Lazarus

创世记第三十二章

19—20：雅各对其他人的吩咐与他自己的心里话

雅各不仅吩咐他所打发的头一批仆人，将要对以扫说的话教导他们，也同样教导他所打发的第二批与第三批仆人，并且也教导一切赶群畜的人，由此可见，雅各对每一个仆人都是非常的关心，或者说，雅各知道面见以扫是一件非常重要的事，也是非常困难的事，所以他要很认真地教导他的仆人，以示对这件事的重视。雅各知道见以扫是非常困难的，但却是必要的一个回家步骤，若不想与以扫相遇，除非不回家，也即别想见到自己的父亲！

我们在这里看见雅各面见以扫前，对他的产业作了很好的分配，因为他实在不知道以扫将要如何对待他，所以充满了恐惧。他不仅对尽先走的人有吩咐交代，也同样吩咐第二、第三队人，以及一切赶群畜的，这是雅各处世的保守，对此事不敢有丝毫怠慢。第二、第三队人也同样要与以扫相遇，而雅各对他们的教导与对尽先走的人相同，所以雅各没有教导他们与以扫说话的内容，却只对他们说：“你们遇见以扫的时候也要这样说。”雅各对尽先走的人所吩咐的，对后面的人也有同样的吩咐，但我们在这里却看见一件事，就是那些跟从雅各的人所有的一种需要。他们并没有领受雅各直接的吩咐，却是听见了雅各对尽先走的人的交代。他们必须听见雅各的每一个声音，因为他们乃是雅各的仆人，必须知道雅各的每一个需要，所以他们必须时刻警醒自己，不至于打盹，也不能不注意，因为所发自雅各的每一种声音都是他们所要重视的。

在这里，雅各对他们有更深更多的教导，这是显明雅各对他们并不像对先前那批人那般放心，所以对他们要有更多的教导。圣经上给我们看见雅各对他们做了一些特别的交代：“并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”雅各对他们并不是特别放心，或许他们内心还有拉班的苦毒，所以需要特别的交代一些信息。雅各让他们对以扫说：“你仆人雅各在我们后边。”雅各并不想向以扫隐瞒自己的位置，因为他知道这些无法隐瞒，这是雅各必须面对的。但我们看见雅各的生命不再是狂傲的，而是恐惧的谦卑！他让仆人对以扫称自己为“你仆人雅各”，这是他生命极大的转变。他不仅不再称自己为以撒的长子，也不再称自己为以扫的兄弟，而是称自己为“你仆人雅各”！这是雅各生命的转变，他懂得了谦卑！或者是因为环境所迫，但他原本是一个无所惧怕的人，这时知道怕，这就是一种转变！

圣经接下来给我们看见雅各的内心世界，也就是雅各心里所想的。或许雅各所想的在某些人眼中是一种诡诈，但我们却更能看见他的智慧。我们已经说过，圣经告诉我们：“暗中送的礼物，挽回怒气。怀中搋的贿赂，止息暴怒。”（箴言21：14）这并不是鼓励我们去贿赂，而是给我们看见一个信息，就是要学会以礼物来化解怒气，以贿赂来止息暴怒。当然，这并不是在我们犯罪的情况下所要做的逃避罪责的举动，而是我们在认识自己犯罪后悔改的举动。雅各知道礼物的功用，所以他说要以礼物解以扫的恨，然后自己再去与以扫相见。

雅各心里或许的确害怕见到以扫，但这种害怕却是由于利百加所传递给他的信息，并不是从他自己里面产生的，所以并非不能根除。雅各藉着礼物解以扫的恨，正是为了恢复与以扫的兄弟关系，免得兄弟相残不可收拾。我们在这里看见礼物的功用，不仅是解恨的，也是恢复关系，是雅各能够有胆量去面对以扫。

雅各的心里有盼望，虽然在雅各看来，这盼望成就的可能性微乎其微，但雅各毕竟有了盼望：“或者他容纳我。”“他容纳我”，这是盼望；“或者”，说明雅各的信心并不是很大！但我们却看见在雅各的心里，信心开始滋生了！有了信心的种子，就自然会成长，虽然速度并不一定很快，但毕竟是有生命的信心，自然会成长！雅各相信有这样的盼望，就是被容纳的盼望，这是出于神的应许，也是礼物的功用！

