Lazarus

利未记22：17
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

建立于耶和华与摩西之间亲密关系的根本，是以“耶和华对摩西说”为主。当然，“耶和华对摩西说”的背后，带出了许多诸如“晓谕”、“吩咐”之类的信息，都是有着极其重要的意义。而在这里，我们看见“耶和华对摩西说”只是平淡的交流，却是最为朴实的交通，显明耶和华与摩西之间关系的亲密度已然达到一个层次。圣经并没有将耶和华对摩西说的信息加以其它修饰，并不是这段话没有一些特殊的内容，而是在耶和华与摩西之间，以下的话对他们而言，都是处于旁观者的角度，所以“耶和华对摩西说”并不带有其它有力度的信息。

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利未记22：18—19
经文：“你晓谕亚伦和他子孙并以色列众人说：‘以色列家中的人或在以色列中寄居的，凡献供物——无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。……’”
标题：方蒙悦纳的燔祭

这里让我们看见耶和华通过摩西所要传递的信息，是要通过摩西晓谕亚伦和他子孙并以色列众人的信息，所以领受这信息的，主要对象尽管只有摩西，但牵涉对象面就相当之广了！不仅有亚伦和他子孙——即祭司一族，还有以色列众人，也就是以色列全家所有的人。

这里所说晓谕的信息，首先提及的是蒙悦纳的燔祭的条例。在燔祭的条例中，我们又先看见献燔祭的人的种类，主要有以色列家中的人和在以色列中寄居的这两类，分别预表以色列民和教会在神眼中的地位，以及在世界上的不同特征。当然，这里所记载的寄居者并不是教会，而是指着以色列中确实的寄居客，所以他们才会有“献供物”一说。

这里所提及的“献供物”，包含了几种供物，当然都是指着“献给耶和华作燔祭的”。其中按着种类分，分别分为了“所许的愿”和“甘心献的”这两种；而按着祭物分，则又分为了公牛、绵羊和山羊三种，只是这里提及了祭物是有要求的，就是必须没有残疾，才可方蒙悦纳。

这“方蒙悦纳”的信息，表明这是基本的，是必需的。如果没有“如此”献上，其结果就是不蒙悦纳了！

按着属灵的含义来看，我们知道我们所献上的，除了是作为感恩的还愿，就必须是真实的甘心，这是基本要求，另外，所献上的祭物必须完全，而并不是有残疾的，只有完全的献上，才可蒙悦纳。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-5-10 00:41 编辑 ]

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利未记22：20
经文：“……凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。……”
标题：不蒙悦纳的祭物

这里让我们看见在祭物中，有一类是不可献上的，就是带有残疾的祭物，而不可献上的原因，是因为这不蒙悦纳。

神不悦纳带有残疾被献上的祭物，明显是指着前面所说的燔祭的祭物。而这里让我们看见不蒙悦纳的，是“凡有残疾的”，也就是带有任何一点残疾问题的祭物，都在此列之中。或者说得更准确一点，凡有残疾的，根本不可以被称为祭物，只能作为有残疾之物。这里提及“凡有残疾的”，就是包含了所有有残疾的在内。也就是说，所有有残疾的，都不可以被献上，其原因是不蒙悦纳。而不蒙悦纳的信息，直接针对祭物本身的意义而言。献祭必须要现在神的心意上，否则就为可憎的。例如该隐的祭、拿答与亚比户的凡火、扫罗的祭等等，都因为不在神的心意中，便不蒙悦纳。而在这里所提及的信息，则是针对祭物而言，若祭物带有残疾，圣经也将此祭物连同献祭一事一同定为不蒙悦纳的，而这祭物就成为“不可献上的”，也就失去了其本身的意义。

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利未记22：21
经文：“……凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。……”
标题：平安祭的基本信息

这里让我们看见平安祭的信息。首先提及的是平安祭祭物的种类，是从牛群或是羊群中取出的；接着看见献平安祭是给耶和华的，也就是表明献祭对象；然后描述了平安祭的功用有二，分别是还愿与甘心；最后描述的是平安祭蒙悦纳的要求，必须是纯全无残疾的。

平安祭是从牛群或羊群中出来，表明这里所说的平安祭祭物，主要是牛羊。这牛和羊不仅都是预表耶稣基督的，同时也都可以预表基督徒，这就是牛和羊的共同之处。

平安祭是献给耶和华的，表明作为平安祭的牛羊，是为神而献的，并不是为人而献，要归给神。

这里提及的平安祭的两个献祭目的，不拘是为还特许的愿，还是做甘心献的，这两点都有一个共同之处，就是不出自罪恶，不为了罪恶。换言之，平安祭并不是消极献上的，而是积极的祭物。

