Lazarus

申命记20：11
经文：“……他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十六）

当以色列人向所要攻打的城宣告和睦的信息的时候，这里带出假设信息，就是以色列人所要攻打的城里的人也以和睦的话回答以色列人，给以色列人开了城，对以色列人而言，城里所有人都要给以色列人效劳，服事以色列人。

假设信息提出以色列人所要攻打的城在听见以色列人所宣告的和睦的信息后，以和睦的话回答。是以这里的信息让我们看见以色列人所要攻占之地的人或许对以色列人有所了解，或许对自己缺乏信心，或许不愿意看见流血事件等，就以和睦的话回答以色列人，以表示和睦的信息的真实性。

而以色列人所要攻打各城的人，不仅要以和睦的话回答以色列人，还要给以色列人开城。这开城，也即开门，乃是开城门的意思，就是投降的体现，表明自己愿意让以色列人入主自己的城中。

而对于城中的人，则要成为给以色列人效劳的人，是所有的人都要为以色列人效劳。这不仅是免除了战争与绝命的危机，也是表明自己愿意成为服事者，服事以色列人，意在一定意义上显示城中的人对自己的定位，是在以色列人中的定位。

……

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申命记20：12
经文：“……若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十七）

信息中带出另一层假设，就是针对以色列人将要进入战争的信息，会出现的情况，是以色列人将要攻打的那座城池，其中的人在面对以色列人以和睦的话相劝的时候，不肯与以色列民族和好，反要与以色列人打仗的假设。在面对不肯与以色列人和好，反要与以色列人打仗的人的城池的情况下，以色列人要做的，就是要围困那城。

在面对和睦的话的情况下，没有和好的意愿，表明那城里的人本身就是强悍之辈，也就是对于战争有着强烈欲望的人，是没有和平的意愿的人。不肯和好，在一定意义上就形成了低对以色列民族的族类。换言之，与以色列民族为敌，在一定意义上，乃是与以色列人的神为敌，这不是人所能及的，而是人背后的神的作为，是以显出那些人的信仰，乃是与耶和华相敌对的信仰。耶稣说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（马太福音12：30）不肯与以色列人和好，就是与以色列人为敌，就是与以色列人的神为敌！

是以，鉴于不肯与以色列人和好，就带出了那城里的人要与以色列人打仗的情况。这一情形，是表明那城里的人解决问题的方式，从来都是硬碰硬的来的，是显出那城里的人都具有一定的暴力倾向，而且这种暴力倾向还不是一般的暴力倾向，更准确地说来，乃是具有强烈的好战因子。这是对生命的漠视，是极为不可取的！

在面对引发战争的人，以色列人所要做的，就是围困那城。以色列人并不需要去与之硬碰硬，那是不可取的。耶和华神借摩西带给以色列人的信息，是智慧的作为，就是让以色列人围城，以围城的方式来困住那城里的人，使之无法与外界沟通，将其封闭在自己的城里。是以此来表明以色列人不是自己要如何作为，而是要来看耶和华如何为他们行奇事！

……

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申命记20：13
经文：“……耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十八）

既然城中的人肯接受和睦的信息，以色列人就要攻打他们。耶和华神在这件事情上直接干预，将城交付以色列人手中，以色列人就要用刀杀尽这城的男丁。

在这里，“耶和华”以“你的神”的名义出现，是要彰显为以色列民族的神，显明以色列民族的整体化，更是表明耶和华与整个以色列民族的关系。

耶和华神所做的，是将城交付以色列人的手中，也是以“你手”来表明以色列人的整体性，是将以色列人整体化，显明在战争中，以色列人只有合成一股，才能战胜所有的敌人。

对待敌人，以色列人要做的，首先就是要杀尽所有的男丁。既然那城中的人不肯接受和睦的信息，就表明城中的人在立场上处于以色列人的敌对面。既然不肯接受和睦，就要有承受后果的准备，是以耶和华借摩西传达给以色列人的信息，就是让以色列人杀尽其中所有的男丁。这并非嗜杀，而是表明态度。以色列人本身是愿意和睦，但城中的人不接受和睦的要求，就在立场上处于敌对势力。既然是敌对势力，就等同于将自己摆在了耶和华神的敌对势力一方，是以耶和华神让以色列人对其中的男丁进行屠杀令，是以表明对敌对势力的态度。

……

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申命记20：14
经文：“……惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百四十九）

除了那要被杀戮的男丁，那城中的妇女、孩子、牲畜和一切财物，以色列人可以取为掠物。这里更是表明那是耶和华神把仇敌的财物赐予以色列人，使之可以吃用。

既然成了以色列人的仇敌，就要有被杀戮的准备。是以以色列人除了要杀尽那城中的男丁，却可以保存城中的妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物。这里的“妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物”并非神所指定的当灭之物，是以以色列人可以存留，取为自己的掠物。

