正常思想都丢失了！既然是“背叛的人”，他们又岂能乖乖地安静地听摩西说话呢？这足以表明摩西当时的状态是何等的反常了！

摩西用反问的语气指出自己将要为以色列会众所做的，就是要从这些磐石中使水流出来。摩西表明做事的是“我”，可见摩西在这种状态下，已然巴神撇开了。摩西表明自己所做的是“为你们”，表明摩西此时心中所有的一切，都被以色列会众占据了，使得摩西做事情不再是为了神，而是将目的转移到为了人，使得目的所牵涉的对象，大大降低了其动机的本质。摩西又表明事件的发生，是要使水从磐石中流出来，这是耶和华的吩咐，只是摩西说这话的时候带的语气，显明了摩西信心的亏缺。这种信心的亏缺，并不是摩西的信心减低了多少，而是摩西的整个信心的形成，在一定的领域内减少了许多。这种减少，是指着整体性的范畴——乃是在事件上，并不是指着信心本身——就是在心态上。

摩西虽然是神的仆人，但在这里开始，我们仍然看见他有他的人性。既然有自己的人性，那具有人性的弱点。虽然经历了诸多的对付，自身得到了许多改变，但仍然并未完全，出于律法的辖制下，便成就了摩西的生命弱点，成为他倒毙旷野的基本因素。

Lazarus

民数记20：11
经文：摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
标题：击打磐石两下

这里让我们看见摩西实际操作让磐石流出水来的方式，是举手，用杖击打磐石两下。结果是就有许多水流出来，以色列会众和他们的牲畜都喝了！

摩西举手，这是表明摩西所行，乃是凭借神的大能，不是自己的能力操纵。

摩西举手后，用杖击打磐石两下，这却不是照着神的吩咐行。非常明显，摩西此举，并不在耶和华晓谕的信息中。而摩西此番击打磐石两下，是因为曾经有过击打磐石，磐石流出水来的经历。那是在利非订之地，何烈磐石那里所发生的事件。后来，摩西给那地方改名叫玛撒，又叫米斯巴，正是表明那件事情所成就的神迹。而非常明显，那次摩西击打磐石，是耶和华所吩咐的。但是这一次，耶和华晓谕摩西的是让他吩咐磐石流出水来，并没有让他再次击打磐石。然而，摩西却自作主张，擅自行动，用杖击打磐石两下。这一举动，乃是摩西自作主张的说明，而究其本质，我们可以深入想象一下，摩西为什么会想到击打磐石两下这一动作？非常明显，那是因为他在玛撒，也就是米斯巴那里的经历。有了那个经验，所以这次举动是重复之举，自然之作。属灵的经验虽然非常宝贵，但却会让人迷失自我，对于神的启示把握不准，摩西击打磐石两下，正是这一经验带出的副产品。而其背后的属灵含义，则更为可怕。磐石所预表的是耶稣基督。首次击打磐石，便是表明耶稣基督钉十字架；而第二次再击打磐石，其属灵意义则是将耶稣基督再次钉十字架，就是把耶稣基督重钉十字架的意思。圣经有记载三种不得赦免的罪，或者说得更准确点，是三类不得赦免的罪。第一类，众所周知的，是亵渎圣灵，说成“类”，是因为其本质是干犯圣灵，对圣灵不敬，包括说话干犯圣灵、亵渎圣灵、欺哄圣灵……甚至更严重的抗拒圣灵。第二类，是得知真道后，故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。第三类就是把耶稣重钉十字架，明明地羞辱他。而摩西第二次击打磐石，在属灵的意义上就构成了把耶稣基督重钉十字架，所以他后来被判定不得进入迦南地，与出埃及地的老一辈以色列人，除了约书亚和迦勒，一同倒毙在旷野中。