信息的最后表明平安祭所献的祭物必须纯全无残疾，以此可以看出平安祭的祭物，要求祭物的完整。而在这一信息的背后，我们更是看见这纯全无残疾，是平安祭祭物蒙悦纳的基本要求，胜景直接强调只有纯全无残疾的平安祭祭物，才能献得蒙悦纳。

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利未记22：22
经文：“……瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。……”
标题：不可献给耶和华的祭物

这里让我们看见一系列带有残疾的信息，这些残疾动物都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。

这些残疾信息的分类，首先是瞎眼的，预表没有光明。作为祭物献上的，必须是在光中，若没有光明，看不见道路，就不合祭物的要求。

折伤的，表明筋骨受伤，预表无法合群。作为祭物献上的，不能只有自己，要与众人在基督里、在圣灵里、在真道上保持合一，方合祭物的要求。

残废的，所指身上少了一部分肢体，预表不接纳自己或者别人的人。作为被献上的祭物，需要有完美的生命，完全的身体，全然的献上，才在神的心意之中。

有瘤子的，表明身体里面多出一些不健康之物，预表某些内在的不健康思想、情绪等等。被献上的祭物需要纯正纯全，单纯的心思，这样的祭物才能蒙神悦纳。

长癣的，表明皮肤破烂，预表没有美好的见证，外在无法见证生命特质。被献上的祭物必须见证耶稣基督，将旧造的生命完全清除，完全活出新的生命，方能成为神所喜悦的祭物。

长疥的，表明头上多出一些不健康的部位，预表属灵的生命在耶稣基督之外，还另有一些外加之物，并不单纯依靠耶稣基督。被献上的祭物，必须唯独基督，仅让耶稣基督作为元首，高举耶稣基督的圣名，单单依靠仰望耶稣基督，不在耶稣基督之外另加任何其它的附加人事物。

因为带有以上这些现象的都不可献给耶和华，说明献给耶和华的，必须照着神的心意献上，而不可随着自己的意思随意而献。

圣经也更是在这里加以强调，这些不可在坛上作为火祭献给耶和华。非常明显，这这里所说的祭物，是用火焚烧的祭物，表明这里所说的这些祭物，若要献上，首先必须在坛上，另外必须成为灰烬，最后必须归给耶和华。

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利未记22：23
经文：“……无论是公牛，是绵羊羔：若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。……”
标题：肢体有问题的祭物……

这里让我们看见被献的祭物中不是不可以包含有肢体问题存在的，而是有肢体问题存在的祭物不可以作为还愿献上，只能作为甘心祭。

这里提到的祭物有两种，一是公牛，一是绵羊羔。这是圣经中直接预表耶稣基督的两种祭物，公牛预表耶稣基督的仆人形象，显明耶稣基督服侍的一生；绵羊羔预表耶稣基督被钉十字架，显明耶稣基督舍己的生命。

这里所做的假设，也就是表明祭物本身是有问题的，并不完美。这里提出了两个问题，一个是肢体有余，表明肢体多出了一部分；另一个是肢体缺少的，表明肢体少了一部分。这两个信息都表明祭物的身体有问题，是肢体问题。诚如前文所述，肢体有多余的，表明身体有要去除的部分，说明祭物的问题，是有了不该有的东西；肢体缺少的，说明身体不完整，少了一部分，成了残缺的存在。

正是这两种情况，导致这里的公牛或是绵羊羔被献的时候，只能作为甘心祭；若作还愿，便不蒙悦纳了！甘心祭和祭物还愿不同，一种是特定的，一种是需要的。由于这里提祭的祭物有两个问题，都是肢体问题，所以这里的祭物被定为只可作甘心祭献上，不可用来还愿。并且圣经强调了，这种祭物还愿的结果是不蒙悦纳的！有肢体问题的作甘心祭献上，表明身体有问题的被献上也需要甘心情愿，不能勉强；而有肢体问题的祭物不可以用以还愿，则是表明还愿必须完整，因为是与愿有关，不可随意。甘心祭的信息，强调甘心；还愿的祭物，则是强调要蒙悦纳，必须在神的心意中。

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利未记22：24
经文：“……肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华；在你们的地上也不可这样行。……”
标题：不可献给耶和华

