Lazarus

出埃及记第十八章

12：叶忒罗的献祭与以色列长老的聚集吃饭

叶忒罗为了表明自己对耶和华的认识，他便向耶和华献祭，以示这种认识的真实性。叶忒罗献了两种祭，一为燔祭，一为平安祭：燔祭是为赎罪，平安祭是为感恩。当下，亚伦和以色列的长老都来到那里聚集，与摩西的岳父一同在神面前吃饭。

叶忒罗献了两种祭，表明他当时的两种心态。献燔祭，是为自己赎罪，他似乎已经认识到自己需要数罪，这表明他已经知道自己是一个罪人，而且同时也表明他知道神能够赦免他的罪，所以他献燔祭给耶和华，要求耶和华以色列的神赦免他的罪。叶忒罗献平安祭，是为感恩，这表明他对神的纪念，是一种与耶和华所立的约。在认识摩西之前，叶忒罗是一个祭司，但他并不真认识神，因为他没有与神发生真实的生命关系，只是职业上的因素，让他与神有一种特殊身份的关系。而当他与摩西相识后，他不仅从摩西那里得知谁是真神，而且也从摩西那里知道了应当如何敬拜真神。他献了燔祭与平安祭，这是他对神认识的一种实际表现。他知道认识神首先需要解决自己罪恶的问题，所以他献了燔祭；他知道了自己所需要的是什么，所以他献了平安祭。从他所献的燔祭与平安祭来看，叶忒罗已经非常清楚自己当以怎样的心态面对神。身为神的仆人，摩西在叶忒罗家里的时候，带给了那个家庭特别的祝福，让那个家庭的一切都有了非常大的改变，所以圣经在这里特别强调叶忒罗的身份是“摩西的岳父”。

当下，亚伦和以色列的众长老都来了！这是一次以色列领袖人物的大聚会，在以色列人的历史上，这是头一遭！为了欢迎叶忒罗的光临，以色列人也是花了不少的心思用在了排场上！虽然叶忒罗与他们并没有实际的生命关系，但是因为他是摩西的岳父，亚伦与以色列长老都给足了面子，表示对叶忒罗光顾以色列的欢迎。其实他们的聚集，并不单是因为要给叶忒罗面子，或许更多的原因是因为叶忒罗是一个祭司。当时的亚伦并没有成为以色列人中的祭司，他只是与摩西同工的以色列领袖，而当时在以色列人中并没有祭司。叶忒罗的造访，让以色列人知道他们需要向神献祭，带给以色列人一个非常重要的信息，就是献祭的重要性。亚伦与以色列的长老的隆重迎接，这不仅是对摩西的岳父叶忒罗表示极大的欢迎，也同时更是对祭司叶忒罗的一种特殊关注。

当亚伦和以色列长老一同造访的时候，他们就与摩西的岳父一同吃饭。这里似乎完全是在做表面文章，但我们若更深的去看这一句话，就会发现他们并不是在做表面文章，因为他们一同吃饭，是“在神面前”，这“在神面前”四个字使得本来看来是表面文章、客套举动、礼仪交流等等的领袖聚餐消除了一切负面影响，使得他们的聚餐成为有意义、有价值的事情，成了蒙祝福的事情，成了以马内利的事情。我们常常都在做一些表面文章，但我们若学会了“在神面前”，所有的表面文章的性质都会改变！神不喜欢表面文章，但他喜欢我们活在他的面前。不论我们做什么事情，只要我们做在神的面前，一切都是有意义的，都是有价值的，都是值得纪念的，哪怕是吃饭！

为了迎接叶忒罗的造访，以色列人摆足了排场，以表示对叶忒罗的欢迎。但由于当时他们所做的一切都是在神面前，所以这一切都是有意义有价值的。活在神的面前，做一切的事情都做在神的面前，这就是我们蒙纪念蒙祝福的开端。

