Lazarus

民数记17：10
经文：耶和华吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”
标题：耶和华的吩咐之亚伦的杖的安置

这里让我们看见耶和华吩咐摩西关于亚伦的杖的处理，是不同于以色列其他支派的族长的杖的处理。亚伦的杖没有归还亚伦，而是仍旧还放在法柜前，是要给以色列人留作记号，使得以色列人向耶和华发的怨言止息，免得他们死亡。

耶和华所吩咐的，是关乎以色列人的生命的保全。因为耶和华不愿意以色列人再有怨言惹动耶和华的怒气，因为耶和华不愿意看见以色列人死亡。这是神的爱，是有原则的爱。

因为神的这种爱，所以亚伦的杖要发挥作用。把亚伦的杖放在法柜前，是让所有人看见神的作为，不是一次两次的看见，而是一直持续的看见。

亚伦的杖留在法柜前，是表明亚伦的服事，亚伦的生命，亚伦的道路、居所等等，都将与法柜建立密不可分的关系，是因为他是耶和华的祭司，在耶和华面前常存站立的祭司。

亚伦的杖，是发了芽的杖，表明其具有绝对的生命力。这亚伦的杖所彰显的，绝对比树上开花的比喻更加具有影响力，那是从没有生命的物件中显出神的生命，彰显神的生命的大能，超越一切不可能。是以表明神的使无变有，彰显神本身才是生命的源头，故此他能让没有生命的杖显出生命的大能，产生生命的果效，并且保存生命的模样，直到永远。

法柜，是耶和华书写诫命的法版安置之处，表明耶和华的律法与真理。亚伦的杖放在法柜前，是表明亚伦的服事能力来源于耶和华的诫命，倚靠的是耶和华的律法，凭借的是真理的能力。

耶和华借着亚伦的杖保留在以色列人中间，要给以色列人做记号，让以色列人记得神的作为。而其本质有两点，一是要止息以色列人向耶和华发的怨言，二是要保留以色列人的生命，免得他们死亡。这两者本质上是贯穿连通的，因为以色列人的怨言就是他们死亡的原因，同时，以色列人的怨言导致他们必然的死亡结局。

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民数记17：11
经文：摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。
标题：摩西的行事准则

这里让我们看见摩西行事的准则，乃是遵着耶和华的吩咐而行。也就是说，耶和华的吩咐，就是摩西行事的标准。

这里通过一次“这样”和两次“怎样”来表明摩西的行事是以耶和华的吩咐为标准，是让我们看见身为神的仆人和朋友的摩西是如何看重耶和华的吩咐的。耶和华的吩咐，造就了摩西的行为。这并非摩西的懦弱无能，相反，这是摩西的智慧结晶。摩西知道耶和华的吩咐与他有益，极为看重耶和华的吩咐，是以将耶和华的吩咐看得宝贵，引为目标，尊为标杆，行事准则便集中于此。

“这样”，是耶和华所“吩咐”摩西的话，是“怎样吩咐”，就造就了这里的“这样”。“这”为根本，所以“这样”就是表明摩西的标准、摩西的根本，就在于耶和华对他的“吩咐”。摩西是一个极有智慧的人，他知道埃及的一切学问不能让他得到什么，所以哪怕他学了埃及人一切的学问，也没有以埃及人的学问并行事方针作为他的行事准则；但摩西却以耶和华对他的吩咐作为他行事为人的准则，是表明他得到了真正的智慧，那就是来自于耶和华的吩咐的智慧，是他与神面对面的时候得到的，是神赋予他的真正的智慧。

两个“怎样”让我们看见耶和华的吩咐造就了摩西的行为，摩西的所行与耶和华的吩咐完全一致，是表明摩西的行为完全照着耶和华的吩咐来，所以“怎样”等同于“怎样”，即摩西的“怎样行”等同于耶和华的“怎样吩咐”。

这里也让我们看见时间的前后，是以耶和华的吩咐在前，摩西的行动在后。尽管有时间的前后和角色的不同，担忧了“……这样……怎样……就怎样……”，足以表明摩西的行事与耶和华的吩咐之间的一致关系。

Lazarus

民数记17：12
经文：以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！……”
标题：以色列人的反应（一）

这里让我们看见领受摩西所传耶和华的话语的以色列人对于所听见的话语的反应，这反应直接显明在他们的语言上。

摩西传达耶和华的吩咐给以色列人，所以以色列人听见的是摩西的话语，他们所作出的回应，也是直接回答摩西的话语。

以色列人充满了恐吓，因为他们听见的是关乎灭亡的信息。这信息直接导致他们语言反应过激，满口死亡的讯息，而且是属于自我咒诅的。

他们认为自己死定了，自己的结局就是注定的灭亡，不仅表明他们被死亡吓住了，而且这种对于死亡的惊吓，让他们产生了迷信思想，是以他们对于死亡，有了莫名的恐惧，而且也充满了绝望的感受，导致他们没有一点生的念头，满口死亡与灭亡。

这里奇妙地应用了感叹句来将以色列人恐惧的心理描述了出来。在恐惧心理的作用下，他们完全失去了自我，迷失了方向，没有了生机，充满了绝望。是以他们口中所出的，正是他们心里所想到的死亡与灭亡，没有一点生命的安全感，完全就是被死亡的灵充噬了的那种感受。

