Lazarus

利未记21：6
经文：“……要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（四）

这里让我们看见祭司要归神为圣，与之并列的是不可亵渎神的名，其如此沉重的原因，是因为耶和华的火祭是他们献的，这耶和华的火祭，可是神的食物！就此他们要成为圣便成了指定的结果。

祭司要成为圣，首先要归神，因为归神是成圣的必然步骤。若不归神，人的生命就一直在亚当夏娃的罪恶影响之下，即便想要成为圣洁，也是心有余而力不足，所以祭司要为圣，首先就必须归神。

这里与归神同时出现的信息，乃是不可亵渎神的名。这不可亵渎神的名所说的亵渎，那是一种极为严重的罪恶，不仅罪恶本身甚大，而且牵涉的后果也是非常的严重。要知道亵渎神是牵涉到永恒的问题，耶稣就亵渎的问题表明，亵渎圣灵可是不得赦免的！尽管一般的亵渎言语可得赦免，但既然与不可赦免的亵渎圣灵同时出现，也可以看出亵渎的话一罪的严重。而这里是通过不可亵渎神的名，来衬托归神为圣的重要，可见归神为圣对祭司而言有着何等的意义！

祭司要归神为圣的原因，是因为耶和华的火祭就是他们献的。耶和华的火祭，所说的是包含了燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭这四类，强调的是献祭的方式，是通过焚烧献上的祭物，与摇祭、举祭等信息并列。这里让我们看见耶和华的火祭特指神的食物，是要显明这火祭被火焚烧的原因，耐蚀因为耶和华的火祭，就是神的食物。而献耶和华的食物的，正是祭司。这神的食物所说的，当然并不是火祭的目的，而是火祭的意义，其所强调的是神要从人的火祭中得到满足，并非神要吃那些火祭的祭物。这里告诉我们，祭司所做的，就是献这种耶和华的火祭，这表明耶和华的满足，正是祭司的职责，所以祭司要成为圣。

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:48 编辑 ]

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利未记21：7
经文：“……不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（五）

这里记载了祭司的婚姻生活所要禁戒的问题，就是不可以娶妓女或被污的女人或被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。

这里提及祭司的婚姻生活，有三类人是他们不能娶为妻的女人。一为妓女，明显妓女的性生活是极其混乱的，对祭司的身体有极深的伤害。二为被污的女人，女人本身已经失贞，祭司就不能娶她们。三为被休的妇人，因为她们曾经是别人的妻子，而且她们原配的丈夫并未离世，只是她们因着各种不同因素而被休了，失去了原来的婚姻，所以祭司也不能娶她们，因为这会导致祭司在以色列民中不得民心，也更因为祭司是归神为圣！

祭司是归神为圣这个信息，是将祭司定位为归神的，也因此而成为圣洁。他们的圣洁，并不是他们本身的圣洁，而是因为他们归神产生的结果。因为神是圣洁的，所以当祭司归神的那一刻，也即他们受膏成为祭司的那一刻，他们就成为圣了！这圣洁并不是他们本身的，而是源自于他们的“归神”。这“归神”的信息，是圣经中非常重要的一个准则，在利未记的记载中更是普及，因为只有归神，人才能成圣，而利未记的信息，主要就是强调了神的圣洁，所以归神在利未记中占了极重的比例。

同样的，我们既然是有君尊的祭司，自然也要成为归神的人，也要成为圣洁的人，否则将无法持守祭司的职任，从而失去祭司的权柄，后果不堪设想！

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:50 编辑 ]

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利未记21：8
经文：“……所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（六）

神让摩西使以色列中的祭司成圣，原因是祭司的职责乃是奉献神的食物，以色列人都要以祭司为圣，原因则是使以色列众人成圣的耶和华是圣的。

这里通过两组因果倒装的方式来描述了两个信息：一是摩西要使祭司成圣，二是摩西要以祭司为圣。

得出摩西要使祭司成圣的结果，其原因是祭司乃是奉献神的食物的，是从祭司的职责的角度来说的。也就是说，祭司的职责——奉献你神的食物——这一条，就是神让摩西使祭司成圣的原因。这是让我们看见奉献神的食物这一点在以色列中是非常重要的一件事情，就着祭司的职分而言，尽管这只是他们所要做的事情中的一件，但由于奉献一事的神圣性，所以才有摩西此时的这一职责——使祭司成圣。这是神的要求，非常严肃的一个要求，显出其沉重性。而奉献神的食物这一点，也在此显得格外重要，并非神对他的食物怎样的看重，而是因为神的食物对以色列人的重要性不言而喻。神并不需要吃喝，但神要从人得到满足，这就是人所要献给神的食物的含义。