这里的信息继续表明另一个意思，就是这些财物，都是耶和华赐予以色列人的，是借着仇敌的手赐予的，使以色列人可以吃用。这些财物，本来是属于以色列人的仇敌的拥有物，以色列的仇敌，乃是其拥有者。但在这里，耶和华以色列人的神明显表示了自己的不满，因为万有的主，乃是耶和华神！是以既然以色列人的仇敌将其占为己有，耶和华就以他的能力将其夺过来，并将其赐给以色列人。而也正是因为这些人不接受以色列人表达的和睦意愿，显明了他们是站在了以色列人的对立面，耶和华自然要剥夺他们的财物，将这些财物赐给以色列人，因为耶和华是以色列人的神，以色列人乃是耶和华的子民！

……

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申命记20：15
经文：“……离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十）

这是让我们看见前面一段信息的总结，描述的是以色列人出去与人打仗的情况，其重点在于那些地方里以色列人所在之地甚远，并不是以色列人此时所要面对的国民。

非常明显，这里的信息是将前面的信息背景再一次描述。信息涉及的以色列人的仇敌，是离以色列人甚远之地的人，并非以色列人所在之地附近的居民。

离以色列甚远的各城，明显指向的是各个城市。而不是这些国民的城，则是表明了城与城的区别，此城非彼城。

这里的信息记载以色列人要这样待他，正是让我们看见前文所记载的系列信息，正是针对这里所记载的距离以色列人甚远的各城，并非针对以色列人所要进入的各国居民的城。

……

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申命记20：16
经文：“……但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十一）

对于以色列所要进入为业之地国民的城，耶和华已经赐给以色列人为业，所以这些城中，凡有气息的，一个不可存留。

以色列人要进入为业之地，就必须要将那些城中的民完全驱逐，或者更厉害的，直接杀戮。这并非残忍的行为，而是对罪恶的除灭。当亚摩利人的罪恶没有满盈的时候，亚伯兰不可得那地为业。当迦南七族还没有到达尽头的时候，以色列人就是到埃及地去为奴，也无法得那地为业。但是，直到这时，以色列人要得那地为业了，这就直接表明了这一时刻已经是亚摩利人的罪恶满盈的时候，已经是迦南七族走到尽头的时候，是耶和华不能再容忍他们的时候，是希伯来民族承受应许的时候！

而这些国民的城，耶和华已经赐给以色列民族为业，是以耶和华以色列民族的神为名，带出的赐予为业。那些城，虽说是“这些国民的城”，但“这些国民”并非城的真正主人，而是城的管理者，又或是说得更准确一点，是城的享受者。而这些城却是耶和华的，因为全地都是耶和华的，无一例外！是以耶和华表明那些城要赐给谁，那就是谁的！“这些国民”虽然成为城的代词，但也就仅仅是代词了！这些城并非这些国民所拥有，更重要的，是并非这些国民所能拥有、所配拥有，是以耶和华宣称这些城乃是要赐给以色列民族的，那就是以色列民族能够承受拥有的。以色列人即将拥有那些城，是耶和华应许要赐他们为业的，并非他们配得，而是耶和华对他仆人亚伯拉罕、以撒、雅各的应许的成就。

以色列民族承受了耶和华赐予他们的好处，得到了那些城，就自然也应该有应尽的职责，就是顺服耶和华的吩咐，使其中凡有血气的，一个也不存留！这是耶和华的吩咐，借着摩西再次重申。并非耶和华残忍，而是这些城中的生命存留，对以色列民实在无益，更是有损！耶和华神已经看明白了，而以色列民却并不一定清楚，是以耶和华神以他那超然的眼光带出那超然的智慧，借着摩西传达耶和华神的心意，就是要将那地方的一切有血气的，即有生命之物，尽行杀戮，不可存留一个！

……

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申命记20：17
经文：“……只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十二）

以色列人所要做的，只要照着耶和华的吩咐而行，就是要将迦南七族的人灭绝净尽。

只要，表明这是以色列人必须做的，也是以色列人所要做的唯一的一件事情。

以色列人所必须做的，也是唯一要做的事情，就是要照耶和华的吩咐而行。也就是说，以色列人的行事操作，必须以耶和华的吩咐作为标准，不可为自己的思想喜好所左右，不可为人的看法意见所左右，不可为时间或者环境所左右，只可以耶和华的吩咐为标准，此不可更改！

耶和华的吩咐，就是以色列人要将迦南七族的人都灭绝净尽。这迦南七族，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、 耶布斯人的统称，是在迦南地上居住的七个大族的人，也是从被挪亚咒诅的儿子含的儿子迦南所出的种族的标志性后裔。以色列人要将迦南地上居住的七大种族灭绝净尽，这并非耶和华残忍，而是耶和华对以色列人的保护！因为他们是因罪恶满盈而要被灭，以色列人若不将他们灭绝，其结果只有两个可能，要么被同化，要么等着被翻盘！