我们知道，在世界上有一种礼物，是使我们能够回归天父怀抱的，只要我们接受这种礼物，我们就能与神恢复关系。这种礼物乃是来源于造物的神，他舍了自己，作为给世人最美的礼物，作为给世人最大的礼物，作为给世人最好的礼物，这礼物就是耶稣基督，只要接受这件礼物，我们就能恢复与神的关系。并且我们看见雅各给以扫的礼物并不是单一的，而是极其丰富的，所以我们从神那里所接受的礼物也不是单一的。耶稣基督是丰富的，我们接受他的时候，也接受了神通过他连同一起给我们的一切！因为我们的神是极其丰富的！只要我们接受这些礼物，就能恢复与神的关系，也能恢复与人的关系！

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创世记第三十二章

21：在队中

这里给我们看见两件事，首先说到礼物的过去，又说到雅各那一夜在队中住宿。

圣经首先给我们看见礼物的过去，这是雅各必须舍弃的，他从“抓”的生命经过了神二十年的对付与磨练，成为一个懂得舍弃的人，这是他生命极大的转变，是这二十年间雅各最大的收获。礼物在他前面过去，成为他与以扫的中保，在恢复以扫与他的关系这件事上起到了非常重要的作用。我们在前面看见当雅各让他的仆人去报告以扫自己回来了的时候，只是说到雅各打发他们去见以扫，报告自己的财富，并没有说到要拿礼物去给以扫，所以以扫带了四百人来势汹汹，迎着雅各的队伍前来。而这时，雅各知道了自己的问题，他只是对以扫交代了自己的产业，而没有任何的表示，这岂不是一种炫耀？这种炫耀岂不是肉体活动的一种表现？所以雅各要将礼物送去，而且是在自己前面先行送去，作为自己与以扫和解的证据。圣经说到“于是礼物先过去了”，这是给我们看见礼物与雅各的位置，或者说，礼物与雅各见以扫的时间关系。礼物在雅各之前，正是起到了和解的功用，雅各才敢与以扫见面。

圣经继续说到：“那夜……”这分明是时间的述说，圣经并不是指着黑暗而说的，而是指着夜间说的。黑暗乃是属灵的性质，夜间却是时间的概念。我们不能活在黑暗里，却要充分地享受夜间的时间。这是我们曾经说过的。在第一章的经文里，圣经就明确的给我们看见黑夜与黑暗的区别，这里就不再重复了。

在那一夜，雅各开始并没有与队伍实质性分开，而是“在队中住宿”，也就是与他的众仆人一同住宿。这是一种交接，一种认可，一种接纳，一种共感。雅各与他的众仆人一同要面对以扫的凶残，所以他必须稳定人心，让他们知道自己并没有与他们分开，而是与他们同在，与他们一同经历这种危险！住宿，乃是生命的休眠，为了更好的属灵争战，是夜间所该做的。雅各虽然心存惧怕，但却不让他自己的惧怕影响到他的仆人，这是非常宝贵的一种生命经历。我们要学会一件事，就是不让自己的情绪去影响别人，不论是同工、是弟兄姊妹、是家人或与自己有关连的人，我们都要学会脱离情绪的影响，让生命来影响我们周围的每一个人，这才是与人有益的。

在那一夜，雅各在队伍中成为榜样，他的生命中充满了神的荣耀与形象。虽然周围黑暗笼罩，来势汹汹的仇敌成为他心理上极大的压力，他虽然心里却是有所恐惧，但这种恐惧不去影响别人却成为我们的学习，让我们学会如何控制自己的情绪，将一切的忧虑卸给神，这是非常宝贵的一课。

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创世记第三十二章

22：雅各夜间的带领

圣经给我们看见，雅各夜间并没有一睡不起，而是非常警醒。他夜间能够起来，因为他知道前面的困难，需要他的带领来鼓励大家，引导他的家人走前面的路。所以他夜间起来，将自己的家人带过雅博渡口。