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出埃及记第十八章

13：摩西审判百姓

时间进入到第二天，就是叶忒罗到访的第二天。摩西坐着审判百姓，以色列百姓则从早到晚都站在摩西的左右。

这是发生在叶忒罗到访的第二天的事情，也可能是以色列人每一天都在经历的事情。

那一天，摩西坐着审判百姓。坐着，是一种等候的状态表现。摩西坐着审判百姓，说明摩西在那里等候着百姓发生问题。这个信息是非常奇怪的信息，似乎摩西有意希望百姓出点故障，好让自己有事可干。但这当然不是摩西的本意，但他的这一举动却实在体现着这种莫名的意味。摩西坐着审判百姓，这似乎表明百姓之间常常会出现问题，而一有问题就会到摩西面前去，这是摩西将以色列百姓聚集到自己面前，这是摩西无意识地自引王国，建立自己的圈子。他坐在那里审判百姓，似乎表现出他有审判的能力，百姓一有问题就要来找他解决，这是不对的！摩西应该让人看见审判事情的并不是自己，而是以色列人的神！他应该把他们带到神的面前，让他们不再有问题，而不是让他们有问题就到自己面前来争讼。作为神的仆人，我们需要做的是让人和睦，而不单是审判人与人之间的问题。如果以色列人都能够和睦相处，那就不会有需要审判的事情发生，也就不需要摩西坐在那里审判了。

当摩西坐在那里审判以色列百姓的时候，以色列百姓则更加疲惫，他们是从早到晚地站在摩西的左右。从早到晚，说明是整整一天，中途没有一刻停顿。站在摩西左右，说明他们的动作状态是站立的。这几乎是不可思议的！除了睡眠时间，以色列人一刻不停地站着，那比走路还要疲倦，亏以色列人还能听得住！我看他们是宁可一天走到晚，也不愿意一天站到晚！不是吗？两个脚一动不动地站立在那里，是非常容易疲倦的，非常容易麻木的，但他们仍然需要站立在那里，这似乎成了一支全备军队，以色列百姓中的每一个人都成了武装军人，从最小的小孩，到最老的老人；从健壮的男人，到弱小的妇女，没有一个例外，他们还真行！

摩西成为以色列人的中心，这是非常错误的一个场面！应当在中心的是耶和华，而此时耶和华却不在其间，摩西则占据了中位。百姓的位置是在摩西的左右，但这里没有让我们看见摩西的前后有没有人，这里所表明的，是以色列百姓都在摩西面前的左右，也就是都侍立在他的面前，是左右分立的。这些人要看见摩西的正面，也要让摩西看见他们每一个人，自然只有如此站立了！但他们的这一举动，这一心态无疑是让摩西成为了他们的中心，这就使得神在他们中间失去了权柄。虽说摩西是靠着神进行审判，但以色列人所看见的却不是神，而是摩西，这就是这一现象的无意识失误。

在以色列人中间，他们无意识地在关注着摩西，似乎摩西成了他门的中心人物，成了他们的定睛点，关注点了。他们将当归给神的荣耀归给了摩西，这或许是他们都没有想到过的，但他们却在这时无意识的进行了这种转移目标的错误举动。

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出埃及记第十八章

14：摩西的岳父的询问

我们看见摩西的岳父到访不是无故的，神许可他带着摩西的妻儿去见摩西，是有神特别的意思。他看见摩西在以色列人中坐着审判百姓，就表示了关切的询问。摩西的岳父问了摩西两个问题：第一、他问摩西向百姓做的是什么事，表明他对摩西的关注；第二、他问摩西为何独自坐着让以色列百姓从早到晚站在他的左右。

这两个问题的提出，首先让我们看见的是他对以色列百姓的观察入微。他所看见的，是摩西在做这一切事情，正因如此，他感觉到摩西的疲惫。他所看见的，是摩西一个人在做事，没有任何人配合，没有任何人帮忙。摩西所做的一切，都是自己亲自面向百姓，虽然自己能够面面俱到，但他的血肉之躯恐怕经不起他这么的折腾！摩西的岳父将这一切都看在眼里，这说明他眼光的观察细致性。身为摩西的岳父，他对摩西的一切自然非常的关心，这是人之常情。又由于他是祭司，自然肩负着教导的职责，尽管他只是一个外邦祭司，我们仍然看见他对一切属灵事情的敏锐性。他所看见的，是以属灵的眼光，说明他有属灵的眼光，能够看见一些事情的本质。摩西是当事人，自然不会去想到一些事情，但摩西的岳父却是局外人，他却能看见一些事情，感觉到一些事情，所以他对摩西有了一些询问。

