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利未记21：16
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里又一次让我们看见“耶和华对摩西说”的信息，这表明信息进入了新的一轮，而且信息与前面有一些不同。

这里让我们看见耶和华对摩西说，表明耶和华与摩西的关系极其的亲密。另外，通过耶和华对摩西说这一信息，我们可以看出以下的信息算是平常普通类型的。尽管稀少，但意义不凡，功能更是广大了！耶和华对摩西说这样的信息，足以让我们看见摩西所接受的抬举是何等的尊荣！这一信息不仅是耶和华的心愿达成，也表明了神对这一系列事情的绝对操控权柄……

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利未记21：17
经文：“你告诉亚伦说：‘你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。……’”
标题：耶和华让摩西告诉亚伦的话（一）

这里让我们看见耶和华对摩西所说的新的一轮的话，是要通过摩西告诉亚纶的信息。这这信息是关乎亚伦后裔中的残疾人的问题，他们不可以近到耶和华面前献耶和华的食物。

这一信息让我们看见，在神的工作中，神对于他的服侍者的要求。

神并没有直接对亚伦说这话，而是通过摩西告诉亚伦的信息。非常明显，在这里所表明的是神更多的亲近摩西，是以摩西为神与以色列人之间的传话者，甚至连身为祭司的亚伦，要接受神的信息，也是通过摩西传递的。

这里的信息中，所关乎的主要是亚伦的后裔的问题，也就是与亚伦后裔之外的所有其他人无关。

这里的信息中提到，亚伦世世代代的后裔，这就表明了亚伦后裔中的所有人，都在这一信息的针对中，无一例外。

而这里的信息所主要提及的对象，是亚伦的后裔中的残疾者，是所有的残疾者都包含在内的，因为这里特别提及了“凡有残疾的”，这“凡”表示包含了所有的人在内。而这一信息主要针对的，是残疾的人，也就是亚伦的后裔中的残疾人的一些事情。

这些“残疾的”亚伦的后裔，他们将不同于亚伦其他的后裔，因为他们“都不可近前来献他神的食物”。这里的信息是对祭司的一种职分剥夺。身为祭司，献神的礼物是他们的职分之一。而这里却让我们看见亚伦的后代中有一批人，神禁止他们近前来献耶和华的食物。当然，这里也让我们看见神并没有否定与他们的关系，耶和华仍然是作为“他神”的存在，也就是与亚伦的后裔，即便他们是有残疾的，耶和华仍然是“他神”，只是他们不可近前来献耶和华的食物，这就使他们失去了亲近神的一个机会。亲近神对以色列人而言，是一种祝福，一种恩赐，而作为受膏者的亚伦后裔——祭司一族，他们在亲近神的侍奉中，是有着先决条件的，因为他们的生命，因为他们的受膏，因为他们的职分……所以他们就占了天然的亲近神的条件，那就是在神的殿中，他们是占了极大的好处。而这里却让我们看见亚伦后裔中有残疾的人不可近前来献耶和华的食物，只因为他们是“有残疾的人”，就失去了一系列亲近神的机会，在献耶和华的食物的工作中，他们失去了低位。这是表明耶和华的食物在神的工作中的重要性，尤其在神的家中，在神的会幕中，这一工作必须由亚纶子孙中没有残疾的人来完成，而有残疾的人，市是被驱逐出了这项事工。

这里的信息让我们看见侍奉神的人需要有生命的传承，而献神的食物的人，则更是不能让自己的身体有残疾，必须让自己的身体处于完美状态。只有将自己身体的所有，完全献给神的人，才能近前来献耶和华的食物。

……

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利未记21：18—20
经文：“……‘……因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢体有余的、折脚折手的、驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。’……”
标题：耶和华让摩西告诉亚伦的话（二）

承接前文所述，这里让我们看见圣经所描述的残疾包含了哪一些情况，而且也说明，有了这些情况的人都不可近前来献神的食物。

这里所记载的残疾，首先是瞎眼的，表明没有光明；又有瘸腿的，表明走路不稳；塌鼻子的，表明呼吸不顺，嗅气不清；肢体有余的，表明肉体的超越；折脚折手的，分别表明了无力行走和无力做工；驼背的，表明心理和生理负担过重，被压垮了；矮矬的，表明体型不够，对服侍的热情不够度；眼睛有毛病的，表明眼目昏花，不算里面黑暗，没有光明；长癣的，表明皮肤腐烂，没有很好的批戴遮盖；长疥的，表明头顶突出，自我过强；损坏肾子的，则是表明了身体内部结构出故障，直接伤害到了身体的本身。