圣经在这里首先给我们看见雅各的带领是在夜间，这是说明雅各的警醒。夜间，乃是休息的时间，但休息已足，雅各的力量恢复了！所以他夜间起来了！他没有沉睡，因为这时不是沉睡的时候，前面的仇敌让他惊惧，他必须时刻警醒，提高警惕，预备防范，所以他夜间起来。

雅各不仅自己夜间起来，也成为家人的带领者。他“带着”他的所有家人，与他们一同过了雅博渡口。这儿的“带着”给我们看见雅各在这个家庭中的权柄。他的权柄并非自称的，而是神所赐的。他的带动乃是非常有效的，他能够有权柄带动大家，并且这不只是权柄，而是他生命的表彰。他的带领是让家人与神接近，这是非常美好的带领与引导。

我们看见雅各所带的都是他自己的家人，并不包括他从拉班家里带出来的仆人，因为他们与雅各的家仆不同。雅各的家仆虽然从拉班的家里出来了，但却并不表示他们就能与雅各同心了。他们只在道路上与雅各同行，这是非常宝贵的，但这道路上的选择并不代表整个生命的联合。他们能够与雅各同行，但却并不一定能够在凡事上都与雅各同工。这里给我们看见一个做仆人的品质，是我们所该学习的。雅各的仆人并不能要求雅各将他们与家人一视同仁，因为他们认识自己。所以他们在雅各的家中是开路先锋，而且是心甘情愿地顺服雅各，这就给我们看见雅各平时的关爱成为他们的帮助，这是他们也就甘愿帮助雅各了！

雅各带着的家人包括两个妻子、两个使女和十一个儿子。非常明确，这是那时雅各家族的所有成员，但我们却发现少了一个人，就是雅各的女儿，可见在那时，女子的地位并不在突出自己，而是一种隐藏。女子的隐藏并非对她们的蔑视，而是一种保护。这是后话。

圣经讲到雅各带领他们一同过了雅博渡口。这是生命的越过，越过雅各的软弱，进入神的应许之地。雅各的生命通过雅博渡口要有一个改变，这时正是他改变的前奏，他必须经历到神的触摸，他的生命才会真正的软下来！雅各在夜间的经历是他被改变的开始，也是神更新他的开始！

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创世记第三十二章

23：打发过河

雅各夜间起来，不仅说明他自己的警醒，也给他的家人与仆人做了榜样。在他的影响下，他的家人和仆人包括所有的牲畜都一同起来，接受雅各的打发。圣经给我们看见雅各将他们打发过河，并未说到所过之河的河名，可见圣经并不要我们去注重这条河，而是要我们去看雅各的举动。在这里，圣经两次提到“打发”，说明“打发”是这里的主要线索。

雅各的打发乃是有顺序的，圣经给我们看见“先”打发……这儿的“先”说明了一个顺序，或许我们可以说这是雅各内心挂虑的轻重缓急，也即这些被关心的虽说都是雅各的产业，但雅各有更为注重一些的。雅各比较关心的乃是他的家人，他打发他们前去面对以扫，或许是一种交出，这是雅各信心的表现。雅各要让以扫知道，自己对神的信心程度，使自己所爱的直接面对以扫的“谋杀”，但自己无所惧怕，因为这是自己所应该面对的。

雅各的先乃是一种交出，是信心的交出，但他自己却仍然恐惧。他打发所有的都过去，乃是产业的交出。在这些“所有的”中，包括他的仆人与财产，因为这些虽然与他的妻妾儿女同为他在拉班家做工的所得，但在他的心目中，人与产业的分量是不同的。他知道过河只是他见以扫的第一步，后面还有更长的路，包括面见以扫，那时的雅各内心所关爱的表现应该更为明确。

在这里，雅各打发他们过河，并非面见以扫，只是一个面见以扫的过程，或者说是前奏，他对他所拥有的产业的分配与过河顺序只是他个人的一种心灵预备，但他自己并未过河，这是在等待着！他在等待神的时候，虽然还未显明，但他确信神是听祷告的，必然为他开路，也必保守他的一切！