得出以色列人要以祭司为圣的结果，是因为神是圣的。这也就是说，祭司的生命，是居于神的圣洁，才被动的成圣。换言之，祭司并不能自己成圣，因为祭司本身也是一个人，站在人的角度而言，都是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候，就有了罪，所以祭司本身并不为圣，他们的圣，是因为耶和华是他们成圣，而耶和华是圣的，所以在神的工作上的人，神自然要使他们成圣，这才能让他们奉献神的食物，合乎圣洁的准则。

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:50 编辑 ]

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利未记21：9
经文：“……祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（七）

这里让我们看见信息通过祭司的女儿行淫辱没自己的假设来让我们看见神对祭司要求的圣洁的程度。

这里假设的内容，是关联到祭司的女儿的事情，并不直接针对祭司而去，而是通过祭司的女儿来强调神的圣洁在祭司中的要求是如何的强烈。这里提出的假设事件，是祭司的女儿行淫。在这一事件的影响下，产生两个直接结局，分别是对自己的辱没和对父亲的辱没。而对父亲的辱没一事，那可是相当严重的，因为这里的女子是“祭司的女儿”，也就是说，这女子行淫，直接辱没的除了他本人，另一个乃是他的父亲——耶和华的祭司之一。由于祭司在女儿的影响下受到了辱没的传染，祭司也一同被辱没，神对这样的事情直接下了焚烧令——必用火将她焚烧。

非常明显，被焚烧的是祭司的女儿，而非祭司。尽管祭司的女儿行淫一事对祭司也有相当程度的辱没，但神的报应却是针对犯罪者本身，也即假设中行淫的祭司的女儿。所定的罪导致的结局，乃是那祭司的女儿要被火焚烧，是必需的，或者也可以说是必要的，因为这是直接牵涉到祭司的家庭问题，所以神对此事件下了焚烧令，是对祭司女儿直接的焚烧令，并没有牵涉到被动遭致辱没的祭司本身。而焚烧的信息，更是将那祭司的女儿直接下达的，其根本意义，是要将那罪恶在以色列中全然出去，甚至焚为灰烬！这是火的功用，将罪恶的根源从以色列百姓中尽会飞灰！

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:52 编辑 ]

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利未记21：10
经文：“……在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（八）

这里让我们看见在弟兄中作大祭司的人需要头上倒了膏油，承接圣职和穿了圣衣，同时不可以蓬头散发和撕裂衣服。非常明显，这一系列关于大祭司的资格问题，是从信仰的角度加以描述。

大祭司，不同于一般祭司，他们是在弟兄中承接的职分。所以这是让我们看见大祭司是祭司中的特类，实是在弟兄中被特选的职分。

这里记载了作为大祭司自身需要做的三件事，首先是头上要倒了膏油，也即受膏。受膏在圣经中显得极为重要，是因为这是直接关乎耶稣基督的身份的一件事情。基督：又称弥赛亚，意为受膏者，正是以此为据。而大祭司头上必须倒了膏油，正是表明受膏者职分之一——大祭司所需要的，首先就是头上倒了膏油。这是象征着他们身份的存在，也是他们在以色列人中的记号，证实他们受膏者的身份。

大祭司还需要承接圣职，这是他们的职分，也即他们的工作需要。若没有承接圣职，大祭司在以色列中就没有存在的实际意义。正是因为以色列人的会幕乃至后来的圣殿需要承接圣职，大祭司才被显得极为重要。而显出这一重要职分的，最根本的是大祭司一年一度进入至圣所一事，这是唯独他们所能做的。也就是说，大祭司这一职事的最根本意义，就是承接圣职。

大祭司需要穿了圣衣，因为这是神为大祭司承接圣职特定的，也就是这是神所赋予的特别服饰。这圣衣，是显明大祭司不同于其他人，是作为独特的存在，不仅在神的百姓中，就是在亚伦子孙作祭司的人中，大祭司也是极为独特的，穿圣衣就是一个服饰上的象征，将其独特于亚伦其余子孙的一个象征，是大祭司独有的尊荣。

