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利未记22：28
经文：“……无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。……”
标题：不可同日宰母子两代牲畜

这里让我们看见一个信息，是关乎献祭的条例。所说的献祭，其祭物为母牛或者母羊，这里特别提到一个信息，就是不可以在同一日中宰母和子。这一信息不单是指着同日宰母子为祭物，也同样指着一切其它事件作为因素，同日宰母子是不合适的。只要是母牛或者母羊，都不可以在同一日宰母和子。这一教训是对生命的尊重，尤其是对被献于耶和华的祭物而言，这更是表明生命的可贵。圣经并没有提及其它，只是提及祭物中的母牛与母羊两种，所以这似乎具有针对性，因为就连鸽子和斑鸠都不列于其中，要知道鸽子和斑鸠本身也是可以作为被献上的祭物的。就此可以看出，这里所提及的“不可同日宰母和子”的信息，是只针对“母牛”和“母羊”二者的教训。

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利未记22：29
经文：“……你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。……”
标题：感谢祭

这里让我们看见一个属灵的祭，被称为“感谢祭”。这感谢祭不单是属灵的祭，也是实在的物质之祭。这里的信息让我们看见以色列人献感谢祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。

非常明显，这里是以献感谢祭作为一个信息的主体，带出的信息是献感谢祭的要求，是在于其结果要可蒙悦纳。

这里的感谢祭，毫无疑问是不同于五种祭物的，尽管平安祭又称酬恩祭，类似于感谢祭，但两者并不相同。而在这里所强调的感谢祭，是指着一种带有目的的献祭，其目的就是感谢，所以此祭被称为感谢祭。这里就着以色列人所献的感谢祭而言，以对象和目的这两方面进行描述。对象是耶和华，表明以色列人的感谢，只归与耶和华他们的神；目的是要蒙悦纳，表明以色列人献感谢祭的时候应当有的动机，是为了蒙神悦纳，而不是为了自己。就着属灵的含义，感谢的祭其目的是要蒙悦纳，所以我们要常常学习感谢，将感谢作为祭物献给神，从而讨神的喜悦。

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利未记22：30
经文：“……要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。……”
标题：感谢祭的归属

这里让我们看见献感谢祭给耶和华，这感谢祭的祭物最后的归属。感谢祭本身是归于了耶和华，但祭物，却是“要当天吃，一点不可留到早晨”。这里的“要当天吃”并未说明是谁吃，所以这里所注重的并不是吃感谢祭的是何人，而是注重吃感谢祭的时间。

这里通过“要”和“不可”这两个词来表明时间的选择，是让我们看见一天的祭物必须在一天内解决，不可以留到第二天。这不仅是感谢祭的“吃”的时间的说明，其实也是表明了献感谢祭的人必须认识的一个真理，就是感谢必须在当日有所归属。

这里最后以“我是耶和华”作为结语，说明这一信息所带出的，乃是神的权柄，是从耶和华的名发出的权柄。

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利未记22：31
经文：“……你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。……”
标题：谨守遵行耶和华的诫命

这里的“你们”指以色列人，也就是说，这里的信息是对以色列中每一个人说的。

以色列人要谨守遵行耶和华的诫命。谨守，是心里的；遵行，是外在的。谨守之意，为谨慎地持守，意指对耶和华的诫命，以色列人从心理上要谨慎地持守。遵行之意，为遵照着行事，意指对耶和华的诫命，以色列人要遵着去行。

而发出这信息的，是耶和华，乃是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向摩西启示自己名称的那一位，是以色列人的神，是全人类的创造者。

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利未记22：32—33
经文：“……你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”
标题：耶和华的“圣”

我们看见耶和华的名在这里被称为“圣名”，是以色列人不可亵渎的；并且以色列人要尊耶和华为圣。这一信息带出了耶和华是叫以色列人成圣的，把以色列人领出埃及地，作以色列人的神。这里以“我是耶和华”结尾，是用于宣告神的名。

神的吩咐中提及以色列人不可亵渎耶和华的圣名，这是耶和华与以色列人立约的凭据，更重要的是借着把以色列人领出埃及地一事，神向摩西启示了自己的名，这就是要让以色列人尊此名为圣的依据。正是因为耶和华的名为圣，所以神禁戒以色列人亵渎耶和华的名。这不单是因为这是神自己的名，不容亵渎，也是因为这名的圣洁，是对以色列人出埃及的引导，是他们不该亵渎的。

