Lazarus

民数记18：7
经文：“……你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职。我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。”
标题：耶和华对亚伦所说的话（七）

这里让我们看见神让亚伦和亚伦的儿子所要承担的，是为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。这是祭司一族当有的供职，神将祭司的职任给他们，以此侍奉神，就是要当他们的赏赐赐予他们。然而，凡挨近坛和幔子的外人，他们的结果是必被治死。

这节经文首先肯定了亚伦和他的儿子所要承担的职任，就是要他们守祭司的职任。而他们守祭司的职任，是要为一切属坛的和幔子内的事情。也就是说，祭司的职任，主要有两方面在这里显明：一方面是与坛建立关系，就是代祷的功用；另一方面是与幔子建立关系，就是守住神的家的功用。这两个功用，是祭司最基本的三大职责其中的两个，另一个就是献祭赎罪了。

你们，即亚伦和他的儿子，是要这样供职，表明他们平常的职事，就是这两种。

神对亚伦和他的儿子的祝福，也就是在这祭司的职任中，正是将这祭司的职任给了他们，以作为赏赐，其本质好处，在于他们要事奉耶和华。对于以色列人而言，事奉耶和华便是最大的赏赐与祝福，因为他们可以直面神，直接与神同在，享受神的祝福。摩西如此，亚伦如此，他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各也是如此。亚伦和他的儿子享受了祭司的职任，便可以事奉耶和华，这就是临到他们的祝福。

而这种祝福，在这里只针对了亚伦和他的儿子，却拒绝抵挡了所有他们以外的人，包括以色列人，包括利未人，甚至包括摩西，都在这里的“外人”之列，惟独亚伦和他的儿子，也就是祭司一族，可以享受挨近坛和幔子的祝福。

神对亚伦所说的一切话，其从本质上最重要的显明，就是他们的分别为圣，他们的归于耶和华，他们的祭司职任。一切的祝福，都是针对他们祭司的职任而去，有益于他们承担祭司职任的服事。

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民数记18：8
经文：耶和华晓谕亚伦说：“我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管。因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（一）

这里仍旧是描述了耶和华对亚伦所说的话，不过是带有晓谕性的信息。

晓谕信息的主体内容，是耶和华将举祭交给亚伦经营。这里对于举祭的描述，首先是“归我的”，表明举祭的献祭对象，并不是归亚伦，而是归耶和华。然后对于举祭的介绍，是“以色列人一切分别为圣的物”，表明举祭的范围，是分别为圣的物，是以色列人所献上的一切分别为圣的物，有所特定的涵盖性，也有所特定的指示性。以色列人所献的才被称为举祭，因为以色列人是神的选民，是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代；举祭是分别为圣的，不是一般的属于世俗的物质。这里让我们看见耶和华已将归自己的举祭，交给亚伦经营，是表明耶和华对亚伦的信赖，并且亚伦所要肩负的职分，是神所赋予的，而且是已经定规的。

耶和华将举祭交给亚伦经营，除了最根本的一般性信息——耶和华对亚伦的信任、信赖以外，还有一个原因，是非常重要的原因，就是亚伦受过膏。这是表明亚伦的祭司职分，其凭借的根源，是他的受膏，表明亚伦是受膏者。受膏者有三种，分别是先知、祭司、君王，这里记载亚伦的受膏，明显是指着祭司的职分承受的来源，因为神拣选亚伦一族，所赋予他们的特定使命，就是要担任祭司的职分，为以色列人赎罪。

正因为亚伦受过膏，承受了大祭司的职分，耶和华才把这些举祭的祭物赐给亚伦和他的子孙，当作永得的分。这是神的恩赐，不单给亚伦一个人，也给亚伦的子孙，就是祭司一族所有的人，都承受了耶和华的举祭的祭物，是神的恩典，对于祭司的赏赐，也让我们看见在以色列人中，祭司的确定是凭借生命的传承。而举祭赐给亚伦和他的子孙当作永得的分，同时也表明神的恩典向着亚伦和他的子孙，在举祭的祭物赏赐上，是永远的祝福，也表明祭司的职分，将流传到永远。而且祭司的职分既然传承到永远，所赋予祭司的赏赐——赐予祭司的举祭，也将成为永远的祝福，赐予亚伦的子孙，直到永远。这是亚伦的子孙永得的，别人不可剥夺，在时间的范畴内，只要时间还存留，举祭就归于亚伦的子孙成为他们的分。

……

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民数记18：9
经文：“……以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭，赎罪祭，赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（二）