摩西的岳父所询问的，第一个问题是“你向百姓做的是什么事呢？”，这个问题所引出的，是摩西的岳父对以色列百姓的关心。他关注着每一个以色列百姓，不知道摩西为什么让以色列百姓如此站着，便质问摩西向以色列百姓做的是什么事。这不仅表明摩西的岳父对以色列百姓的关注，也间接地表明了他对神的子民的关心，这是他祭司身份的实际行动说明。

摩西的岳父所询问的，第二个问题是“你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”。在这里，他表明自己发现的一个现象，就是摩西与以色列众百姓的不同待遇。摩西的岳父没有因为摩西的荣耀而有荣誉感，而是对摩西与以色列百姓的不公现象提出了质疑。摩西的岳父发现摩西独自坐着，他感到摩西是有一种与众不同的荣誉。我们是否也常常“独自坐着”，享受我们自己独特的待遇？摩西的岳父发现以色列百姓却是从早到晚都站在摩西的左右，这是非常容易致人疲倦的姿势，全以色列百姓都以这个姿势站立，他们却不是在锻炼身体，而是为了有事争讼，这是完全没有必要的！因为他们这样站立，不是一时半会儿，也不是一天两天，而是要时时刻刻都如此。这是非常奇怪的现象！摩西的岳父发现了这个，他没有因摩西的尊荣而感到自豪，反而就此事提出了自己的疑问，这表明他并不赞成此举。一个祭司，需要的不是自己的尊荣，不是自己家人的尊荣，而是有一个属灵的眼光，看见一些事情，发现一些问题，并且能够提出解决问题的实际方式，这才是一个合神心意的祭司所当具备的。

摩西的岳父有一种与众不同的特质。这里并没有记载“米甸祭司叶忒罗”如何如何，而是记载“摩西的岳父”，不仅没有标注他的身份，就连他的名字也没有记录在此，但他的身份与名称却永远被记录在案了！神所关注的，并不是他外邦人的身份，也不是他祭司的职份，就连他叶忒罗的名分，都显得并不怎么重要了！在这里所显为重要的，是他与摩西的关系，正是这种关系，让这些问题才显得更实际。

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出埃及记第十八章

15：摩西回答岳父的询问（一）——百姓到自己面前聚集的原因

圣经让我们看见摩西对岳父的问题进行了认真的回复。他首先提到的是以色列百姓聚集在自己面前的原因，乃是到自己这里来求问神。

圣经非常简单地说到摩西的回答方式，“摩西对岳父说……”这是摩西与他岳父之间的交流，换言之，是女婿与岳父之间的交流。他们此时的交流，是家庭关系的交流，不是名字的交流，不是身份的交流，而是家庭之中的交流。

摩西告诉自己的岳父，以色列百姓如此聚集，是因为他们到自己面前来求问神。这里不仅让叶忒罗看见神与以色列百姓的关系，也让叶忒罗知道摩西自己的实际功用。摩西是以色列百姓与神之间沟通的桥梁，他是神在以色列百姓中间的代表。或者说，他是那时神在以色列百姓中间的代表。也就是说，当以色列民出埃及在旷野里行进的时候，摩西是神在以色列百姓中的代表。摩西所传达的信息，必须时刻谨慎，因为他要知道自己的信息都是让人看重的，是神的信息，所以摩西不可以乱说话。此时的摩西，显明出来的是一个严谨的人，他必须时刻活在神面前，因为他要将神的信息带给他周围的人，而且他所说的话，是全以色列百姓关注的中心，这对摩西而言，是一个相当沉重的负担。摩西这里，已经成为神的地域了，到他这里来的人，都是来求问神的。摩西自己已经完全与神融合为一了。这虽是摩西本身的职责，但就摩西本身而言，这也形成了一种相当大的压力，让他没有自己的空间了，他不仅没有自己的空间，也没有与神同在的时间，这就是摩西自己的亏损。他服务了大众，但却牺牲了自己，而没有人能够体会到他的这种感受，这样他就只有付出，没有回报了，神借着他施予出去的，没有让以色列人有感恩的心，而是无故地领受了。对以色列人而言，这绝非好事！他们只懂得要恩典，不懂得感恩，这就是这一现象的不合理之处。

