Lazarus

民数记19：5
经文：“……人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。……”
标题：晓谕信息之红母牛（四）

这里让我们看见红母牛被宰杀后的尸体具体的处理，就是要被焚烧。

首先我们看见“人要在他眼前把这母牛焚烧”，这里的“他”所指的，应该就是祭司以利亚撒，但这里的“人”，圣经并没有特别指明是谁，也就是有可能不指定此人，表明此人没有规定的对象，以色列人中任何人都可以承担这个执事。

这里提及焚烧母牛，要在祭司以利亚撒眼前，是表明祭司以利亚撒在这件事上所起到的作用，乃是监督的职责，并不直接参与，只是监督整个这母牛被焚烧的过程。

牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。

皮，表明外在的包装。牛皮，代表了牛的外在形像。

肉，表明身体的构造。牛肉，代表了牛的身体组织。

血，表明生命的本质。牛血，代表了牛的生命特征。

粪，表明体内的垃圾。牛粪，代表了牛的体内污垢。

这样，“牛的皮、肉、血、粪都要焚烧”，也就是说，牛的整个身体从外到内，从精华到污腐，都将在火的焚烧下成为灰烬，不复存在。

这一信息是表明红母牛的功效，其本身没有具体的实际意义，所要成就的，并不是红母牛本身的意义，而是红母牛被焚烧的意义。

……

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民数记19：6
经文：“……祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。……”
标题：晓谕信息之红母牛（五）

这里让我们看见伴随红母牛一同进入火中焚烧的，还有香柏木、牛膝草和朱红色线。

我们首先看见的，仍然是事件的操作者。这里把香柏木、牛膝草和朱红色线丢在火中的，有了说明，非同前一节经文，没有说明事件的操作者。这里说明事件的操作者，乃是祭司。而这里所记载的祭司，应该就是前面所说的以利亚撒，将要接续亚伦继承大祭司职份的以利亚撒。

这里的火，乃是“烧牛的火”。所烧的牛，乃是红母牛，是特定的。

而这里的重点信息，伴随红母牛一同进入火中焚烧的，首先是香柏木。香柏木是以色列人用来建造圣殿的，预表教会的建造材料，预表基督徒的生命，成就属灵的灵宫。

伴随红母牛一同进入火中焚烧的，第二是牛膝草。牛膝草的功用，是用来洁除罪恶，洁净生命，促使生命全然成圣。

另外，伴随红母牛一同进入火中焚烧的，最后是朱红色线。朱红色线，其特别标明线的颜色，乃是朱红色，是预表耶稣基督的宝血，预表耶稣基督的救恩。

这里所记载的，是先有红母牛已经进入了火中，火已经开始焚烧红母牛，再有香柏木、牛膝草和朱红色线被丢在其中，表明这香柏木、牛膝草和朱红色线并不是作为燃料，而是作为同献的物，也就是一同作为祭物被献上。

……

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民数记19：7
经文：“……祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。……”
标题：晓谕信息之红母牛（六）

红母牛被火烧后，由于染了血，祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后才可以进营。

在圣洁的问题上，祭司并不因为所做的工作是圣工而有特权，他仍然是与以色列其他人沾了污秽一样，处于不洁净的状态下，而且此时他的不洁净，是必然的。用了“必不洁净”，表明祭司需要洁净自己。

不洁净是有时间限制的，与以色列其他人一样，祭司的不洁净也是到晚上。旧的一天过去，新的一天开始。这里所蕴含的信息启示出来的，是让我们知道人的不洁净只能停留在当天，不能带到第二天，所以不洁净到晚上……