由于亚伦为祭司，耶和华对亚伦的晓谕信息基本上都是直接针对祭司的职分而去。

这里提及以色列人归给耶和华的至圣的供物，主要包含了素祭、赎罪祭、赎愆祭。这至圣的供物，表明的是供物本身不被污秽沾染，为绝对的圣洁。也就是说，这些诸如素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物，在一定意义上是不可以被污秽沾染，也无法被污秽沾染，才能被称之为至圣的供物。这些素祭、赎罪祭、赎愆祭是从以色列人手中出来，表明献祭的是神的选民，这些供物才为至圣。另外，这些素祭、赎罪祭、赎愆祭是归给耶和华的，这也同时表明了至圣之物只有耶和华才能享受。

接下来我们看见其中所有存留不经火的，都为至圣之物。这给至圣之物设定了界限，告诉我们并不是所有的素祭、赎罪祭和赎愆祭为至圣之物，而是其中存留不经火的，才为至圣之物。这一点表明至圣之物并不代表所有祭物，而是有限定的，限定为存留不经火的。也就是除却火祭之外的一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭为至圣之物。火祭是经过焚烧，完全归神了，已经不再保存。

这些存留不经火的素祭、赎罪祭、赎愆祭为至圣之物，是要归给亚伦和亚伦的子孙，就是要归给祭司。非常明显，这一信息直接表明的是归给亚伦和亚伦的子孙的，是以色列人归给耶和华的至圣的供物之中那些不经火的。而间接表明的信息，则是通过至圣之物归给祭司一族，让我们看见身为受膏者的祭司一族，他们所需要承担的是至圣之物，所以他们本身也必须成为圣洁的人。只有成圣的人，才可以承受至圣之物，否则便是对至圣之物的亵渎。虽然至圣之物是不会被沾染污秽，但祭司一族却会因为自身的不洁而有可能被神击杀。

……

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民数记18：10
经文：“……你要拿这些当至圣物吃。凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（三）

这里让我们看见耶和华将素祭、赎罪祭和赎愆祭中没有经火的至圣之物赐给亚伦和他的子孙的目的，是让他们拿这些作为食物，只要是亚伦和他子孙中的男丁都可以吃，但一定要将这些至圣之物当作圣物。

这里有三个信息。其实这三个信息，在本质上就是一个信息。

三个信息之一：亚伦要拿这些当至圣物吃。这个信息是让我们看见这些至圣物是归给亚伦的，亚伦要拿这些吃，而且是必须当作至圣物来吃。当作至圣物来吃，是表明要看重这些至圣物，因为至圣物本身是属神的，给予亚伦吃，乃是表明神的恩典与慈爱的供应。既然是要当作至圣物来吃，在一定意义上表明，吃的人也必须成圣，这是非常必要的，也是亚伦要拿这些当至圣物吃的原因。

三个信息之二：凡男丁都可以吃。这个信息是让我们看见吃的人的范畴，或者说是限制。凡男丁都可以吃，当然所指的是亚伦一族的男丁，并不是所有的以色列男丁。也就是说，受膏承受祭司职分的亚伦子孙，都可以吃这至圣之物，是因为在他们受膏承受祭司职分的时候，他们已然归神为圣了！

三个信息之三：亚伦当以此物为圣，就是以素祭、赎罪祭、赎愆祭的祭物为圣。以这些祭物为圣，在一定意义上表明亚伦自己必须先看重自己的职事，看重经手的祭物，将这些至圣之物当作圣物，才能真实地领受这些至圣之物。以至圣之物为圣，是要让自己吃这些至圣物的时候，要有正确的态度，从而带出正确的心理，让自己不至于带着罪恶、污秽来领受至圣之物，从而被神击杀。

……

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民数记18：11
经文：“……以色列人所献的举祭并摇祭都是你的。我已赐给你和你的儿女，当作永得的分。凡在你家中的洁净人都可以吃。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（四）

这里继续让我们看见亚伦所领受的来自耶和华的晓谕信息，仍旧是关乎祭司一族的吃食问题。

以色列人所献的举祭和摇祭耶和华都赐给了亚伦和他的儿女当作永得的分。这里让我们看见并不是祭司才可以吃以色列人的举祭和摇祭，而是祭司一族的所有人，不仅是男子，也包括女子在内，都可以吃以色列人所献的举祭和摇祭。这是耶和华所赐予他们的食物，对他们来说，这是神的恩典。尽管祭司只有男子可以承担，但神没有忘记亚伦家族的女子，他也同样供应他们的饮食，举祭和摇祭没有经过火烧，只是作为祭物举起来或者摇一摇，却表明了实际的意义是献给耶和华的。既然是献给了耶和华，耶和华就拥有了绝对的权柄，将这些祭物赐给亚伦和他的子女显明神的恩典极其浩大，满足祭司一族的生活所需，就来源于此。这是作为祭司一族永得的分，表明这举祭和摇祭归于亚伦并他的子女，乃是永远的。所有以色列人的举祭和摇祭，都将成为祭司一族的食物，不仅是那个时代的，也是以色列人中一直要持续下来的，是作为生命的传承，直到永远。