此时的摩西没有发过怨言，但他并不是没有压力。神借着摩西的岳父叶忒罗的到访，让他看见摩西所做的，是要让叶忒罗尽到自己的职责。叶忒罗是一个祭司，他要对神的百姓负责，所以他必须时刻活在神的面前。虽然他不是以色列人的祭司，但是他知道祭司所要服务的对象，正是以色列百姓，所以他替神传话，要教导摩西当如何行，这或许就是他到访的目的……这是后话。

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出埃及记第十八章

16：摩西回答岳父的询问（二）——具体说明

摩西具体对岳父说明他们如此行的目的，就是以色列百姓从早到晚站在摩西左右的目的。

以色列人只要有事，就会到摩西这里来，摩西便在他们中间进行审判——这时的摩西是以审判者的模样出现；并且摩西平常还要叫以色列人知道神的律例与法度。

摩西的回答中，让我们看见以色列人并不是每一天都如此站立在摩西的左右的，而是有事的时候才如此行。这就让我们间接地知道摩西的岳父到来后，以色列人中还是有一些问题出现。他们出现问题，并不会因为叶忒罗的造访而隐藏，这就是以色列人！他们都是如此的真实，没有一个人隐藏自己，都是实实在在地将自己真实的一面完全敞开在众人面前。以色列人有事的时候到摩西面前，而当时他们已经在摩西面前，这就说明他们中间有事发生了，需要解决。我们常常喜欢在人面前隐藏自己，而以色列人却是如此真实地将自己体现出来，不论是好是坏，他们都毫无保留地展现在别人面前，这是我们要学习效法的。

摩西表明要在两造之间施行审判，这就让我们看见摩西的另一面——审判官。摩西的审判，是神赋予他的权柄，因为他是以色列人的领袖，所以以色列人中没有一个人会不服从他的审判。今天的教会也拥有了神所赐予的审判特权，但很可惜的是我们不懂得如何应用审判的权柄，却总是将这种审判的权柄交给世界，就像以色列人在埃及地一样，没有自己的审判权柄，却是服从于外邦人的审判，这是非常不合理的！神给予我们的权柄，并不是受审判的权柄，我们受审判，恐怕只有耶稣基督才有审判我们的权柄了！而我们却是要审判这个世界的，但很多基督徒却去接受世界的审判，还与世界进行辩论辩驳，这真是太可怜了！在摩西与叶忒罗的沟通中，我们看见摩西是拥有了审判的权柄，这权柄是神所赋予他的，是超越世界的权柄。我们若知道我们所拥有的权柄是超越世界的权柄，就不会接受世界的审判，因为我们的主已经得胜了世界！

摩西不仅在以色列中施行审判的权柄，还为以色列人制定律例与法度。在以色列人中间，他们已经消除了埃及人带给他们的法律概念，但他们要有新的律法，这律法不是让他们被辖制，而是要让他们被分别，使他们不同于埃及。同样的，我们既为属灵的以色列人，就不应当以世界的法律为法律，而应以基督的律法为准则，以神的教训为准则。神为我们制定的律例与法度，这才是我们要看重的，要遵行的。摩西要让以色列人知道神的律例与法度，这是显明这律法的超越性，是不同于这个世界的法律，是世界各国的法律都不能与之相比的，因为那是来自于神的，是属天的！这个信息也同时在表明以色列民不属于这个世界，直接引向基督徒不属于这个世界，教会不属于这个世界！我们当然是不属于这个世界的！因为我们的神是创造这个世界的，是世界的主，甚至是宇宙的主，我们又怎会受到世界的辖制呢？世界的法律又岂能限制我们在神面前的权柄呢？

身为神的百姓，必须有这个认识，就是我们不同于世人！我们的一切都不同于世人，这包括我们的生活、婚姻、行为、心思意念、一举一动、言语、道路……当然也包括我们的律法概念了！

我们不应当让我们的行为受到世界的影响，而应该以我们的信仰去改变世界，因为我们是世界的先锋，神呼召我们，是要我们让世人都被改变，借着耶稣基督的福音，使世人的一切都得到改变！

Lazarus

出埃及记第十八章

17：摩西的岳父的教导（一）——指责摩西所行的不好

摩西的岳父叶忒罗听见摩西所说的，就指责他所做的不好，乃是毫不客气的当面指责。

圣经给我们看见摩西的岳父说：“你这做的不好……”这里给我们看见摩西的岳父说话，却省略了说话的对象，因为他是以回答的语气说话的，所以对象自然是前面那位向他说话的人，也就是摩西了。