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24：雅各的个人经历

在这里，我们看见当雅各将所有属于他的都打发过河以后，他自己却并未过河，却只身留在河这边，圣经说到“只剩下雅各一人”，可见下面的事情乃是他个人的经历，并没有第二个人知晓。经文接着说到经历的内容，乃是有一个人来找他摔跤，与他很多个人的经历相似，他并不知道来者是谁，只知道有一个人来和他摔跤，而且摔跤摔了整个通宵，直到第二天黎明。

这里首先给我们看见的乃是当时的背景，雅各周围没有其他人，圣经说到“只剩下雅各一人”。这就是告诉我们，当时的情形是雅各一个人的经历，没有旁人在场。这是非常宝贵的经历，乃是个人与神的同在。在这段经历中，神要改变雅各，因为雅各有很多需要对付的，他的生命虽然在不断地追求完全，但却并不完全，神正是要藉着他个人独处的时候，让他接受神的对付，从而使他的生命更加完全。只剩下雅各一人，这是非常宝贵的一个属灵经历，也是非常美好的。我们需要多多地经历这一功课，因为这对我们而言将会带来生命极大的转变，让我们经历到与神的同在。这是雅各独处的时候，也将成为我们独处的时候，这就是黎明前！对雅各而言，这一刻的经历改变了他的一生，因为他将要经历到人生最重大的变革！只剩下雅各一人，这也要成为我们的属灵经历！在很多的时候，正是因为我们身边的人太多太杂，使得我们心情混乱，但我们需要的却不能在这群人中得到满足。我们需要进到“只剩下……一人”的状态下，不受任何周围人的搅扰，只单独地来面对神，这将改变我们的一生！

当雅各在只剩下他一个人的时候，他经历到了神的同在。“有一个人来和他摔跤……”这个人在圣经中没有记载名字，只说到有这样一个人，来找雅各摔跤的一个人。或许我们可以这样来看，这个人正是当雅各在无人同伴的时候来给雅各作伴的。我们都知道这人应该是指着耶稣基督说的。神的儿子在此出现，并不是与他说话，也不是给他指路，却是以摔跤者的姿态出现，与雅各摔跤。这正是神的智慧。他知道雅各此时的需要，并非言语上的教导，这不能帮助雅各面对以扫的凶残；他知道雅各此时的需要，并非能力上的赐予，这不能帮助雅各认识自己的不足；他知道雅各此时的需要，并非如他的名字那般继续去抓，而是以退为进，放下自我，进入安息，重新得力，这样才能真正地直接引导雅各认识自我。所以前来的人并非与雅各讲道理，并非给雅各实质性的教导，却是来与雅各摔跤！

圣经明确说到，来者与雅各摔跤，并非一时之兴，而是差不多整个通宵，一跤摔到黎明！“直到黎明”说明摔跤的时间。神与人摔跤，乃是一件非常的事，何况摔了一个通宵！直到黎明，乃是出黑暗入光明的内蕴。圣经在这里给我们看见，来者与雅各摔跤，直到黎明，这便说明来者要带领雅各从黑暗中出来，进入到光明里。这明显是耶稣基督的工作，只有耶稣基督能够将人从黑暗里带出来，只带入光明中。黑暗，是一件恐怖的事情，黎明，却是黑暗的破晓，将人从黑暗中引入光明的必经之路。我们每一个基督徒都有过黎明的经历，就是从黑暗中出来，进入光明中的经历，但这个世界却有极多的人处在黑暗中，没有人生的方向，需要我们去将光明之道带给他们，愿神兴起我们，使我们成为引导者，将更多的在黑暗中的人带入光明中。阿们。

正当雅各在独处时，他有了这么宝贵的经历，但愿我们每一个基督徒都来经历到神的同在，并不是通过别人，而是个人直接从神那里得到生命的经历。这将成为我们一生的祝福。阿们。

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25：摔跤的结果

圣经在这里给我们看见，雅各的摔跤技术非常高明，甚至连这位特殊来客都无法胜过他，但我们却看明，这位特殊来客有一绝招，他在雅各的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝就扭了！也就是说，从这时开始，雅各的身体不再正常，而成了一个瘸子！