但是，这里也将吃这些举祭和摇祭的人有两个定规，就是亚伦家中的洁净人。第一个定规，必须是亚伦家中的人才可以吃，也就是说这举祭和摇祭单单是属于祭司家族中的食物。第二个定规，必须是洁净人才可以吃，也就是限制了祭司家族的人吃举祭和摇祭之前，必须先监察自己是否洁净。这两个限定极为重要，一个是关乎生命的问题，一个是关乎圣洁的准则，因为举祭和摇祭乃是献给耶和华的，所以必须严谨对待。

……

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民数记18：12
经文：“……凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（五）

这里继续让我们看见临到亚伦的耶和华的晓谕信息，是关乎祭司的生活问题的。

这里让我们看见油、酒、五谷中至好的，也就是以色列人献给耶和华的初熟之物，耶和华都赐给亚伦。这里的信息我们可以从“献给”和“赐给”两方面来看。

以色列人奉献给耶和华的，这里用了“献给”这个字眼。以色列人所“献给”耶和华的，是他们的油中、新酒中、五谷中至好的。这油、新酒、五谷均是代表神的丰富恩赐，也就是神赐予以色列百姓的祝福。以色列百姓将这些“油中、新酒中、五谷中至好的”拿来献给耶和华，是作为感恩，所以他们所献的都是“至好的”。而且这里对以色列人所献上的除了“至好的”之外，还有另一个描述，那就是“初熟之物”，表明他们所献上的，是第一批成熟的五谷、新酒和油。在某种意义上来说，将“初熟之物”献给耶和华，是表明对耶和华的祝福有绝对的信心，相信自己不会因为献上初熟的就失去了自己的产业，反而会因为献给耶和华会得到更多的祝福。“至好的”表明的是感恩之心，“初熟之物”表明的是坚定的信心。

耶和华将以色列人奉献给耶和华的，赐予亚伦，乃是因为亚伦在以色列人中是大祭司，是在神面前承受为以色列人赎罪、代祷、奉献的职分的人。由于以色列人的奉献经过亚伦的手，所以耶和华将以色列人献给耶和华的初熟之物，就是至好的油、新酒和五谷赐给亚伦，是要作为恩赐，又作为赏赐，显明这一切都是神的恩典，他不会让服事他的人有所缺乏。

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民数记18：13
经文：“……凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（六）

这里让我们看见耶和华晓谕亚伦的信息论及从以色列人的地上带来给耶和华的初熟之物的归属，并这些初熟之物的承受者。

这里通过“凡”字诀来表明所有以色列人地上带来给耶和华的初熟之物都要归与亚伦。这表明神的恩典在以色列人中，也借着以色列人向亚伦显明。在这里记载的神的恩典，主要显明在以色列人带来给耶和华的初熟之物上。以色列人给耶和华的初熟之物，乃是为了感谢，故此这些初熟之物是神的恩典的象征。以色列人正是为了感谢神的赐予，才将他们的初熟之物献给耶和华。这里又一次特别提及了“初熟之物”，是表明神看重的是最根本的，只有将最根本的献上，才能得神的喜悦，蒙神的悦纳。这些初熟之物神赐给了亚伦，这不仅表明神向亚伦所施的恩典，也让我们看见神对以色列人的悦纳，更重要的是神要让这些以色列人给耶和华的初熟之物成就以色列人、亚伦与耶和华神之间的关系维持点，借此将这三者关系联系在一起。初熟之物乃是献给耶和华的，却归与亚伦，这不仅是要让亚伦分享神的祝福，也要让亚伦与以色列百姓一同承受神的白白的恩典。

这里第二个信息让我们看见亚伦家中的洁净人，都可以吃这些初熟之物。这里提及吃这些以色列人献给耶和华的初熟之物的人，除了亚伦本人之外，还有其他人。对于其他人的要求，首先必须是亚伦家中的人。这一点表明祭司的家庭关系网中的人，才可以因为祭司而得到祭司所领受的祝福。另一点，必须是洁净的人。这一要求是让我们知道承受神的恩典的人，必须在神面前圣洁无瑕疵，不沾染罪恶。这不仅是牵涉到属神的祭物，也更是让我们看见祭司家族应有的完全圣洁，不仅是关乎他们献祭一事，也是要关乎到他们的饮食条例。