作为这样的大祭司，他们不可蓬头散发，这表明他们要有整洁的自身。蓬头散发表明人处于罪中，认识自己的罪，悔改的一个实际举动。这这里所说大祭司不可蓬头散发，并不是表明大祭司不要悔改，而是表明大祭司必须时刻圣洁，不沾染罪恶，只有这样才能够成为不需要露出悔改之举——蓬头散发的样子。

而撕裂衣服，也是在认罪悔改的一个表现，只不过是居于对服饰的描述。

非常明显，这里所记载的大祭司的两个需要和两个禁戒，是相对应的存在。头上倒了膏油，正对应不可蓬头散发；而穿了圣衣，则正对应的就是不可撕裂衣服。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:54 编辑 ]

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利未记21：11
经文：“……不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（九）

大祭司不可挨近死尸，甚至不可为父母沾染自己。

这一节经文所描述的，是大祭司的圣洁所带出的信息，就是他们不可以挨近死尸。大祭司是作为以色列中独一无二的存在，在祭司中也是独一无二的，所以对于他们，神的要求是不同于其他任何人的。大祭司是要进入至圣所的，这就宣告了他们必须分别为圣。而死尸是因为罪的咒诅在人身上所带出的结晶，因为没有罪，人就不会死，也将不会有死尸这一说，所以不可挨近死尸，对于大祭司而言，所表明的，就是他们要完全的分别为圣，不可沾染任何罪恶的后果。而在这里描述到的不可挨近死尸，其强调的程度达至不可为父母沾染自己，也就是说连自己的父母成为了死尸的时候，也不可挨近，因为这也是死尸，只要是死尸，就没有任何不同之处！所以这里也显明了大祭司所要追求的圣洁，是包含了与父母的关系在内，一切的死尸都不可挨近，使自己被沾染。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:55 编辑 ]

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利未记21：12
经文：“……不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（十）

这里让我们看见大祭司的两个侍奉上的禁戒，其一是不可出圣所，其二是不可亵渎神的圣所，原因是神膏油的冠冕在大祭司的头上。这里最后强调神的名宣称为“我是”。

非常明显，这里记载大祭司的两个禁戒，均为他们的道路问题，是以圣所为他们的家所提出的不可出圣所，表明圣所将为他们终身所住之地。这一点并没有时间概念的限制，表明从他们身为大祭司开始，直到他们身为大祭司结束，整个身为大祭司的时间段，他们都“不可出圣所”。这一信息所表明的明显是大祭司并不单要以圣所作为他们的家，也要以圣所为他们的唯一行动范围。这并不是限制他们的生命自由，而是要让他们保守时刻的圣洁，不受一点世界的沾染，不受一丝一毫罪恶的玷污。对大祭司而言，他们的“大祭司”时间段将奉献给神的圣所，这是他们的尊荣，因为唯有在神的圣所中，才能时刻保持与神同在的状态，那是神的圣所，是神同在之地。

大祭司第二禁戒为不可亵渎神的圣所，这是让大祭司学会谨慎自己的言语，尤其在神的圣所的事情上，大祭司更要谨慎。对于神的圣所，乃是大祭司的家，但也会成为大祭司的牢笼，因为大祭司在其中受到了限制，不可以出去，所以对他们而言，这种限制很有可能会成为他们亵渎圣所的因素，所以神在这里特别提醒大祭司不可亵渎神的圣所。

大祭司不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，其原因是神膏油的冠冕在他头上。这里非常清楚地让我们看见从摩西时代到耶稣基督时代，每一个时期都只能有一个大祭司，因为神膏油的冠冕在“他”头上，而非在“他们”头上。而这里所描述的“神膏油的冠冕在他头上”是大祭司“不可出圣所”和“也不可亵渎神的圣所”的原因，这是要表明他们的生命是非别为圣的，他们的身份和地位是受膏的，是受膏者。对于他们而言，他们头上的膏油成为他们的冠冕，这不仅是他们的尊荣，也是他们的职责，是他们在大祭司时期要维护的一种尊荣，因为这是作为他们的冠冕，在他们的头上。

神宣告自己的名，作为这一句话的结束，是要让我们知道这句话所描述的信息，是相对于神的名而说的。也就是说，这句话带出的信息内容，是以神的名为尊为荣发出的信息，带有神的名的权柄，与神的名共存！

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:56 编辑 ]

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利未记21：13
经文：“……他要娶处女为妻。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（十一）