非常明显，这里所描述的这一切残疾状态，与之有关联的亚伦世世代代的后裔，都不可近前来献他神的食物。

……

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利未记21：21
经文：“……祭司亚伦的后裔凡有残疾的，都不可近前来将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。……”
标题：耶和华让摩西告诉亚伦的话（三）

在这里的信息中，耶和华让摩西告诉祭司亚伦的信息中提及亚伦的后裔凡有残疾的人都不可献火祭给耶和华，残疾加身的亚伦后裔不可近前来献神的礼物。

这里的信息让我们看见对前面几节经文的总结，不仅加强宣告了亚伦的祭司身份，也从反面让我们看见亚伦的后裔的本职，就是献耶和华的祭物。不过在这里却表明亚伦的后裔中凡有残疾的，就都不可近前来将火祭献给耶和华。这里让我们看见耶和华剥夺了有残疾的亚伦的后裔在火祭上的服侍。所谓火祭，是指献祭方式中蕴含火烧的祭，也就是表明祭司中的残疾人不可近前来献上火烧的祭物给耶和华。

这里还一并强调了其残疾现象带来的另一个后果，就是不可近前来献神的食物。这里所提及的神的食物，所指的是以色列人的祭物中可以食用的。也就是说，有残疾的祭司，不仅被剥夺了近前来献火祭给神的权柄，同时也被剥夺了近前来献神的食物的权柄。

尽管身为祭司，是亚伦的后裔，但由于身犯残疾，这里所提出的这类人就无法“近前来”，无法献火祭给耶和华，也无法献神的食物。这两点都是因为他们不能“近前来”带来的现象性后果，是必然的，因为残疾使他们受了限制，自然的限制，使得他们无法“近前来”，也不能“近前来”了！

……

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利未记21：22
经文：“……神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃；……”
标题：耶和华让摩西告诉亚伦的话（四）

这里定规亚伦的子孙中那些身患残疾的人可以吃神的食物，无论这食物是圣的或是至圣的，都在他的可吃范围内。

这里提出的信息是“神的食物”开头，让我们看见这里的信息所强调的，乃是“神的食物”。而我们整体来看这节经文，就会发现“神的食物”在这句话中的位置应该是宾语，所以这里是将宾语放在开头，以显示作为宾语的“神的食物”的重要性。而这里所提及的“神的食物”分为两类，一类为“圣的”，另一类为“至圣的”。这也就是说，这里所提及的“神的食物”，乃是强调了这食物是属神的，所以这些食物非是圣的就是至圣的。

这里的信息主要描述的是神的食物与那些身患残疾的亚伦子孙之间的联系，让我们看见这些神的食物中无论是圣的还是至圣的，那些祭司都可以吃。这是亚伦子孙所承受的恩，是祭司从神那里得到的酬劳，是神对他的服侍者的赏赐。尽管那些亚伦的子孙因为身患残疾而不可献神的食物，坍但他们并没有因此而失去祭司的身份，他们仍然是祭司，所以祭司从神那里所承受的祝福和恩典，他们自然也要接受，所以这里让我们看见神的食物中无论是圣的还是至圣的，他们都可以吃，因为他们是亚伦的子孙，是祭司的族类。

……

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利未记21：23
经文：“……但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。”
标题：耶和华让摩西告诉亚伦的话（五）

这里让我们看见祭司亚伦的后裔中凡有残疾的均不可进到幔子前，也不可就近坛前，原因是他有残疾，会亵渎神的圣所。神在这里宣称自己的名是叫那祭司亚伦的后裔中凡有残疾者成圣的耶和华。