圣经明确说到：“那人见自己胜不过他……”所以这里不再以雅各为主，而是以“那人”为主，或者说，那人成了摔跤的主角，雅各在他面前只能作为配角。那人见自己胜不过他，可见那人有自知之明，并不是强要胜过雅各，而是要来教导雅各一些事情，乃是带有目的的。这场摔跤是有目的的，这目的不是为了争强好胜，而是教导雅各一些属灵的功课，给雅各一些属灵的经验教训，免得雅各太过骄傲自负，成为众人瞩目的焦点，也就同时成为众人嫉妒的焦点！那人见自己胜不过他，这是要让我们知道，那人是谦卑的，并非为了摔跤的得胜而来，他早已知道自己与雅各摔跤的后果，但他仍然愿意来进入这场宇宙性摔跤大赛，正是因为他要帮助雅各认识自己，要对付掉雅各身上一些属肉体的，使他更为完全，更加属灵。

为了让雅各屈服，那人见自己胜不过他，便有了一个非常特别的招数，就是“就将他的大腿窝摸了一把”。这是一个奇怪的摔跤招数，是今天的摔跤运动员都不能理解的，因为这乃是一个属天的招数，只有属天的人才能通过天的启示明白一些。大腿窝，乃是人的力量所在，是我们需要掩饰起来、保护起来的，因为这是我们摔跤时的力量所在处，暴露了大腿窝，就相当于将自己的能源交出去，让对手可以知道自己的问题。那人将雅各的大腿窝摸了一把，是要告诉雅各，他自己的力量太过强大，若不被摸，他的大腿将会成为他生命长进的拦阻，因为他会通过它逃避神所预备的十字架，从而失落很多属天的祝福。那人将雅各的大腿窝摸了一把，正是要让雅各注意到自己的大腿窝。从此开始，雅各的与众不同正在这大腿窝上，就是他被与他摔跤的人所摸过的地方。这位特殊的摔跤对手对摔跤的认识过于雅各，他知道雅各一切问题的根源，在摔跤中他更是深有体会。他亲身感受到雅各的强硬，这强硬却正是他的弱点，他为了帮助雅各面对前来的考验，就摸他的大腿窝，让他的能力消失，使他无法逃跑，却得到特殊的帮助……

二人摔跤的结果就是“雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”。这是经历过对付的雅各，不能再想着逃避困难，不能再想着去算计别人，因为这时的雅各自己被算计了！雅各在摔跤中，大腿窝被扭了！这似乎非常正常，但对雅各而言，却是一件非常恐怖的事，因为他正准备面见以扫，随时准备逃跑，但这时他的大腿窝却扭了，这无疑是给他的逃跑计划的一种冲击，让他无法实施，只能面对以扫，而且是必须面对的！他不能强硬着颈项来面对，这会使以扫的仇恨加增，这位摔跤大师通过他的超然智慧，将雅各的大腿窝摸扭，正是要让他谦卑地去面对以扫，正面地去与以扫交锋，让他甭想逃跑！雅各的大腿窝在摔跤的时候就扭了，这是让雅各在摔跤中自知失败！很多时候，神用各种方法让我们自己知道自己失败了，使我们不能再继续与他对着来，让我们看见自己的问题正是其中一种。雅各从未想过自己的腿会瘸了，他的想象中是自己能够有好的办法来逃过以扫的这一场谋杀，但自己的腿瘸了。这就意味着他即便有好的办法，也无法避过这场屠杀的预谋，这是神的办法，比他高多了，他却不知道！

我们看见那人对付雅各的手段。在与雅各摔跤的过程中，那位不具名的来客所充满的智慧并不是这个世界的，而是要帮助雅各越过这个世界的难处来看问题，所以他的智慧手法是非常奇妙的！在人的心理恐惧阴影下，那人又让雅各大腿窝瘸了，在人看来，似乎是雪上加霜，但这正是神的智慧，是人所无法测度的，但却是更为智慧奇妙的！