摩西用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。摩西击打磐石的举动虽然没有顺服神的命令行事，但神迹仍然发生了！这一现象表明经验之举并不是不能成就神迹，哪怕并没有遵照耶和华当时的举动，耶和华也会因为以色列人的需要行使神迹。磐石中流出水来，是表明磐石中有了水的存在。这水存在于磐石中，是既定的。耶和华让摩西吩咐磐石流出水来，是要表明磐石的裂开，不是摩西击打磐石的举动导致，而是神的能力的彰显。然而摩西却因为曾经的经历，又因为此时以色列人背叛的刺激，让他一时头脑发热，没有照耶和华既定的命令行事。但击打磐石的举动，神迹仍然发生，只是这磐石不能在为人所用，便是表明本来可以长期满足人需要的，却是因为摩西此番击打磐石两下导致磐石分裂，这磐石不再能够发挥更大的作用了。我们常常会犯这样的问题，一时头脑发热，因为曾经有的经验，没有照着神的既定命令行事，却按照曾经有的经历行事，就导致神的工作破坏在我们的经验之作上。虽然神迹发生了，事情成就了，人的需要暂时满足了，但神的工作的本质却被破坏了！实为可惜之事，更有可怕后果随之而来。

以色列会众和他们的牲畜都喝了，就是喝磐石中流出来的水！这让我们看见以色列会众和他们的牲畜一样，没有一点意识到神迹的发生，更没有意识到摩西领受耶和华的吩咐，以及摩西没有按照耶和华的吩咐行事。他们在某种意义上已经与他们的牲畜一样，只知道满足自己的需要，不知道神的作为，不知道摩西为此付出了怎样的后果，更不知道他们所做的一切在属灵的战场上是何等的失败！他们此时所顾及的，就只有自己的需要，所以在这里，圣经将“会众”摆在了与“他们的牲畜”同等的位置上，用“和”来连接，表明会众和牲畜的并列，是在只顾自己的需要这一点上，他们与它们成了同类。

摩西的举动，在亚伦的眼中，但亚伦此时没有任何的表现，甚至一句话都没有。要知道耶和华晓谕摩西的信息，是让摩西与亚伦一同招聚以色列会众显出神迹，亚伦也有份于神迹的参与。作为摩西的帮助者，在摩西犯错误的时候，没有及时指出，在一定意义上，也就承受了摩西的罪恶后果，所以亚伦与摩西将要一同承受神的审判。

Lazarus

民数记20：12
经文：耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
标题：耶和华的审判

耶和华对摩西、亚伦下达了判令，是因为他们不信耶和华，没有在以色列人眼前尊耶和华为圣，所以神判定他们必不得领以色列会众进神所赐给他们的地。

耶和华同时向摩西、亚伦下达判令，是以让我们看见在这件事情上，摩西与亚伦一同参与了击打磐石的举动。

在他们击打磐石的背后，神看出他们的不信。这种不信，就是以曾经的经验作为此时的依据，而没有以耶和华所传达的晓谕信息为依据。这也就是表明活在过去的亮光里，等同于不信。因为摩西、亚伦不信耶和华此时此地启示的信息，所以才会以自己曾经经历过的事情，来抹杀神这一时刻的启示信息。

击打磐石的举动，不仅表明摩西、亚伦不信耶和华，也同时表明他们不在以色列人眼前尊耶和华为生。是因为他们并没有将耶和华的话语传达出去，只是凭借自己的血气，以孩童的幼稚态度发泄似的击打磐石两下，是以没有在以色列人眼前尊耶和华为圣。

耶和华向摩西、亚伦下达的最终判决，是使他们不得领以色列人进入神赐给他们的土地。这也就等同于剥夺了摩西、亚伦在以色列人中的领导权柄。也就是说，自此开始，以色列人的道路领导权柄，已经不归于摩西与亚伦，他们的地位等同于虚设，他们也必不能再降以色列会众进入神所赐的土地。

不要轻看任何一个小问题！一点面酵能使全团发起来。同样的，一点小问题，能够影响到一个人的一生，甚至不单是一个人受影响，直接间接受影响的人，数量可能更多，受影响的波及面也可能会更广更大。