Lazarus

民数记19：15
经文：“……凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（二）——敞口的器皿

这里的信息提及凡是敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。

这里用了“凡”字诀表明“敞口的器皿”所蕴含的范围是所有的，没有例外。“敞口的器皿”，是指着器皿的口敞开着，没有闭合。而在这里，对于“敞口的器皿”有一个特别的解释，就是“没有扎上盖的”。也就是说，凡是“没有扎上盖的”，都是在这里所述的“敞口的器皿”之列。

圣经给予“敞口的器皿”的定论，也在“不洁净”之列。这“凡敞口的器皿”被定为不洁净，或许是表明“敞口的器皿”受到空气中世俗之气的污染导致的，也可能是表明“敞口的器皿”容易被人用各种方法加以污秽，从而使之“不洁净”。

这里的属灵含义，是表明世俗的污染性，对于那些向着世界敞开自己的，没有把自己向着世界的心门关闭，向着世界的诱惑封锁，就会有机会沾染世俗的污秽，从而成为不洁净。

……

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民数记19：16
经文：“……无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（三）——田野里

这里让我们看见一个空间概念，就是“在田野里”。这里提及无论何人在田野里摸了与死人死物相关的，就要七天不洁净。

这里的“无论何人”是指每一个以色列人都蕴含在内，也就是晓谕信息中所涉及的一切人，就是以色列人。

“在田野里”这个空间概念，是这里的主要信息。也就是说，这里所强调的信息尽管仍然是不洁净，但所特别提及的，是在田野里所发生的事情影响带出来的不洁净。也就是说，这里所设定的不洁净的背景，是有区域位置的限制。

这里特别提及的情况是触摸一些东西会带来不洁净的后果，这些带给人不洁净之物中，首先是“被刀杀的”，表明那人的死亡情况已然查明，是死于刀下。然后是“尸首”，表明已然死去，形成尸体，让人一看便知道是死尸。接着是“人的骨头”，表明人身上的一部分肢体，也显明了有一个人确实是死亡了。再最后就是“坟墓”，那是死人的最后安置之处，表明那人已然被确定死亡，人的身体进入了坟墓中。由于死人，使得坟墓自然也是被牵涉在其中。

这里表明这些与死人死物相关的，若有人在田野摸着这些，都将落于“七天不洁净”的状况中，不是自己寻来的，而是无奈预见的。“七天”的“不洁净”表明不洁净的时间是固定的，不因为无意遇见而有例外。真理就是如此，不因为无意而改变，而是让我们知道神有他其它特别的方式来解决，这就是神的智慧。

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民数记19：17
经文：“……要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。……”
标题：晓谕信息之附属信息（四）——除罪灰与活水

这里让我们看见当有人因为不慎沾染了不洁净，以色列人所要做的，就是为这不洁净的人用除罪灰放在器皿里，并且倒上活水。

首先我们并没有看见事件的操作者，是表明这里的事件操作者没有固定人员。而这里的信息是针对“这不洁净的人”而做的，是表明要帮助这个不洁净的人成为洁净。这里提及要拿些烧成的除罪灰放在器皿里。这除罪灰，正是前面所记载的红母牛被烧成的灰。而这里的器皿，正是前面所说的那敞口的，没有扎上盖的器皿。除罪灰进入，是要除去里面所隐含的污秽的本源——罪。

而这里的另一个信息，就是“倒上活水”是表明要以活水的功能，除去污秽，除去罪恶，并且加以洁净。如果说除罪灰的功用，主要体现在除去罪恶，那么活水的功用，就是要保证洁净，不沾染污秽。当然，这里的“活水”并非耶稣所说的活水的泉源，满足人的干渴的需要，而是旧约中用于洁净的水。这种“活水”并不是食用的，而是洗涤所用。

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民数记19：18
经文：“……必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。……”
标题：晓谕信息之附属信息（五）——洁净的人和不洁净的人

这里让我们看见另一个洁净的人出现了！这个洁净的人的出现，是要服务于因死尸而不洁净的人的。

这里显出牛膝草的功用以及活水的作用。

那新出现的洁净的人要拿牛膝草蘸在活水中。牛膝草的作用，是洁除罪恶；活水的作用，是保持圣洁。

这位洁净的人把牛膝草蘸在活水中，是要把活水洒在帐棚上、一切器皿上、帐棚内的众人身上和那不洁净的人身上。也就是说，直接需要洁净的，有帐棚、一切器皿、众人和因死尸直接导致不洁净的人。