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26：那人与雅各的首次对话

在这里，我们看见那位不具名的特殊人物对雅各所说的第一句话，就是关于时间的信息，并且在这个时间中，那位特殊人物的一个要求，就是离开，但雅各却述说了自己的一个要求，是非常宝贵的一种“抓住”，过于他生命中的一切“抓住”。雅各的要求是不具名者的祝福，因为雅各看重的正是这属天的祝福，他也正是为了这种祝福才接受这位不具名的特殊人物的摔跤邀请的。

我们看见那位不具名者提出一种环境状况，就是“天黎明了”！“天黎明了”说明黑夜即将过去，黑暗即将过去，这正是从黑暗进入光明的最佳时段。这儿的“天”乃是指着第一层天说的，就是神在第四天创造的日月星辰。黎明，说明黑暗将要成为过去，白昼即将来临，空中不再黑暗，将要进入新的一天。对雅各而言，前面也将面临新的考验，如若不趁此时抓住祝福，后果将不堪设想！因为前面的以扫正来势汹汹地超他这边行来，他能与他相对抗吗？天黎明了，黑暗虽然即将过去，但对雅各而言，这似乎意味着离坟墓更近了一步，因为这种对以扫的恐惧心理一直伴随着他，使他终日惶惶不得安宁！但在这里，“天黎明了”乃是出自于与雅各摔跤之人的口，似乎这是对雅各的一种提醒，但我们却看见，这是这位不具名的人即将离去的前奏……

那人说：“天黎明了，容我去吧！”这里给我们看见那人提出“天黎明了”的目的并不是对雅各而言，而是说明那人自己感觉到不能再与雅各摔跤，也就是那人自己表明要离去的原因。我们自然知道，天黎明了说明那人也将进入新的生活，有新的工作在等着他，所以他提出“天黎明了”的目的是“容我去吧”。那人要求离去，说明他来此处的目的并不是与雅各摔跤，到这里来只是他的必经之路，或者可以说，他是路过这里，发现雅各，就与雅各摔跤。但我们在“容我去吧”这句话中还能够看见一件事，就是发出这个邀请的人乃是以请求的态度说话的，并不是强硬的要求离去，这或许是给雅各机会，让雅各说出他的要求，使自己与雅各不白认识！但那人要求与雅各分开，说明那人并不在雅各的权下，或许那人是其他人的仆人，或许那人乃是与雅各平等，又不是与雅各同行的人，所以自然要求离去，但就权柄而言，那人绝不在雅各之下！

但我们在这里又一次看见雅各的绝招：抓住！他既听说那人要离去，自然不肯轻易放过他，于是雅各提出要求：“你不给我祝福，我就不容你去。”

圣经明确地说到：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（希伯来书7：7）所以在雅各提出要求那人祝福的时候，便说明了一件事，就是雅各知道来到自己面前的人位分是比自己大的！并且我们知道雅各已经接受过以撒的祝福，他还如此看重这人的祝福，这就给我们看见一个信息，就是雅各认识到这人所要带来的祝福将会是过于以撒的祝福，或者说，在这人将会有比以撒所给更好的祝福。换言之，在雅各看来，这人的位分不只比自己更大，还超过了自己的父亲以撒。

雅各强烈地要求那人的祝福，这种强烈的程度导致他说：“你不给我祝福，我就不容你去。”雅各似乎非常蛮横，甚至拦阻那人的道路，但我们却知道，这正是雅各被神看重的，他知道轻重，不会因别人的意思摇动自己的要求。雅各所认定的，他一定要得到，这就是他被神看重的根本因素。雅各拦阻那人离去，就是为了祝福，这并不是对那人的不尊重，正是因为他对那人的认识，才提出要求，强制那人为他祝福。他不管那人是否有什么重要的事情，他知道自己这时必须得到这人的祝福，因为自己将要面对的危险极大，若没有那人的祝福，自己将无法躲过这场来势汹汹的大屠杀！所以雅各要求他的祝福，其迫切强烈的程度达到拦阻那人的其它工作！