摩西的岳父所说的话，首先是指责摩西所行的不好。摩西的岳父是祭司，他有责任教导人所当行的事情，也有教导的权柄。他可以指责任的罪恶，因为他是神的祭司。

在这里，摩西的岳父直接指责摩西这作的不好。这，是指着前面所说的事情，就是摩西管理百姓，独自坐着审判以色列百姓的事情。摩西的岳父看出这样做是有问题的，就告诉摩西这作的不好。身为神的祭司，他没有给摩西留情面，没有因为摩西是他的女婿，而故意地吹捧他；没有因为他是以色列的领袖，而故意地抬举他，却是毫不留情地指责他的问题，而且还是在以色列众人面前指出的。身为神的祭司，摩西的岳父是活在神面前的人，这是必需的。同样的，我们是神的仆人，都是有君尊的祭司，所以我们也必须时刻谨慎自己，时刻活在神的面前。要知道，我们所说所做的，都是要向神交账的，所以我们必须对我们所说的每一句话负责。叶忒罗是神的祭司，他的指责是带有权柄的。虽然他在这里是以摩西的岳父的权柄说话，但即便如此，他仍然是以权柄说话，所以他所说的，都是凭着感动。

摩西所作的不好，这样的话恐怕没有一个以色列人敢说！但神差遣摩西的岳父来对他说，这是显明神引导的智慧，他要带领以色列人进入一个新的阶段，就是有更多的人都可以参与到服侍中，成为神的同工，辅助摩西的工作。

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出埃及记第十八章

18：摩西的岳父的教导（二）——指明摩西的不好之处

摩西的岳父继续告诉摩西，指明摩西这么做的不好的地方。

因为当摩西这样对待以色列百姓的时候，无论是摩西本人，还是以色列百姓都会感到疲倦，因为这件事情非常沉重，菲摩西一人之力所能办理。

摩西的岳父对摩西充满了关爱，这首先表现在他看见了摩西的疲倦；并且摩西的岳父所关爱的，并不是摩西一个人，而是全以色列的百姓，因为摩西的岳父所说的，不仅是针对摩西一个人的，而且也针对了全以色列的百姓。“你和这些百姓必都疲惫”，这里所说的，是带有关爱性的，而且所关爱的，是从摩西出发，直到每一个以色列百姓。摩西的岳父所关心的，是他们的身体，因为他声称他们必都疲惫，或许他已经从他们身上看见了疲惫的现象，感到了疲惫的感受。摩西的岳父知道，没有一个人能在如此强大的工作压力下承受得住，所以他体会到了他们的疲倦。“必都”两个字所说明的，是事情虽然还没有发生，但总有一天会爆发的！摩西的岳父似乎已经感受到了这一现象。所要爆发的现象，无疑便是疲惫了！这“疲惫”的感觉，若不是身体有病，便是适应不了当时的压力。以色列人都是健壮的，所以这“疲惫”二字用于他们身上，只能是各种强大的压力让他们难以煎熬。摩西身上的压力，是百姓的负担；众以色列百姓身上的压力，是一天站到晚导致的疲倦。

摩西的岳父不仅指出了他们的问题，而且也指出这问题的原因，乃是在于这事太重，非一人之力所能及。摩西的岳父真的是一个属灵的人，不愧为祭司之称！尽管他是外邦人，他仍然有着非常敏锐的属灵眼光，一点也没有不如以色列人！当时没有一个以色列人能够感受到摩西身上的压力，只有摩西的岳父感受到了！如果按血缘的说法，以色列人应该与摩西的关系更加密切，因为他们都是属于同一族的百姓，但摩西的岳父，他虽然是外邦人，虽然没有以色列的血统，但他却感受到了摩西的工作压力；如果按境遇的说法，以色列人与摩西同在的时间已经不止一年两年了，况且所预见的情况都是摩西与以色列人同在的时候的体验，怎么与摩西同在如此长久的以色列人都没有感觉到摩西身上的重担压力，而刚刚来到的摩西的岳父却感受到了呢？非常明显，摩西的岳父不仅是神的祭司，在这里更加显明的中心，就是他是“摩西的岳父”。他关心摩西，关爱摩西，体贴摩西，以摩西的感受为感受，以摩西的经历为经历，这样他才能说出摩西的疲惫感，是以色列人都没有感觉到的。别说以色列人了，恐怕就连摩西的亲属，甚至摩西本人都没有想到自己所面对的压力是自己所不能承受得起的。