这里让我们看见大祭司的婚姻条件中的命定信息，只能娶处女为妻。

要知道大祭司可是预表耶稣基督的人，在婚姻的选择上当然要慎之又慎了，因为其预表耶稣基督这一点，使得他在婚姻的选择上，限制了他找的配偶乃是教会的预表，所以这里明显特别记载了祭司所要娶的妻子的条件中，有一点特别重要的，那就是“处女”。这是预表教会的圣洁，表明教会在生活中的要求，在生命中必须唯独属于耶稣基督，不可被世界玷污，不可被其它的任何沾染，因为祭司的妻子必须要求是处女，这就是教会在生活上圣洁的象征，在生命中不受玷污。

保罗在对哥林多教会的教导中提及：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（哥林多后书11：2—3）

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:57 编辑 ]

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利未记21：14
经文：“……寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（十二）

这里让我们看见的仍然是大祭司的婚姻选择的信息，是让我们看见他们婚姻条件中的禁戒信息，就是寡妇、被休的妇人或是被污为妓女的女人，大祭司都不可以娶来为妻；同时又让我们看见他们婚姻中的限制信息，大祭司只能娶本民中的处女为妻。

这里将大祭司不可以娶的女子分为三类，分别是寡妇、被休的妇人、被污为妓的女人。这三种类型的女人有一共同之处，就是失贞的。大祭司不可以娶失贞女子，原因就是大祭司预表的乃是耶稣基督，而被大祭司所娶的配偶，乃是要作为教会的象征存在的，当然圣洁就是根本要求了！

在这里，我们看见另一个信息，就是大祭司的婚姻，只有限制的。这限制主要有两方面：其一、处女，因为圣洁；其二、本民，因为生命。这就限制了大祭司选择配偶，不仅要求配偶是处女，还有一个，就是必须是本民，就是只能是以色列民，有一样的生命，有一样的信仰，有一样的身份，有一样的祖先……这就是大祭司的婚姻选择最基本的要求。若是没有满足这个要求，那是不可以成为大祭司的妻子的！这里以“只”来表明这个信息的绝对性不容置否，说明这个要求是一个必须达到的条件，只有达到这个条件的，才能作为大祭司的妻子，才配作为大祭司的妻子。

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[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-17 03:58 编辑 ]

Lazarus

利未记21：15
经文：“……不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（十三）

这里让我们看见大祭司不可以在以色列民中辱没自己的儿女，因为神叫大祭司成圣，而且神的名为耶和华。

大祭司不可以辱没自己的儿女，这一信息仍然是对大祭司特别的提醒警告。其实别说大祭司了，就是祭司，或者其他以色列民，甚至普天之下每一个人，神都不希望有任何一个人去辱没自己的儿女，因为儿女是耶和华所赐的产业，是神所赐予的财富，辱没自己的儿女，等同于蔑视耶和华的赏赐。圣经并未说明如何才算辱没，这就表明这里并未给辱没下一个特殊定义，也就是说，一般的辱没的含义，大祭司都不可施予自己的儿女。这里特别提及了不可辱没自己的儿女是在以色列民中，可见这一信息是特别针对大祭司而言。这并不是说大祭司之外的以色列民或者其他人就可以随便辱没自己的儿女了，而是要表明神在大祭司身上的关注超越了其他所有人。这不仅是因为大祭司是神的受膏者，也因为大祭司极其特殊的身份，以及大祭司生命的传承。

这里提及大祭司不可以在以色列民中辱没自己的儿女的原因，是神是叫大祭司成圣的耶和华。也就是说，神在这里让大祭司对儿女的看重，其原因，乃是耶和华叫大祭司成圣。这里让我们看见大祭司的职责，就是保守成圣的生命，因为这是神的能力的彰显，也是神的职责所在。大祭司的成圣，是关乎耶和华的名的宣告，这是表明大祭司这一神的特殊受膏者，与神的名之间的紧密联系。或许在当时的以色列民，在摩西，在大祭司一族中这个原因并不怎么让人理解，但今天我们都知道这个原因的特殊性与重要性，那就是大祭司的名分，是耶稣基督的预表，直接关乎神的救赎对普世之人的重要性。

这段关于祭司的信息，耶和华让摩西传递的话，让祭司，乃至大祭司所得到的启示。关于祭司的信息，直接针对每一个神的儿女；而关于大祭司的信息，则更是预表耶稣基督，可以贤明这信息的重要性。