在那人与雅各的首次对话中，我们看见时间的紧迫，更看见雅各心情的紧迫。我们需要学会抓住时机，不要放过每一次得祝福的机会，因为“机不可失，时不再来”！

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27：那人与雅各的第二次对话

由于雅各的强烈要求，使得那位摔跤大师不能脱身，他不得不继续与雅各交流。那位摔跤大师就雅各的名字作出第二轮的对话询问，这是非常合理的询问。人与人之间的对话，自然要知道对方的名字，在这里，由于雅各所要求的是他的祝福，他更是需要从雅各的名字入手，进行询问。

圣经首先给我们看见那人问雅各说：“你名叫什么？”这是那人所提出的问题，是要从雅各的名字来认识雅各其人。我们与人交流，也常是从名字入手，这样说话就比较方便，因为不会弄错对象了！名字是在人类犯罪后来的，但却不是出于罪恶，却是面对罪恶的困惑后需要认识人的一种途径。在人的观念中，名字可能只是一种代号，但在神面前，却是一个人生命特征的概括，也就是说，人的名字非常可能就是这个人在神面前生命形象的总结。那人从名字开始为雅各祝福，正是知道雅各的问题就是出在名字上，由于他太会抓，不管好的坏的统统一把抓，所以那人要在这个名字上做文章！

我们接着看雅各的回答。他是非常诚实的，如实将自己的名字告诉那人，或许因为他已经感受到那人问名字的原因。他说：“我名叫雅各。”“我名叫雅各”，这是他的父母就他出生的特征给他的名字，乃是他生命之根源；“我名叫雅各”，这是他童年在家庭中所表现出来的性情，是他生命成长的根基；“我名叫雅各”，这是他一生谋生生活的总结，乃是他生命扩展的依据……当雅各在此宣告“我名叫雅各”时，乃是他对自己一生至此的认识性作了一个总结。

我们看见那人与雅各的对话，乃是就着名字发出，因为那人正是要从雅各的名字开始为雅各祝福……并非雅各的名字不好，而是有更好的名字要赐给他！

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28：给雅各改名

圣经给我们看见，当雅各一说自己的名字是雅各时，那人便取消了雅各这个名字的名义，因为那人正是要从雅各的名字入手，给雅各进行一次大换血！

圣经在这里记载到：“那人说……”这便说明那人又开始说话了！好像那人一开始什么话也不说，这时却说个不停，这似乎非常反常，他的问题似乎非常多，但我们却深知，他的这些问题都是非常尖锐的，直接地针对雅各的个人问题发出。我们如若能够多多地听到“那人说”，这将成为我们一生生命的祝福！

那人就雅各所要求的祝福说的头一句话就是宣告雅各生命的结束！“你的名不要再叫雅各……”因为雅各乃是出自肉身父母的观察；“你的名不要再叫雅各……”因为雅各乃是从母腹里出来的人；“你的名不要再叫雅各……”因为雅各乃是他属肉体的名字，是在肉体中被选定的、被显明的、被显耀的；“你的名不要再叫雅各……”因为属肉体的人不能承受神的国！在神眼中，我们首先看见雅各名字被遭到否认，遭到拒绝，遭到反对，这正是神要在雅各身上所作的头一件大事，就是除去他肉体的活动，否认他肉体的工作，拒绝他肉体的身份，去掉他肉体的名义……

那人拒绝雅各的名字，并不是让雅各成为无名之人，而是要赐给他一个新的名字：“……要叫以色列……”以色列，乃是得胜的王子，在一切的争战中，他都得胜了！他是王子，乃是基督徒的预像，我们只有在一切的事上依靠神得胜，才能成为神国度中的王子，成为得胜的王子！“……要叫以色列……”这是否认雅各的名字后，那人所赐给雅各的新名，就是以色列！从这时开始，我们看见的雅各是死的，活着的乃是得胜的王子以色列！这对以色列而言，是一种极大的促动，因为以扫要杀的乃是雅各，而当这时，经历了摔跤大战的雅各已经死了，不再活着，这便说明以扫已经无法再杀害雅各了，因为雅各已经死了，不用他杀了，在以扫杀害他以前，他的生命已经结束，以扫杀不到他了！这是以色列而言，是一种意念上的更新，让他的思想进入了一个新的层面：不再在理性上思想，因为理性是属于雅各的；不再在肉体中活动，因为肉体是属于雅各的；不再在世事上贪恋，因为世事是属于雅各的……这一切都要成为过去，都要归入死亡，都是在雅各里的，而这时雅各已经死了，雅各的这一切都连带着雅各一同都已经死了！既然死了，就不会再有所害怕了，死人是不懂得害怕的！他不再害怕面对以扫，这是名字的改变所带给雅各的祝福！