……

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申命记20：18
经文：“……免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十三）

耶和华借摩西吩咐以色列人灭绝迦南地七族的人，并非无的放矢，而是因为耶和华神知道以色列人若留下他们，会带给以色列人未来以极大的危机。

带给以色列人的危机，就是他们教导以色列人学习一切可憎恶的事。我们看见以色列人跟着自己所接触的人，可能会学到的，就是一切可憎恶的事情。并非以色列人自己要学这些可憎恶的事情，而是因为以色列人就与这些人在一起，自然就会受到他们行事作为的影响。而那些人本身就是与耶和华为敌的，不拘在信仰上，也在行事方针上。以色列人若保存迦南七族之人的性命，等于让自己落入可能会出现的试探之中。是以耶和华借摩西传达的信息中，对于迦南七族人的杀戮事件，就是必须要成就的。

他们会教导以色列人学习的一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的。非常明显，他们要教导以色列人学习一切可憎恶的事情，其本质乃是要引导以色列人进入他们自己的信仰中。而一旦以色列人落入迦南七族之人的信仰中，就是对耶和华以色列人的神的背叛，是耶和华神绝不能够容忍的。而一旦耶和华神对以色列人无法容忍，就会对以色列人进行审判、判决，乃至杀戮。而这正是那些迦南七族之人想要的，是以耶和华以色列人的警戒以色列人，禁戒他们如此行。

耶和华借着摩西传达了禁行令，其本质自是要防备以色列人得罪耶和华。以色列人不同于外邦人的情况的一种，就是他们有耶和华以色列人的神。虽然他们一再背叛，但耶和华却已经显明自己的意思，就是要以色列人免致得罪耶和华的危机。

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申命记20：19
经文：“……你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十四）

在争战的信息中，这里提出一种假设，就是以色列人许久围困，攻打所要取的一座城的假设。而假设信息涉及带出的，乃是对于树木的保护。以色列人不可在攻城的情况下举斧子砍坏树木，因为以色列人可以吃那树上的果子，所以不可砍伐。这里有一个解释，是反问信息的解释。解释信息涉及田间的树木，以树木与人进行对比，表明树木并非人，是以不能像对待攻打城中之人那样进行糟蹋。

围城的信息，其不失目的。目的并非围城，而是要攻城。

攻城的时候，不可举斧子砍坏树木。这一信息表明的，并非不是不能举斧子砍树木，而是不能从根本上砍树木。砍树木，可以砍枝叶，但不可砍根干。枝叶不会牵扯到树木本身的成长，是以可砍；根干却是可以直接涉及到树木的根本，是以不可砍坏。

而不可砍坏树木，是因为以色列人可以吃那树上的果子，所以不可砍伐。非常明确，这里的信息是要表达耶和华神的心意，乃是要让一切的事物都能够为以色列人服务，满足以色列人的需要。所以牵涉到破坏以色列人基本需要的事件，耶和华神便阻止以色列人的行动。

以树木对比人，这是圣经上常用的比喻。这里以田间的树木来与人对比，是要表明田间的树木不宜糟蹋。这是关乎生命的信息，不仅关乎树木的生命，更关乎人的生命的基本需要。

……

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申命记20：20
经文：“……惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（三百五十五）

有一种树木，不是结果子的树木。唯独这种树木，起码是以色列人知道、肯定不结果子的树木，以色列人才可以用之来毁坏、砍伐，一座修筑营垒所用，攻击与以色列民族打仗的城，直到攻塌了！

这种树木必须为以色列人知道，是从根本上知道。不结果子的树木，其作用或许也只有这些了！否则就只能为火中焚烧之用。当然，不拘是毁坏、砍伐，以用作修筑营垒，还是这里没有记录在案的火中焚烧，都是破坏的意思，是不结果子的树的结局。

这里没有记载毁坏的方式，却记载了砍伐的手段，或许这是一组信息的互补，让我们知道毁坏的方式是砍伐，砍伐的结果是毁坏，但其最后的目的，却是一致，就是要用以修筑营垒，也即战争备用，直至战争实用。

这里有一个预言，以色列人战争的预言，就是以色列人攻城，似乎都会有“攻塌”的结果，是以这里的记载最后强调了“直到攻塌了”，明显对于“攻塌”的信息，采取必定的回复，达成了“直到……了”的结局，表明这一现象的必然性。攻城直至攻塌，这是攻城的目的。然而攻城能够攻塌，没有人可以作此保证，但这里的信息，却对以色列人攻城直至攻塌引出绝对性结局的信息。这是一种隐藏的应许手法，表明耶和华应许以色列人的攻城计划，必然达到攻塌的结局。而这里的“直到”的意思，是要让以色列人在成就神的应许的计划中，需要有绝对的信心、顽强的意志，才能成就这一应许的必然结局。

……