接下来所说的，是以色列人要如何对待神的名，这里说到要尊他为圣，因为神的名是圣洁的，而且同时神也是叫以色列人成圣的耶和华，借此两点，可以让以色列人知道尊神为圣的必要性。这在以色列人中，是每一个人都必须知道的，这不仅是摩西所承受的律法之根源，也是以色列人出埃及地的道路的引导者。正是因为有了耶和华向摩西启示自己的名，才促使摩西对神有真实的生命认识，使得他有勇气带领以色列人出埃及地。

耶和华要作以色列人的神，这是神对以色列人引导的基本原因。对于神而言，带领以色列人出埃及地没有任何好处，因为非常明显的事情，在以色列人出埃及地的道路上，神受尽了埋怨，受尽了误会，却没有人时刻活在感恩中，包括摩西、亚伦在内，没有任何一个人时刻存着感恩的心！但神的引导没有因为他们的埋怨和不感恩而离开，反倒一直伴随，直到他们进入迦南地。神的引导使得他配成为以色列人的神！

这里最后通过“我是耶和华”这个神的名的宣告来完结这段描述，表明神的名是永恒的，不会因为任何其它因素有所改变！这个“我是耶和华”的名的宣告，是带有绝对的威严与权柄，显明神在以色列人中是不改变的，从始至终都不改变！

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利未记23：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

进入了新的话题，也进入了一个新的篇章，“耶和华对摩西说”又成了一个标志性引发点，起到了承上启下的作用。

“耶和华对摩西说”带出的，除了耶和华与摩西说话的基本信息，也让我们看见耶和华对摩西的亲近是格外的，是常人所不能及的。能够听见耶和华的说话，并且能够常常听见，这是以色列中其他人难以企及的，可以说在当时的世代是独一无二的，唯有摩西，能够长时间处于耶和华说话对象的地位。这不仅是耶和华对摩西生命的看重，也是隐约让我们看见摩西配得耶和华的看重，否则耶和华早已不对他说话，从而选择别人成为他的说话对象了！

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利未记23：2
经文：“你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。……”
标题：耶和华的节期

圣经在这里让我们看见耶和华要通过摩西晓谕以色列人的信息，乃是关于耶和华的节期的信息。这耶和华的节期，乃是以色列人要宣告为圣会的节期。

我们首先看见这里的信息是耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息，耶和华并没有直接发出晓谕，而是让摩西去晓谕这一番信息。而且在这里传递的信息中，也并不是耶和华晓谕摩西如何去做的，而是耶和华让摩西拥有了晓谕的权柄——对以色列人发出晓谕的信息的权柄。我们从这里的信息中非常清楚地看见这里的教训，是针对以色列人而去的，也就是说这一章经文所传递的信息，对象明显是以色列人。

这里的信息主题，乃是关乎“耶和华的节期”的，也就是说，耶和华在这里让摩西晓谕以色列人的信息，是“耶和华的节期”的信息。而这里所说“耶和华的节期”，对以色列人而言，乃是要他们宣告为圣会的节期。

这一信息首先让我们看见耶和华的节期所关乎的是以色列人，也就是从摩西时代开始，承受律法的以色列人。

这一信息又让我们看见耶和华的节期是以色列人要通过宣告来承受的，这是显明宣告在以色列人中的重要性。宣告，是一种认定，是一种自白，将自我投入宣告的内容中，与宣告完全契合，使得自己处于宣告的角色中，有一个准确的位置。在耶和华的节期的信息中，“宣告”正是起着这样的作用，让以色列人中每一位成员，都进入耶和华的节期，在耶和华的节期中承受耶和华的祝福。

这一信息被宣告为圣会的节期，是要让我们知道这节期于以色列人所代表的意义，表明他们将要进入“圣会”之中。这里的“圣会”，不仅表明以色列会众需要的圣洁，也表明了在这节期的时间段里，以色列人要聚集在某一处，享受神的同在，感受以色列百姓的一家人的温馨，使每一个以色列民都能够知道，会中所有参与者都是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，都是从埃及地为奴之家被神解救出来的希伯来人。又由于这是被“宣告为圣会的节期”，所以在这一些节期中，直接参与人员首先要做的，就是让自己成为“圣”，若没有成为“圣”，便是对这“圣会的节期”的直接玷污！