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民数记18：14
经文：“……以色列中一切永献的都必归与你。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（七）

这里让我们简单地看见以色列中一切永献的都必归与亚伦。

首先，这里的信息提及归与亚伦的是“以色列中”的，表明亚伦一切的所有，都必须出自于“以色列中”。

然后，这里的信息提及归与亚伦的是“永献的”，表明这是作为永远的定例献上的。

对于“永献的”，这里还有一个补充，是“一切永献的”，以强调范围。如果说“永献的”是狭义的范围，那“一切”便是广义上的涵盖面。

以色列人中一切永献的，都“必”归与亚伦，以表明事情的必然性，同时也兼具表明这里的信息乃是应许的信息。

承受以色列人一切永献的乃是亚伦，这里特别提及“归与你”，以强调信息的本质，是结果性的说明，下了最后的判决，才有最完美的“归与”。

归与亚伦，首先是因为亚伦乃是大祭司，承受了大祭司的祝福。接着是因为要强调信息在这里突出了归属性，表明信息达到了终极状态才有的定夺。

……

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民数记18：15
经文：“……他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（八）

我们在这里看见临到亚伦的信息，其中所提及的是关于以色列人所有奉给耶和华的头生之物的归属。

我们首先看见以色列人所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的都要归给亚伦。也就是说，这里的信息包含了以色列人所有的奉献，只要是头生的，都涵盖在内。而这里主要提及以色列人奉给耶和华的有两类，一为人，二为牲畜。这里所强调以色列人所要奉上的人和牲畜，有一个非常重要的基本准则，就是“凡头生的”。也就是说，不拘是人，还是牲畜，以色列人中头生的都要归给祭司亚伦一族。

接下来的信息中，我们看见人头生的，虽然归给耶和华，但却要赎出来，是因为以色列人中不能在献礼物给神的同时，却又犯杀人的罪，因而得罪神。故此这里提出一个解决矛盾的方法，就是可以“赎出来”，而且是“总要赎出来”，以表明赎出来的必要性。

另外，在牲畜中，还有一类牲畜是不适宜献给耶和华的，就是“不洁净”的牲畜。这里提出“不洁净牲畜头生的”献给耶和华的时候，“也要赎出来”。也就是说，神不接纳不洁净牲畜的献上，哪怕是头生的，也不接受。但是头生的牲畜，却必须奉给耶和华，这其中就有了矛盾。神提出解决矛盾的方法，就是“也要赎出来”。所以“赎出来”的信息，是这里非常重要的一点，甚至有与“奉给耶和华”的信息的真谛并列存在的趋势。

从另一个角度来看这节经文，我们可以从三方面来看，分别是“奉给耶和华”、“归给你”和“赎出来”。

奉给耶和华，表明以色列人一般情况下所有的奉献的最终归属。

归给你，表明神对亚伦的赏赐。

赎出来，则是预表了神的救恩，主要针对人，针对不洁净的牲畜。

这里的信息本质，就是在于“头生的”，所以“头生的”信息是至关重要的，因为头生的是要得到双倍的祝福的，而且还牵涉到了以色列人出埃及地的时候逾越节的经历。

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民数记18：16
经文：“……其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。……”
标题：耶和华对亚伦的晓谕信息（九）

这里让我们看见赎出一月之外的赎价。不拘是人还是牲畜，赎价按照圣所的平，用银子五舍客勒。

这里定规所当赎的，是在一月之外的。这一月之外，特别限定了“其中”的范畴，也就是以色列人奉给耶和华的所有人和牲畜，一月之外之物都在赎出之内。这里提及赎出的，是“当赎的”，表明赎出是在理中，为应当之举。

这里定赎价，是照亚伦所估定的价。亚伦乃是大祭司，耶和华的受膏者，承受所要赎的以色列人所献上的一切。是以亚伦有了决定赎与不赎的权柄。

这里定赎价，是要“按圣所的平”，表明天平乃是圣所的，是神监督负责的，具有绝对的权威，无人可怀疑，也无人敢怀疑。

赎价的价位是银子五舍客勒，表明赎价并不贵重，是以人的价值，在神面前本为卑贱，又有罪恶在身，是以要被赎出，才明了自己的生命、能力均是有限的。既然可以赎出，价值并不重要，重要的则是其寓意，价值有限，意义无限。

这里有一个容量计量单位的说明，是舍客勒与季拉的单位转换，乃是最小的两个容量单位之间的转换。这句话常常出现在圣经中，是以提醒我们，我们的价值在神面前并不贵重，贵重的是神对我们的爱与关注。

……