洁净帐棚，预表教会本身需要洁净。

洁净器皿，表明教会中的一切都需要洁净。

洁净帐棚内的众人，表明在神的家中的所有人都需要洁净。

洁净那因死尸而不洁净的人，是表明带来不洁净的人的本身需要洁净。每一个人都有自己的问题，哪怕死了的人，也会让周围的人受到影响。有些影响是避免不了的，所以有洁净的方式，让人摆脱不洁的后果，这是神的恩典。

这里信息的本质，不是为了让人逃避接触死物，而是让人摆脱不洁净。所以这里并没有说不可摸骨头，不可摸被杀的，不可摸自死的，不可摸坟墓，而是让我们知道因为这些不洁净的人，是可以通过牛膝草蘸在活水中，然后洒在不洁净的人的身上而得到洁净。

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民数记19：19
经文：“……第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。……”
标题：晓谕信息之附属信息（六）——第三天和第七天

这里让我们看见两个日子，分别是“第三天”和“第七天”。这两个日子，洁净的人都要洒水在不洁净的人身上，然后第七天洒水之后，因各种原因不洁净的人就成为洁净。而在洁净之前，那人必须做两件事情，就是“洗衣服”和“用水洗澡”，然后“到晚上”才为洁净。

这两个日子的信息，具有非常重要的属灵含义。“第三天”所预表的，是耶稣基督复活的日子。耶稣基督为我们的罪被钉十字架、受死、埋葬，然后“第三天”耶稣基督从死里复活，以大能彰显他是神的儿子。这就是“第三天”的信息所预表的，也是这里“第三天”洁净的人要洒水在不洁净的人身上的目的，是要让我们看见那一天耶稣基督的复活，带给人类洁净的盼望。“第七天”所预表的，是安息的日子，表明不洁净的人要在那一天摆脱不洁净的状态，享受神所赐予的安息。非常明显，这里让我们看见事情的结局就是这样，那不洁净的人在“第七天”就“成为洁净”了！

然而，那人在洁净之前自己还有一份职责，就是“要洗衣服，用水洗澡”，然后“到晚上就洁净了”。这一信息是让我们看见神的救恩是白白地赐给我们，因为耶稣基督为我们死了，埋葬了，并且第三天复活了，这一系列信息是已经既定了的！但我们要承受神的救恩，还必须对神的救恩作出应有的回应，那就是必须接受神的救恩，必须与耶稣基督建立生命的关系。这就是这里因为死尸而不洁净的人在领受洁净的水洒在身上后还要洗衣服，并用水洗澡的原因。洗衣服，表明我们所拥有的一切与世俗的分别；用水洗澡，表明我们自身的一切与世俗的分别。“到晚上就洁净了”，则是让我们知道洁净的时间是“晚上”，也就是要等到日头落下之后，以色列人享受安息的时间，也是他们洁净的时候。

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民数记19：20
经文：“……但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。……”
标题：晓谕信息之附属信息（七）——污秽又不洁净

这里让我们看见的信息，是承接前文所述，有人因为各种原因而落于不洁净的状态下，那人就染了污秽。只是那人在染了污秽的情形下，却没有洁净自己，对于那人，圣经下达了剪除令，也就是要将那人从会中剪除。

将那染了污秽而不洁净自己的人从以色列会中剪除，是因为他玷污了耶和华的圣所，却没有除污秽的水洒在他的身上。也就是说，这里定他被剪除的结局，其本质原因并不是因为他染了污秽，更重要的是因为他没有被除污秽的水洒在身上，这便导致了他玷污耶和华的圣所的后果。

我们在这个罪恶的世界上，常常会因为各种世界上的潮流而受到玷污。然而，神并没有因为我们受世界的影响而将我们剪除。但是，他为我们预备了救赎的方式，若我们没有进入他的救赎中，临到我们的结局，就将是被剪除的结果。被剪除，准确来说，并不是因为被污秽，而是因为没有被洁净，或者说不接受神的洁净之法。更深入地说，不顺服神的吩咐，不照神的吩咐行，就是被剪除的本质目的。