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利未记23：3
经文：“……六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。……”
标题：节期总述——安息日

耶和华所传达让摩西晓谕以色列百姓关乎耶和华的节期的信息中，首先让我们看见的是安息日的信息，这是整个关乎耶和华节期的信息的基础。也就是说，与耶和华的节期切切相关的信息，这里作了综合性综述。圣经通过安息日、圣会这两个基本概念来让我们看见耶和华的节期对以色列人的两重基本意义。

这里提及的信息所关乎的是安息日的问题。六日要作工，表明以色列人的工作时间，或者说以色列人的工作时间轮。六日的时间，是以色列人工作的时间。但接下来的第七日，对以色列人而言是被称为“圣安息日”的日期，也就是说，通过这里的两句话的描述，我们可以看见以色列人在工作方面的一般时间概念是七日一轮。这七日中，六日作工，一日安息成为定例。圣经在这里更是将安息日称之为圣日，名曰“圣安息日”，因为在这一日中，以色列人当有“圣会”。或者可以这样说，因着安息日的“圣会”，促使这安息日被称为“圣安息日”。这一日对以色列人而言，神的吩咐是“你们什么工都不可作”，这是停止他们这一日的一切工作，让他们放下手中的工作，进入到安息日的安息中去，享受神的工作的安息。

这一信息在此被特定，耶和华借摩西晓谕以色列人的信息中称此信息是“在你们一切的住处向耶和华守的安息日”。也就是说，这一信息所注重的，其实就是这个日子！正是这个日子的信息，要让以色列人关注，并且进入其中，享受其中，更是要有所“守”。对以色列人而言，守这安息日要“在你们一切的住处”，这就表明了只要有以色列人所在之处，以色列人都要守这安息日；对以色列人而言，这一日是“向耶和华守的”安息日，这表明以色列人守安息日，目的是为了讨神的喜悦，这安息也是面向耶和华的。也就是说，这安息日的安息，是来源于耶和华，必须向着耶和华，才能得以持守安息日的安息。

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利未记23：4
经文：“……耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些：……”
标题：节期总述——圣会宣告之日

这里让我们看见耶和华的节期是以色列人到了日期就要宣告为圣会的日子，这里总体上描述了这一点。

耶和华的节期，是耶和华所定，自然是要以耶和华的意愿为主。我们在这里看见耶和华的节期直接与以色列人发生关系，是要以色列人到了日期要宣告的圣会之日。也就是说，这耶和华的节期，乃是只为以色列人而备，也即耶和华与以色列人所定的圣会之日。

这耶和华的节期带出的信息，是以色列人要宣告的圣会之日。这一信息是表明以色列人需要常常被提醒这些节期，或者说，这些节期对以色列人而言，乃是起着提醒的基本作用。这宣告的目的，自然是因为耶和华借此与以色列人所立之约了！这一系列的节期，明显是以安息为主，故此毫无疑问，这是摩西之约的根本，是律法带给以色列人的安息。这些节期，正是让以色列人得到安息的，也就是神要借着这些节期让以色列人享受安息，并且在安息中纪念领以色列人出埃及地的耶和华，因为仅此为以色列人得享安息的途径，除此之外，对以色列人而言实在没有别的途径。

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利未记23：5
经文：“……正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。……”
标题：耶和华的节期之逾越节

这里让我们看见的是耶和华的节期之首，在一年之中排在最早的逾越节，日子是正月十四日，时间是黄昏的时候。

非常明显，这里让我们看见的信息中提及耶和华的逾越节并不是一整天，而是一个时候，就是正月十四日黄昏的时候。也就是说，在这一个黄昏的时候，才是逾越节的节期点。或者我们可以这样说，逾越节并不是一个日子，而是一段时间——正月十四日黄昏的时候。“正月十四日”所起到的作用，乃是将逾越节的节期定为一年一次；而那“正月十四日”的“黄昏的时候”才是逾越节的时间。

这里的“逾越节”被称为是“耶和华的逾越节”，说明这个节期的权柄在于耶和华，并不在以色列人。也就是说，这个逾越节的确定，乃至一切的安排要求等等，都必须照着耶和华的吩咐运作，因为这是“耶和华的逾越节”。

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