这里让我们看见亚伦子孙中有残疾者的另外两禁，分别是“不可进到幔子前”和“不可就近坛前”。由于前文所述的标准是他们可以吃神的食物，也即将他们分别为圣了，所以这里的信息乃是相对的，就以转折语气来说明。“但”这个字眼，正是表明这里的信息是与前面的相对出现，相对的信息，分别是前面的“都可以”与这里的“不可”。这里的两“不可”之间由于是并列关系，中间以“也”进行连接。而这里所提出的两个信息，则是针对祭司亚伦后裔中凡有残疾者的能力范围不可及的。这不单单是居于他们的能力，同样也有神的圣洁在内。这里所提出的“不可进到幔子前”和“也不可就近坛前”分别拦阻了有残疾在身的祭司直接与神建立关系的通道，因为在那个时代中，以色列人要敬拜寻求神，只有进到幔子前和就近坛前这两个方式，或者也可以说是同一个方式的两种实行位置。就近坛前，说明他们已经处于会幕中；而进到幔子前，更是靠近了至圣所。所以这里所提出的两个“不可”的信息，直接将那有残疾的祭司与神之间亲密的关系打破了！

圣经在这里说到，“因为他有残疾”，而“进到幔子前”或者“就近坛前”这两点是拒绝有残疾的人的，其根本原因，是因为这样的信息是“亵渎我的圣所”。这里并不关乎亵渎神的名，而是亵渎了神的圣所，表明神的圣所是不容亵渎的，那是神在人间居住的象征，是神与人同在的见证。为了表明神与人同在这件事情的美好性，所以神在这里宣称“有残疾”的人“进到幔子前”或者“就近坛前”，都将被定为“亵渎我的圣所”。

神在这里最后宣告自己的名：“我是叫他成圣的耶和华。”这这一宣称首先将神的名显明，也将神在这里的工作显明，同时也蕴含了神对亚伦子孙的心意，是要叫他们成圣！这就是神在这里的宣告，是神让亚伦子孙中有残疾的不同于其他身体健壮的人的原因。

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利未记21：24
经文：于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙并以色列众人。
标题：摩西晓谕的信息

这是总结这一整章经文的信息，表明这一系列内容都是摩西奉神的旨意传达出的晓谕信息，而接受晓谕信息的，乃是亚伦和亚伦的子孙并以色列众人。

这里通过“于是”来连接前面所述的一切内容和这里总结的信息内容，也是通过“于是”表明这里的信息是对前面信息的整体总结。这里所带出的“于是”的信息，表明“摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙并以色列众人”这一信息是一个必然的结局。非常明显，由于“于是”二字，表明这里的信息是承接关系，所承接的内容，自是摩西从神那里得到的关于祭司的信息。

摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙并以色列众人，这是让我们看见摩西的顺服。他没有因为自己有什么问题，而推脱自己的职责，或者更改神的信息的力度，将神让他“晓谕”以色列民的信息力度降低，而是一丝不苟的照着神的吩咐晓谕亚伦和亚伦的子孙并以色列众人。这不仅显示了摩西的忠心于神的吩咐，也是让我们看见摩西在以色列民中的权柄。他能够像耶和华对他的态度那样对待亚伦和亚伦的子孙并以色列众人，足以显明摩西在以色列中所得到的权柄。

领受晓谕的，主要是亚伦和亚伦的子孙，因为他们是祭司一族，尤其是在以色列民中，他们祭司的权柄更是神亲自的选定。这是生命的传承，需要受膏的认定，所以这里信息所提及的，主要是亚伦和亚伦的子孙。当然，以色列众人也是一并包含在内，因为他们是以色列人，是神的选民，是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。

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利未记22：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

这里让我们看见耶和华又有话要临到摩西了！其实我们可以看出，圣经以大篇幅记载耶和华对摩西说话，不仅是让我们看见耶和华对摩西传达的信息的重要性，也不单是让我们看见耶和华与摩西那种亲密至极的朋友关系，彼此达到了无话不谈的地步，其中也更多的蕴涵了神对人的心意，或者说神的那种迫切期望——找到一个可以听他说话的人。耶和华的话不断地向摩西说出，是表明能够听耶和华的人太少了，所以摩西只能如此承受神的强大信息的冲击，别无其它选择余地，这真是一件可悲可叹的事情，也是一件值得庆幸的事情。可悲可叹，是因为耶和华对摩西说似乎成了一个公式；值得庆幸，则是因为还有摩西这样的一个人存在那个时代中……

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利未记22：2
经文：“你吩咐亚伦和他子孙说，要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。……”
标题：耶和华令摩西吩咐亚伦和他子孙的话