摩西的岳父直接地指明了摩西所行的不妥之处，这表明摩西的岳父所说的“你这做的不好”并不是空穴来风的！摩西的岳父对于事情的敏锐性，是居于他是摩西的岳父，也同样是居于他是一个祭司。

Lazarus

出埃及记第十八章

19：摩西的岳父的教导（三）——指引摩西应到神面前

圣经在这里给我们看见叶忒罗虽然是以摩西的岳父的身份对摩西说话，但他的话语中仍然显明了他祭司的职份。他让摩西听他的话，这是他以岳父的身份发出的信息，他既是摩西的岳父，自然有权柄让摩西听他的话，因为他是摩西的长辈。他表明自己要为摩西出一个主意，这表明叶忒罗是有一种知识的，这是叶忒罗的知识，所要出的主意，是知识的言语。他在为摩西出主意的时候，首先提出以马内利的信息，表明自己的愿望，愿神与摩西同在，这是他看出摩西在这一件事上没有经历到神的同在，神要通过叶忒罗的引导，让摩西感受到神的同在。叶忒罗让摩西替百姓到神面前，这似乎是多此一言，因为摩西本来就是将这一切事情带到神的面前，但叶忒罗如此的强调，是要摩西守住自己的本位，免得失去了自己应有的职分。叶忒罗指引摩西到神面前，原因是要他将案件奏告神，这似乎也是多此一言，但这也是让他守住自己的本位，因为他的责任太多太大，他只有自己在神面前，才能带出神的信息，叶忒罗如此强调，目的是让他守住自己的本位，不要离开自己的本位，做一些不该是自己做的事情，后面即会提到。

摩西的岳父对摩西说话，是以权柄说话，但在这里表明的权柄，虽然以岳父为主，但这段信息所显明的，却是祭司的权柄多一些，而他说话的语气，却是以岳父的语气发出的。他让摩西听他的话，而且是现在立刻就要听，因为这段信息是他所要发出的教导的信息，所以让摩西听自己的话。圣经让我们看见叶忒罗强调“现在”，说明叶忒罗与摩西在一起的时间不是很多，他想要看见自己权柄所发出的效果，所以他让摩西快速遵行，就趁此时，抓住“现在“。

摩西的岳父表明自己要为摩西出个主意，这里给我们看见摩西的岳父凭借他的知识要将自己的认识告诉摩西，教导摩西应当如何行。对叶忒罗而言，这是他的知识，也就是知识的言语。叶忒罗在这里向摩西展示的，是知识的言语的恩赐，这也是教导我们如何应用知识的言语。我们必须先有一个认识，就是摩西的岳父是祭司，所以他的知识也就是“祭司“的知识。这里所显明的，并不是世上的知识，而是属灵的知识，就是他通常所领受的信息，在这里就有了发挥的作用。知识的言语，所显明的重点并不在于用世界的方法认识圣经，而在于圣经话语的灵活运用。摩西的岳父表明要给摩西出一个主意，这是说明他平常的知识在他里面发挥了作用，让他得到了启示，使他知道当如何教导摩西在这种场合中将真理施行出来。

摩西的岳父在说明他所出的主意的时候，首先发出一个宣告，是愿望性的宣告：“愿神与你同在！“这个信息不仅是一个普通的宣告，它也是一个祝福性质的信息。摩西的岳父所表明的愿望，恐怕连他自己也想象不到，甚至连摩西都没有领悟到，这个信息是带来以马内利的信息，因为它直接提及了神与人的同在。在那时，圣经还没有提到过”以马内利“这一个名词，所以当时没有人会想到这个信息的重要性。其实在此之前，曾经有过很多次以马内利的显明，但因为没有明确地指示出以马内利，所以没有人知道这个名词。而身为外邦祭司的叶忒罗，他就更加不会知道这个信息了！然而在神的引导下，他对摩西发出了以马内利的愿望，这完全是圣灵的带领，不是出于他的自己。