那人给雅各改名以色列的原因乃是“因为你与神与人较力，都得了胜”。这里说明了一件事，就是那人承认雅各的摔跤技术过于他自己。但在这里，那人也将自己的身份暴露出来了！那并非普通的人，而是神的显现，所以他才说雅各“与神与人”较力都得胜了！与人较力的得胜，无可非议，是指着雅各在家庭中对以扫的得胜，在事业上对拉班的得胜；而与神较力的得胜，圣经似乎没有提到过，只有在这里说到这人是不知名的，他又说雅各“与神与人较力，都得了胜”，这明显地说明了他自己是神！或者可以这样说，这位与雅各摔跤的并不只是人，他也是神，这样似乎更合理一些！既是人，又是神的，那就是耶稣基督，所以在这里，这人正是耶稣基督的显现。

雅各经过了这一场大战，他的肉体名字不复存在，耶稣基督除去了他一切旧造的生命，包括名字，并且赐给他一个新的名字，就是得胜的王子以色列，这是对他生命所作宣告性的预言，从此，他不再依靠“抓住”生活，而是将以得胜王子的形象出现在人类的历史中了！

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29：雅各承受那人的祝福

这里给我们看见雅各也来学习那位找他摔跤的人，问起对方的名字，但我们看见那人却拒绝回答他的问题，却只给他祝福。

雅各的好奇心非常强烈，他听见那人问自己的名字，然后就给自己改名，也就同样去询问对方的名字，或许想从对方的名字来认识他。雅各问他说：“请将你的名告诉我！”这里给我们看见，雅各的问话是非常有礼貌的，我们可以感受到，雅各对那人在心灵里有了更深的认识，他已经知道那人不同凡人，权柄地位都在自己之上，所以在雅各的问话中，他非常礼貌谦卑地用了“请”字，表明自己的态度是谦和友善的。雅各只要知道对方的名字，或许因为他自己的名字被更改，想要从对方的名字中寻求对方的权柄，好知道自己如何得到如此的能力。名字，是一个人在地上的名义称呼，是那人在世界上生命的总结，是对周围人的见证，也是对自己的要求，虽然并不出于自己，但却是生命的总结。

但是我们看见那人拒绝回答雅各的问题：“何必问我的名？”那人似乎并不想让雅各知道自己的名字，所以他拒绝回答。但我们看见那人的问题似乎更重于不让雅各问他的名字，而不是他不想回答雅各的问题。我们是否总喜欢扬自己的名？这人将成为我们的榜样，告诉我们，应该如何对待自己的名字！我们有自己的名字，但在人的面前，却要学会隐藏，因为我们自己一无是处，随时需要改变！只有时刻高举耶稣基督的名，我们属灵的生命才会不断地长大！

那人不愿意就自己的问题多做对话，却在那里给雅各祝福！圣经用“于是”来连接他们之间的对话与那人给雅各祝福，说明那人给雅各祝福，正是在他们的对话基础上。“在那里”说明祝福的地方！那里是玛哈念，雅各在那里遇见了二军兵；那里是雅博渡口，雅各以自己的智慧安排了所有的一切，要想避免哥哥的仇杀；那里是以色列，雅各不再被称为雅各，而要改名为以色列！就在那里，那人给雅各祝福！圣经并未说到那人为雅各祝福的话语，但却已经显明了祝福的信息。从那人身上，我们看见了祝福，却未看见一点咒诅，因为那人的生命中只有祝福的信息，这是我们所应该学习的。时常保守我们的口，不出咒诅的话语，单单地祝福！这将成为我们生命长进的动力，也将成为别人长进的助力！

在雅各与那人关于名字的对话中，我们看见那人的自隐，这是我们所该学习的。我们须要学会隐藏自己，让基督的生命在我们身上彰显，这是极美的祝福！