他是不洁净的，这只是一个现象，但却同时又是一个判定。本来他是不洁净的，是可以因为洁净的手段而改变自己不洁净的状态。然而，他没有接受神的方式，表明他执意落于不洁净之中，轻视神对不洁净的排定剪除令，所以神在这里对那没有被除污秽的水洒在身上却进入了耶和华的圣所，从而玷污了耶和华的圣所的人下了剪除令。

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民数记19：21
经文：“……这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。……”
标题：晓谕信息之附属信息（八）——洒除污秽水的与摸除污秽水的

这里首先让我们看见整个信息将要作为以色列人永远的定例，给他们的定例，要作为永远的定例。这表明信息的规范性与准则性，是成就以色列人律例的基础。

这里又让我们看见“洒除污秽水的人”要做的事情和“摸除污秽水的人”会发生的情况。

洒除污秽水的人要洗衣服，这就是他们要做的事情，也是他们自洁的方式。他们没有直接碰到除污秽水，也没有直接碰到被污秽的人，只因为他们在这项事工中有所参与，他们就需要洁净自己。不过他们自身并没有受到直接的污染，只是为了别人而做出了一定的牺牲，是以他们不需要洁净自身，只需要洗衣服，表明外在染了污秽需要洁净。

而那摸除污秽水的人，自身直接受到了污染，所以这里让我们看见他们直接落在了不洁净的光景中，必不洁净到晚上。这也就是表明染了污秽，乃是自身受到了污染，并非外在接触到的。而且还有内心的问题，自身受到了污染，是关切己身的，关切己心的，所以他们必不洁净到晚上。也就是说，他们从被污秽落在不洁净中开始，就已经处于不洁净的光景中。

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Lazarus

民数记19：22
经文：“……不洁净人所摸的一切物就不洁净。摸了这物的人必不洁净到晚上。”
标题：晓谕信息之附属信息（九）——所摸的一切物和摸了这物的人

这是这段晓谕信息的结束话语，让我们看见不洁净人所摸的一切物都是不洁净的，并且那被摸之物若再被人所摸，摸了这物的人也必不洁净到晚上。

非常明显，这里所传递的信息，是不洁净的传染性。

人的不洁净影响到了他所触摸的物件，便使得这被摸的物件成为不洁净。这是第一层传染，是自然的传染，被摸之物的不洁净，是无奈之下形成的，因为是处于被动状态。

这被不洁净之人摸了的物成了不洁净，若还有别人去摸这物，那摸的人也就成为了不洁净，这是第二层传染，是人为的传染，是自找的。摸不洁净之物的人乃是主动去触摸这不洁净的物，从而导致人的不洁净。

人的不洁净是有时间限制，那就是“到晚上”，这是圣经上神所定的基本标准，那就是不洁净的时间限制。当天的不洁净，不可留到第二天，，必须在当天晚上解决掉才行。新的一天，是不能带有旧的一天的污秽不洁的，是以神在这里所传递的信息，就是让以色列人当天解决当天的不洁净。

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民数记20：1
经文：正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
标题：米利暗之死

这里让我们看见新的一年来临了！在新的一年来临之际，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。然而，米利暗却在那里死了，并且又被埋葬在那里。

圣经并没有在这里表明新的一年，只是通过时间的说明，让我们知道这是新的一年。“正月间”这个时间概念，在以色列人来说就等同于新的一年，是因为他们的“正月”乃是耶和华神在以色列人出埃及地之前为他们定下的，就是出埃及的那一个月就是正月，而出埃及的日子，就是正月十四日，也就是以色列人的逾越节。

这里描述的“正月间”圣经并没有说明这是他们在旷野中走过的第几个“正月”，但我们却知道记载“正月间”必有事件发生。这里所叙述的事件，是发生在寻的旷野的，因为以色列全会众在那一个“正月间”正好到了寻的旷野。他们选择居住的地方是加低斯，圣经并没有对他们居住在这个地方有什么特别的描述，所以是神许可的。然而在那里，米利暗死了，就在那里直接埋葬了！