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话，乃是令摩西吩咐亚伦和他子孙要远离圣物，免得亵渎耶和华的圣名。而这里所提及的圣物，乃是以色列人所分别为圣归给耶和华的。也就是说，这里定亚伦和他子孙不远离以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物为亵渎耶和华的圣名之罪。

非常明显，这里的信息直接要表明的是以色列人分别为圣归给耶和华的圣物的尊贵，乃至亚伦和他的子孙都要远离，即便他们是耶和华所特立的以色列百姓的祭司，在以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物面前，都必须远远地离开！这并不是表明亚伦和他的子孙不够圣洁，而是要表明以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物非同一般。由于是以色列人分别为圣的，表明此物不再是俗物的存在；又由于是归给耶和华的，表明此物已经不再是以色列人所拥有的，而是耶和华所拥有的产业，所以此物便被定为“圣物”，哪怕以色列人中的祭司——亚伦和他子孙，也要远离这“圣物”的存在。

亚伦和他子孙要远离圣物，乃是“免得亵渎我的圣名”。这也就是说，若亚伦和他子孙就近以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物，在某种意义上，等同于亵渎耶和华的圣名；或者还达不到亵渎耶和华的圣名的地步，但“免得”二字，则是表明了这是潜在的危机，是有发展的趋势存在的，而这个发展的趋势，正是朝着“亵渎我的圣名”靠近的，所以圣经特别强调摩西要以“吩咐”的语气带有神的权柄对亚伦和他子孙提出此要求，救市要他们远离以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物。

圣经最后以“我是耶和华”作为结语，是要强调“我的圣名”带有的权柄，以此强调作为亚伦和他子孙远离以色列人所分别为圣归给耶和华的圣物的力度。

……

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利未记22：3
经文：“……你要对他们说，你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。……”
标题：剪除身染污秽亲近圣物的亚伦后裔

这里让我们看见耶和华令摩西传达与亚伦和他子孙的信息，是关乎他们世世代代的后裔所要注意的信息。这信息提到一个剪除令，剪除令牵涉的人是亚伦世世代代的后裔中身上有污秽却去亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的人。这人必须在耶和华面前被剪除，以显“我是耶和华”这一名字的神圣。

耶和华通过摩西告诉亚伦和他的子孙的信息，是通过他们传递给亚伦世世代代的后裔的。准确地说，从亚伦开始，到以利亚撒、以他玛这一代，都是接受吩咐的人。而这吩咐所牵涉的，却超过了这三个人，淫威信息直达他们世世代代的后裔。这表明这里所述的信息，所关乎的人员，主要就是以色列百姓中的祭司一族，是关乎祭司一族“世世代代”的信息。

信息所牵涉的人是祭司一族，而这里的信息强调指出的人，乃是他们中间“凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的”人。也就是说这里的信息主要是针对亚伦后裔中身上有污秽却去亲近圣物的人发出的，而这里的圣物范畴，乃是指以色列人所分别为圣归与耶和华的一切物质。非常明显，这里的圣物有几个特别前提引发：首先是以色列人的产业，其次是以色列人分别为圣的物，第三是归耶和华的。非常明显，这里所提及的“圣物”正是在这三个条件下才能被认同被接受的。而身上有污秽的人若去亲近这类圣物，这明显是对神的不恭！首先身上带有污秽的人完全可以向神悔改认罪，这样罪自然得到赦免，污秽就不会存在，自然就能够亲近神，而这人却是带有污秽的身体去亲近神，这是对亲近神的要求的一个敌对情绪，因为只有圣洁的才能亲近神。第二，那圣物是分别为圣的，这已经提示出以色列人可以通过分别为圣除去污秽，但那人却仍然处于污秽之中，自然是神所厌恶的。第三，身上有污秽的却去亲近归耶和华的圣物，这是要污染耶和华的圣物，使之失去圣洁性，这其实神能够容忍的？也正因此，耶和华对那人下了剪除令，是在耶和华面前剪除，而且是必须的，以显明事情的严重性和必然性。

神在这里最后再次宣告自己的名，明显要让以色列人知道这一信息的目的，乃是因为“我是耶和华”！既然他的名是耶和华，直接关乎的就是神的一切从他名字带出的属性，而在其中，圣洁自然是必不可少的，所以这个剪除令也就自然而发了！

……