这里让我们看见作为公牛或是绵羊羔，并不是都能献给耶和华的，不拘是作甘心祭还是用以还愿，只要肾子有伤，或被压碎，或是破裂了，或者骟了的，这些都属于不可献给耶和华的物的范畴，在以色列人的地上也不可这样行。

这里讲了两个信息，分别是不可献给耶和华的物的特征和区域。特征方面，圣经所载是肾子有问题的祭物，这里所提及的损伤、压碎、破裂和骟了都是指着身子而言，所以明显的提示出肾子对于祭物的重要性。圣经关于“肾子”的描述，连同“外肾”在内，也仅有三次，而肾子则是人的身体力量的关键，支撑人的力量。这里所提及的四方面对肾子的损害，直接破坏了祭物的体力资源，所以这些在肾子上出问题的情况，直接导致这些活物不可献给耶和华。

这里更是提及在以色列人的地上也不可这样行，这表明以色列人有可能会如此行，同时也有另一种可能，那就是外人在以色列人的地上如此行。这里特别交代在以色列人的地上也不可这样行，是要表明这一原则的涉及面，只要在以色列人的地上这个范畴中，或者说这个区域内，都不可将肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的用来献给耶和华。

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利未记22：25
经文：“……这类的物，你们从外人的手一样也不可接受作你们神的食物献上，因为这些都有损坏、有残疾，不蒙悦纳。”
标题：不可接受不可献上不蒙悦纳的食物

这里让我们看见有残疾的物以色列人不可接受作为神的食物献上。有两个原因致使这些食物不蒙悦纳：一是有损坏，二是有残疾。

这里首先特别交代了这类物的来源，是从外人的手接受的，也就限定了这类物的接收通道，不可以经由外人之手。这是非常重要的，可以被列为原则之一，是奉献食物的原则，就是不可通过外人之手。

由于这是神的食物，自然要有一些特殊条件。这里提出了两点，是不蒙悦纳的食物的两个特征。其一是有损坏，这一特征是让我们看见神对献祭的祭物的质量要求。这里提出的“损坏”，表明有损伤，有破坏的特质，这是被弃绝的特征。另一是有残疾，这一特征是让我们看见神对献祭的祭物的素质要求。这“残疾”之物不蒙悦纳，表明神所喜悦的乃是完全的献上，不带有丝毫破损，不带有一点为自己保留。

在这一段耶和华让摩西晓谕亚伦和他子孙并以色列众人的信息中，我们看见的是神对于祭物的一些基本要求，也就是祭物要蒙神悦纳，献祭者所要注意的一些事项，是关于祭物的一些事项，因为献祭一事是人与神建立关系的根本，非常重要的一个信息。

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利未记22：26
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

这里让我们看见这一章经文的第三部分信息开始了！进入这一部分信息的转折点就在这里——耶和华晓谕摩西说……

非常明显，这接下来的信息是不同于前面两部分的，乃是带有晓谕的信息。当然其中也有共同点，就是说话的是耶和华，直接领受话语的是摩西。这其中不仅让我们知道以下的信息是耶和华带有权柄的晓谕，也是让我们知道摩西是站在接受晓谕的地位上领受耶和华所说之话的。

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利未记22：27
经文：“才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。……”
标题：才生的祭物成为耶和华的火祭的条件

这里让我们看见才生的三种将会成为祭物的牲畜，分别是公牛、绵羊和山羊。这三种将要成为祭物的牲畜，在作为祭物的时候，要注意的事项，乃是才生后七天之内要跟着它们的母，第八天之后才可以作为供物。这里让我们看见对于祭物的教训，不能将才生的祭物拿来献祭，这是奉献的条例中非常重要的一点。其实不只是这献祭的条例，就是初生的婴儿受割礼，也是要在七天之后，即第八天。只不过这第八天的信息并不是离开母亲，而是分别为圣归于神。这里也是让我们看见作为献给神的供物，若是才生的牲畜，同样要是第八天才行。

这里让我们看见的另外的信息，就是第八天献给神成为火祭的供物才可蒙悦纳。非常明显，这里的教训告诉我们，献祭要蒙悦纳，必须照着耶和华的教训而行，因为献祭的对象是献祭的根本，比祭物和献祭者乃至操作者都更为重要。这里让我们看见此蒙悦纳之祭乃是火祭，表明这祭物是要通过火焚献上的，要让此祭物彻底粉碎，完全没有自己本来的状态，而是回归造物主创造之时的状态。这就是火祭的特征，也是火的功用说明！

……