摩西的岳父告诉摩西他应当替百姓到神面前，因为他知道没有人能够到达神的面前，只有神所呼召的人，神会特别地怜悯他，让他能够到达自己的面前。身为祭司的叶忒罗，他对这个信息的领受有着切身的体会，所以他所教导的，完全是他的知识，就是以知识的言语教导摩西的。他感受到摩西身上的使命，听见摩西所述说的神对以色列百姓的奇妙引导，更让他坚定了摩西所肩负的使命，他摒弃国界，将自己的知识转述给他的女婿，让摩西知道当如何行。摩西要将这些百姓带到神的面前，而且他要替百姓到神的面前，因为他知道没有人能够自己面见神，见神者非死即瞎，更有甚者恐怕会当场倒毙！

摩西的岳父让摩西将百姓的案件奏告神，这是摩西此番要到神面前去的目的。这里让我们看见摩西的岳父对以色列人的了解，虽然他们是神的百姓，但他们仍然会有各种问题，所以摩西要将这些事情奏告神。通过一天的相处，一夜的了解，摩西的岳父对以色列人的特殊性已经有了非常清楚地认识了！他知道以色列人有很多问题，摩西要管理那么多事情，恐怕是心有余而力不足，所以他教导摩西要简便自己的职责，他只要负责将案件奏告神。其实将案件奏告神，这是非常沉重的一个职责，他必须对整个事情有相当的了解，对每一个环节都能够把握得非常精准才行。摩西能够做到，这实在是非常的不易！神所呼召拣选的，果然与众不同！今天神也在他的百姓中拣选了众多的如同摩西的仆人，我们需要知道的是如何将百姓的案件奏告神，因为我们无法管理许多的百姓，只有把他们带到神的面前，我们的负担才会更加轻省。

在叶忒罗的引导中，他强调把人带到耶和华面前，并且亲身替他们到神面前去，将他们的案件奏告神，这不仅表明摩西对神的尊重，也表明摩西对人的重视。叶忒罗所要摩西表现出来的，就是一种这样的完全，在神在人面前都得以完全！

Lazarus

出埃及记第十八章

20：摩西的岳父的教导（四）——指示摩西的当行当做

摩西的岳父继续对摩西加以教导，是凭借他知识的言语。

圣经记载他的教导，是指示摩西当行之事，通过教训律例和法度，让他们知道所当行的道，当做的事。

摩西的岳父告诉摩西，他所应尽的职责，对以色列百姓而言的，只有教训与指示。所要教训以色列百姓的，就是神的律例和法度；所要指示以色列百姓的，就是他们当行的道和当做的事。这里的记载是相对称的，不论是教训还是指示，都带出两方面的信息，就连这里所传递出来的信息，也是两方面的，就是教训与指示了。

摩西所要教训以色列百姓的，是关乎神的律例和法度这两方面的信息，律例，在圣经的记载中是以条例性信息为主；法度，在圣经的记载中则是以准则性信息为主。这里让我们看见摩西应当教导以色列人的，正是这两方面的信息。关于神的律例与法度，圣经的启示是以真理为主。也就是说，这里所提及的律例与法度，都是指着真理的信息而言。非常明显，摩西所要教训以色列百姓的，正是这些真理的信息。

摩西所要指示以色列百姓的，是指示他们所当行的道与当做的事而言。这直接指着他们所要行动出来的，就是他们的生命所要表达的信息。以色列人所要行走的道路还甚长，叶忒罗看出摩西的疲倦，就告诉摩西他只要将他们所当行的路与当做的事告诉他们即可。非常明显，生命的道在于行动，在于工作。我们所说的工作，是我们自己要成为神的工作，就如同保罗成为神的工作一样。摩西所领受的信息，正是让他将以色列人所当行的道指示以色列人。另外所要指示以色列人的，就是他们所当做的事。这是一个完美教导性的信息，让我们看见叶忒罗所要教导摩西的，是岳父对女婿的教训，而所传递的信息，却是祭司所能领受到的最高极限。

摩西的岳父所指示摩西的，就是关于他们所当行的和所当做的，这是每一个人都需要知道的。不拘是基督徒，是以色列百姓，我们都应当知道神所要指示我们的，正是我们当行当做的。