到了晚上，祭司要洗衣服，并且用水洗身。这是两个洁净的步骤，每一个以色列人在染了污秽后要重新洁净，都必须经历这两个步骤。

洗衣服，表明的是外在的洁净，洁净自己所拥有的。用水洗身，则是表明自身的洁净，洁净自我。神所要的洁净，就在于不沾染污秽，并且分别为圣。

当祭司在洗衣服，并用水洗身之后，就可以进营了！这表明这两重洁净的信息，关乎进营的问题。祭司若不能进营，他的事奉便只局限于外部；然而，祭司的事奉，不单单只是在外面的，也对内部有事奉的必要，所以祭司在洁净后就“可以进营”。

……

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民数记19：8
经文：“……烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。……”
标题：晓谕信息之红母牛（七）

这里的信息让我们看见由于沾染了红母牛的血，不仅祭司以利亚撒落于不洁净之中，需要自洁，就是烧牛的人也一样必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。

烧牛的人也落于不洁净之中，是因为他也沾染了红母牛的血。也就是说，凡沾上红母牛的血的人，都落于了不洁净之中。其实说得更准确一点，可以说凡沾上牲畜的血的人，都落于了不洁净之中。这并不是说红母牛的血本身不洁净，而是红母牛的血对于人来说，是不洁净的，因为它代表了红母牛的死亡。沾染了死亡之物，自然不洁了！

这里记载不洁净的时间，是到晚上，也就是将一整天的事情完毕后。晚上，在创世记的记载中，是一天的开始，从创造天地开始，就是先有晚上，然后有早晨，才有继续的某一日的。所以这样看来，晚上的信息，是表明进入了新的一天的开始，让人在新的开始中，首先享受安息，然后才有新的一天的早晨和白天。而同时，新的一天的开始在晚上，也表明了一天的结束也是晚上，所以“必不洁净到晚上”的信息，是表明不洁的时间，仅限于当天，不要带到第二天去。

烧牛的人也需要洗衣服，用水洗身。洗衣服，表明对外物的洁净；用水洗身，表明对自身的洁净。与祭司以利亚撒洗衣服，用水洗身一样，将烧牛的事情所带来的一切留在过去的一天，不带到新的一天中。

……

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民数记19：9
经文：“……必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。……”
标题：晓谕信息之红母牛（八）

这里的信息让我们看见参与服事的人，不单单有祭司以利亚撒，同时进入服事的，这里另出现一个人，圣经称此人为“洁净的人”。

在红母牛的问题上，当红母牛被焚烧后，红母牛所焚烧的灰烬的处理，这里出现了这样一个洁净的人，是因为需要而出现的。

这里提及“必有一个洁净的人……”，表明这个人的存在是必然性的。有这么一个洁净的人，才能解决红母牛的灰的收拾问题。

这个人所做的，首先就是将红母牛的灰收起。这里的“收起”表明红母牛虽然被焚烧成灰，停留在营中，要被存在营外。

接下来的信息带给我们另一层亮光，就是营外并不都是污秽之地，也有“营外洁净的地方”存在世上，而且就在当时代的以色列人身边。只要有神的同在，在神所在的地方，都将成为洁净的地方，不拘以色列人的营内还是营外，主要看的就是神的同在的明证。

这个洁净的人除了把红母牛的灰收起，并且存在营外洁净的地方，还要为以色列会众将这红母牛的灰调作除污秽的水。这便表明红母牛焚烧后的灰并非无用之物，只是不能存在于会幕之中。红母牛的会要被收起灰的洁净的人用来调作除污秽的水。这水的功用，是除去污秽；这水的服务对象，是以色列会众，是为以色列会众而调，带有明确的目的性。

污秽要被除去，并不简单。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9：22）而这里所记载除污秽的水，也有除罪的功用，是因为除罪的水的制作，乃是用红母牛被烧的灰，表明红母牛已经死去，流了血，所以这灰所调成的除污秽的水，具有除罪的功效。而这里还特别强调“这本是除罪的”，是表明红母牛的灰的功用，以及被调成的除污秽的水的功用，其根本目的，就是这除污秽的水出现的本质目的，就是为了除罪！单单为了除罪！