米利暗之死，除了年龄到了，更主要的原因还是神在探子回归后对摩西、亚伦所说的话，表明进入迦南地的，从埃及地出来的人中，二十岁以上的仅有约书亚和迦勒。本来米利暗乃是妇女之首，当他们过红海之后，米利暗带着以色列人中的妇女出来唱诗跳舞赞美神，但是因为各种原因，她无法进入应许之地，这是神的吩咐，也是一种报应，因为她和亚伦曾经一同毁谤摩西，从而失去了许许多多祝福。所以神定意米利暗在加低斯死亡，就葬在那里。

人的生命是神管理，不管米利暗之死对以色列人造成的影响，但米利暗确实死了！我们知道生与死在神的手中，时间也是神所定规，无人能够更改。所以要把握有限的生命，把握有限的岁月，活出无限的意义，是因神带给我们的祝福，定下赐予我们永恒的价值。今生短暂，但永恒却是长久的。连于超越时间的耶稣基督，我们就能在短暂的人生中充实自己，触摸到永恒的生命，并且能够在短暂的今生中对永恒的未来有把握。

Lazarus

民数记20：2
经文：会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
标题：没有水喝

以色列会众住在寻的旷野，就是米斯巴，却发现那里没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

安逸生活太过长久，人便繁琐无味，没事找事。以色列会众因为没有水喝就聚集攻击摩西、亚伦，或者说是攻击带他们出埃及地的耶和华以色列人的神。

人的生命就是如此健忘，许许多多他们经历的神迹，被他们立时选择性忘记，因为他们眼前的问题无法解决，让他们忘记了神的大能，却选择了暴力解决问题。

没有水喝这确实是一个难以忍受的现状，只不过他们并不是第一次遭遇这种光景，应该对此种光景有所了解。然而，以色列人却把曾经的经历给彻底地丢弃，只想着眼前的处境，只顾着当时的环境，没有定睛掌管环境，本身更是超越环境的神。或者甚至可以说，以色列人此时根本没有将神的作为与他们的需要联系在一起。神对以色列人而言，只是掌管某些大事的，对于他们的喝水这等小事，以色列人认为自己应该能够解决。然而现实环境与当时的情况却是他们无法解决没有水喝的情况，促使他们的自尊心受到了极大的重创，使得他们无法忍受这种“没有水喝”的境遇，或许背后更是对自己无能的不满，这便导致了他们聚集攻击摩西与亚伦的现状。

没有水喝的遭遇，是旷野生活中非常普遍的现象，也是旷野生活中最为让人难以忍受的情况。旷野中最缺少的就是水了！所以以色列人因为没有水，就聚集攻击摩西、亚伦似乎合情合理。然而，他们自身的问题找别人来解决，这本身就是一种自我身份的降格。以色列百姓是神的选民，他们有最大的保障、最大的依靠，然而，似乎是事情太过渺小，又或者是他们根本不知道神对一切事情的掌控……于是，他们没有水喝的情况下，选择了最为无奈最为愚蠢的方式来面对这种凄惨的状况，那就是聚集起来，一起攻击摩西、亚伦。他们把摩西、亚伦当作他们没有水喝的发泄目标，是因为他们实在找不到怎么解决没有水喝的现状光景，这既显明他们的无能，显明他们的无知，又显明他们的无奈，显明他们的无情无义，更重要的，还显明他们的无法无天——一切由自己做主，一切都是为了满足自己的需要，满足自己的欲望。他们不纪念耶和华借摩西、亚伦向他们所施行的救赎，忘记了他们曾经经历过摩西、亚伦奉耶和华的命对他们的引导与帮助。他们被眼前的“没有水喝”的状况给彻底堵截，无法从这种状况下出来，是以他们要发泄自己的不满，便把神的仆人——他们的引导者当作了他们的发气筒，发泄他们心中的不满。

作为神的仆人，不仅要有引导以色列人走正路的属灵认知，也要有准备聆听以色列人发泄自己不满的情绪的心理。我们要有所准备，因为教会中的弟兄姊妹会像以色列人一样，带着自己各自的经历，带着自己不满的情绪，带着自己爆发的怒气，带着自己积累的怨气找上门来，我们便成为他们的出气筒，让他们爆发自己的不满情绪，并且要时刻准备着用真理来舒缓他们的不满，用神的道来解决他们的困扰，帮助他们在圣灵的引导下改变自己，在耶稣基督的爱里更新自己，发现自己的问题不过如此，更发现神的大能能够解决他们一切的问题。