Lazarus

出埃及记第十八章

21：摩西的岳父的教导（五）——指导摩西的实际运作

摩西的岳父继续对摩西说道，摩西应该从以色列百姓中拣选有才能的人。所谓有才能的人，包括三方面的条件：敬畏神——对神、诚实无妄——对人、恨不义之财——对物。所挑选出来的，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，目的是管理以色列百姓。这明显是指导摩西实际运作。这里不包含命令，虽然叶忒罗有权柄命令摩西，但在这里，我们更清楚地看明他是在指导摩细。

叶忒罗让摩西的运作，首先要挑选有才能的人，基本条件是“从百姓中”。这一举动似乎让我们看见这是人的作为，是人的挑选。叶忒罗的教导是非常奇怪的，他似乎是在要表明自己到来的价值。他指导摩西从以色列百姓中挑选有才能的人，这完全是人的挑选，是人的意思，以人为重。或许这也是他身为外邦祭司所最有教导性的信息了。他的教导，是把以色列人往人的手下带领，虽然是让摩西的负担减轻了，但却是设立了人的权柄。他所看重的，是“有才能的人”，这是人的目标，是人所重视的，并不是神的呼召，神的命定。

他所称为“有才能的人”，包含了三个方面，首先是敬畏神。叶忒罗所看重的是敬畏神，这似乎是一中属灵的表现。但我们需要知道，敬畏神不是人所能看出来的，也不是人所能定夺的，只有神知道人的心，所以这“敬畏神”的说法，似乎有些喧宾夺主了！当人看为“敬畏神”的时候，我们要知道，这是这个人在掠夺神的权柄，这就是已经显明了一个不敬畏神的态度，乃是挑选人的人的不敬畏神！

他所称为“有才能的人”，第二方面是要诚实无妄。但我们看见的是他让摩西挑选诚实无妄的人，但摩西的这一举动不就是任意妄为吗？他没有让摩西先到神的面前去寻求神的旨意，只说“愿神与你同在”，这分明表示神没有与摩西同在！这就是一种“妄”！诚实无妄是对人的，但它必须首先面对神！若没有对神的诚实无妄，即便对人诚实无妄，那也是非常的虚伪！

他所称为“有才能的人”，第三方面就是要恨不义之财。说是这样说，但我们却知道，以色列中就不应当有“不义之财”，他要以色列人中被挑选的人“恨不义之财”，这似乎首先要有“不义之财”，才会去“恨不义之财”。这是叶忒罗将以色列国看成和世界各国相同了，所以他认为世界各国都有的，以色列国也应当会出现。以色列却不同于世界各国，因为他们是神的选民，神的百姓，是特殊的，是独一无二的！在以色列人中，不应当有不义之财的出现，而叶忒罗的教导，虽说要他们中间兴起的人是“恨不义之财”的人，但这却是把一个没有“不义之财”的概念的国家，带到有“不义之财”的概念中去，这本身就是一个生命的降格，是以思维降格为主。

叶忒罗让摩西选择有才能的人，目的是“派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓”。他要在以色列中设立各种人的权柄，要让人管理人的制度出现在以色列中，是以人的看法计划为中心，让摩西有优越感，这虽然能够让摩西省了很多事情，但也在无意中让摩西有着一种自我抬举的思想。外邦的祭司就是外邦的祭司，对于神的心意，他们所能够体会的也真是有限至极！他凭着自己的知识，是外邦的知识来教导摩西，这无疑是把摩西往世界上带，把摩西带到人的权柄里面，让摩西的身份更加超越，不再是仆人，而是君王！但耶和华所要的，却不是领袖级的人物，不是君王级的权柄，而是一个服侍神的人。摩西错了，因为他在以色列中独居中位，并没有让神显明在以色列人中；叶忒罗也错了，因为他以世界各国的方式来教导以色列人，没有看见以色列国的独特性。叶忒罗以为以色列人是可以用世界各国的方式，建立人的权柄来加以“管理”的，但这却是根本行不通的！以色列人是神的选民，他们中间的一切，都必须以神的启示来引导，若没有在这个前提之下，人的一切方式都不能把神的百姓往好的方向带领，只能破坏神的计划，败坏以色列国家与以色列国民。

好心的叶忒罗想要让摩西减轻压力，但他却以人的方式教导摩西。叶忒罗没有想到过以色列的独特性，或许他根本不知道以色列的独特性！虽然他是祭司，对一些事情有着相当的敏锐度，但对于神的计划旨意，对于以色列的国家，他的知识是远远达不到神的要求的！