……

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民数记19：10
经文：“……收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。……”
标题：晓谕信息之红母牛（九）

尽管要求收取红母牛的尸体的人需要是洁净的人，但由于他收取了红母牛的尸体，直接导致这个本来洁净的人成为不洁净，直到晚上，要洗衣服。这里将此定为给以色列人和在以色列人中间寄居的外人作永远的定例。

正是因为死尸直接可以导致洁净的人成为不洁净，所以在这件事情上连续三个人从洁净成为不洁净，分别是祭司以利亚撒、焚烧红母牛的人并且这里记载的收取红母牛的灰的人。他们共同的特征就是落于了不洁净之中，直到晚上，然后要洗衣服。只是这里所提及的收起母牛灰的人并没有要求用水洗身，似乎表明他的身体没有因为收取灰而遭到感染，只是衣服受到了污秽，所以只说要洗衣服。

圣经在这里最后做总结，表明这并不是以利亚撒一个时代的事情，而是要成为一个定例，永远的定例，是给以色列人和寄居在以色列人中间的外人的一个永远的定例。定例的信息，表明是要成就条例，而且是要形成定规。永远的定例，是表明时间要存留到永远的。这定例的涉及范围，主要针对了以色列人和寄居在以色列人中间的外人的，也就是圣经中常常提及的本地的、寄居的两种，分别预表以色列人和教会。也就是说，这里所记载的红母牛事件，在本身意义上，是针对了以色列这个地方的所有人。在属灵的意义上，红母牛所预表的耶稣基督，是关切到以色列人和普天下所有寄居者的。只要是认定自己在地上是客旅，是寄居的，都成为红母牛的定例所涉及的范围。

……

Lazarus

民数记19：11
经文：“……摸了人死尸的，就必七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（一）

这里所提及的临到摩西、亚伦的晓谕信息进入了另一个话题，就是摸死尸的信息。

这里总述式的提及，摸了人死尸的，就必七天不洁净。

这里所涉及的，是人死的时候的尸体的处理。处理者自是逃不脱触摸死尸的必然性，

尽管如此，当触摸的时候，那摸的人就被定为不洁净。自然，这里所定规的不洁净，不是被定死罪的那种不洁净，而是自然落于不洁净之中。这摸死尸的人不洁净的时间也被定规为七天。

非常明显，只要有人死亡，自然需要有人处理尸体，也就随之自然有会触及死尸的人，这是避免不了的，这是无可厚非的。触及死尸，自然是会因为死尸而不洁净，这也是必然的。只是如果因为触及死尸不洁净，就将触及死尸的人治死，那结果就麻烦了！直接导致的，就有可能是以色列人中不会再有人活着，又有可能以色列人中的死尸不被处理，任由其在死去的地方呆着，后果便是为了某个人的洁净，让更多的人被污染，那时，以色列将会是鹰类光顾最多之处。诚如耶稣所说：“尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”（马太福音24：28）

……

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民数记19：12
经文：“……那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（二）

这里所提及的“那人”是指着摸了死尸七天不洁净的那人，“第三天”，则是从摸了死尸的那一日算起的第三天。那因为摸了死尸而七天不洁净的人要用除污秽的水洁净自己，到第七天就洁净了。这“第七天”也是从摸死尸的时候算起，就是前一节经文所提及的摸了死尸的不洁净将会有七天之久。而这里却也让我们看见另一种可能，就是摸了死尸在第三天若是不洁净自己，那就另当别论了，哪怕到了第七天，他还是不洁净。

这是显明“除污秽的水”的功用。第三天，那因死尸而不洁净的人必须用这“除污秽的水”洁净自己，这是自洁的礼，不是外人的作为，而是自身所要做的。第三天的信息，是有隐示耶稣基督死了第三天复活的信息，表明我们能够洁除自己，是因为耶稣基督的死而复活。这就是除污秽的水所蕴含的意义。

而在第七天才得洁净，是因为耶稣的复活已然成就，但并不是所有人都接受了这个福音，只有接受的人，才能得到洁净，所以这七天的后四天，乃是生命的对付，表明我们要得到完全的赦免，不仅是因为耶稣基督的救赎，还需要我们真实地认罪悔改、相信接受耶稣基督的救恩，与耶稣基督建立个人的生命关系。

而这里所提及的假设，就是第三天不洁净自己的假设，是表明没有真实的与耶稣建立生命关系，耶稣的血自然不与其发生关系了！所以那人第七天仍然不洁净，不能因着日子享受完全的救赎。

……

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民数记19：13
经文：“……凡摸了人死尸，不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除。因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。……”
标题：晓谕信息之摸死尸（三）

这里让我们看见凡摸了人的死尸而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕。对于这样的人，耶和华晓谕的信息是要将这人从以色列中剪除。颁布剪除令的原因，是因为那除污秽的水没有洒在他的身上，他因此而为不洁净，污秽还在他身上。

圣经记载剪除令的出现，，其根本目的就是为了见证神的圣洁，不容许以色列人沾染罪污。

摸了人的死尸，本来是被动的不洁净状态，神为这样的人设立了洁净的方式。但如果那人不愿意洁净自己，那就等同于不顺服神的命令。由于以色列人是长期伴随耶和华的帐幕前行，他们的一举一动都在帐幕周边，所以摸了死尸而不洁净自己的，就是玷污耶和华的帐幕。神的帐幕是神的居所，是神与人同在的象征。这等神同在的象征遭到了玷污，便是表明玷污者不希望神在以色列人中，或者藐视耶和华的圣洁，认为带有污秽还可以进入耶和华的帐幕，这是亵渎神的圣洁。圣经对于这样的人下达了宣判，就是要从以色列中剪除，而且还是“必”需的。

这样的宣判，其原因是那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。因为除污秽的水没有洒在他身上，所以此时他仍然带有污秽；而同时也因为带有污秽，还在以色列会众中，表明了要让以色列人一同沾染污秽、受到玷污，是以传递自身的不洁，要将这种不洁传递向周围的以色列百姓，直接带给神的会幕不洁的危机，所以神要宣判这人必从民中剪除，其实本质更是要将不洁净的状态从以色列人的会中清除出去。

……

Lazarus

民数记19：14
经文：“……人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。……”
标题：晓谕信息之附属信息（一）——死在帐棚里

这里开始让我们看见另外的几个信息，也是关乎不洁净的条例，就是表明哪些事情影响的物件为不洁净。除了前面所提及的摸死尸会带来不洁净，这里让我们看见的是突发事件下导致死亡而带来的不洁净。

人死在帐棚里，是这里信息的关切事件，定规条例，就是人死在帐棚里带来的后果。

当有人死在帐棚里的时候，凡是进那帐棚的和一切在帐棚里的都必七天不洁净。

由于帐棚里死了人，导致帐棚在死人的阴影下，促使凡是进入那帐棚的，都与死人有过直接的或者间接的接触，或者说主动地接触与无意的碰撞，但既然接触到了死人的帐棚，与死人同在一个帐棚里呆过，便陷入了死人周围的空气的影响之下，自然会带给那人不洁净的结局。

圣经表明，有两种人会在这种情况下落于不洁净的状态，分别是“凡进那帐棚的”，还有“一切在帐棚里的”。“进帐棚的”是指那人死后进入帐棚的人，“在帐棚里的”则是表明那人还未死之时本来就在帐棚中的人。这两种人，分别是与死人有密切关联的和没有直接的密切关系的人。进入帐棚，表明他与帐棚的主人有直接的关系，可能是亲人，可能是友人，也可能是旁人，甚至还有可能是仇人。不管是哪一种人，只要在那人死在帐棚里的时候与那人同处一个帐棚的人，都必然七天不洁净。

……