……

Lazarus

民数记17：13
经文：“……凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？”
标题：以色列人的反应（二）

以色列人畏惧死亡，发出绝望的声音，是看见接近耶和华帐幕的人都死了，所以他们就认定凡接近耶和华帐幕的人都是必死的，从而他们被恐惧的灵充满，是对死亡的恐惧。他们的声音中没有一点生机，哪怕求生的意念发出，所说的话仍然是只有死亡，没有生命。

因为看见以色列人一批一批的因为罪恶而死，吓怕了这群任意妄为的以色列人。他们认定接近耶和华的帐幕的人都是必死的，是因为可拉**的背叛的表面目的，正是要接近耶和华的帐幕，表明他们要亲近神。以色列人虽然知道可拉**的人是为了权势而去争夺亲近神的地位，但他们却把这种认识置之一边，反而以另外一种话语来表明可拉的背叛，就是挨近耶和华帐幕的；另外，后来那些攻击摩西、亚伦的会众，也是靠近了会幕，结果遭遇瘟疫而死。所以他们认定挨近耶和华帐幕的是必死的，实在是有些强词夺理了！

正因为他们看见以色列人一批一批的死去，所以他们被恐惧死亡的灵抓住，质问摩西以色列人是不是都要死亡。这一疑问，虽然是他们受到了死亡的威胁，却发出生命的呼吁，然而这生命的呼吁，却是仍然只有死亡，没有生机。他们认识到自己要整天面对死亡，（其实这是必然的，因为有罪，就必有死亡。）这是他们生命中时刻的威胁，然而这种死亡的阴影笼罩下，他们因此而有的恐惧感却使得他们极其难受，所以他们提出疑问，对于自己的结局的疑问。

以色列人无法得到生命与平安，今天的人也同样无法得到。只要有罪，生命与平安就一直离我们远远的。只有耶稣基督的血所买赎的人，经过耶稣的血，生命得到洁净，脱离罪恶的捆绑，我们才能真正彻底地脱离死亡的辖制。

Lazarus

民数记18：1
经文：耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（一）

这里让我们看见耶和华对亚伦所说的话，首先说到的是利未人一族的职责之一，是要担当干犯圣所的罪孽。而亚伦和他的儿子要担当的，则是干犯祭司职任的罪孽。

这里记载“担当干犯圣所的罪孽”的人，是“你和你的儿子，并你本族的人”“一同”来“担当”的。这“你和你的儿子，并你本族的人”所指的，乃是蕴含了整个利未支派所有的人。也就是说，“担当干犯圣所的罪孽”的，并不是某一个人的事情，而是利未支派的事情。“你”即亚伦，承担时代性的大祭司的人；“你的儿子”以利亚撒和以他玛，祭司的传承者；“你本族的人”即利未支派的人，圣所一切工作的参与者。这也是整个利未支派的象征，涵盖了利未支派的所有人，包括摩西。

而“你和你的儿子”就是亚伦和亚伦的儿子，也就是祭司一族，他们又有另一层的职事，即“一同担当干犯祭司职任的罪孽”。祭司的职任，只归于亚伦和亚伦的子孙，这便表明了以色列人中，其他人都不能承担以色列人的祭司一职，这是亚伦和他的儿子的专职。而祭司的职任，在这里显明出来的是担当罪孽，包括了担当干犯祭司职任的罪孽，这也就确定了祭司职分，或者说得更准确一点，是以色列人的祭司的职分，只归于亚伦和亚伦的子孙。

……

Lazarus

民数记18：2
经文：“……你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你。只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（二）

这里让我们看见耶和华对亚伦继续说话。

耶和华让亚伦带着利未人前来，使利未人与亚伦联合，服事亚伦。而亚伦和亚伦的儿子，就是祭司一族的人，要一同在法柜的帐幕前供职。

亚伦的职责，首先是“带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来”，这比供祭司的职任相对而言更为艰难，因为祭司的职任只需要面对神，而带利未人则是要引导一大批人。面对神，不会太过艰辛，因为神是顾念人的需要的；而面对人的问题，就比较麻烦了，因为人本身就是制造问题的种族，所以带利未人的职责，比担任祭司职分更为艰辛。

亚伦要把利未人带来，这里有一个方向的指示，就是“前来”，前来的目标，是要让他们与亚伦联合，服事亚伦。也就是说，这里将利未人的职责定下了，主要有两方面，分别是与亚伦联合和服事亚伦。与亚伦联合，表明生命的合一；服事亚伦，则是在亚伦面前要谦卑，要费心费力服事亚伦。这是将利未人的地位在亚伦面前定位，表明他们是服事亚伦的支派。

而亚伦和亚伦的儿子，也就是时代的祭司，他们所要做的，就是一同在法柜的帐幕前供职。也就是说，祭司的职位，就是在法柜的帐幕前。这帐幕是为了置法柜而设，也是表明神在以色列人中的居所。法柜，则是安置神的法版的，也就是隐约指向了耶和华的律法。这表明祭司的职任之一，是要与耶和华的律法同在，时常面对神的律法，在神的律法面前为以色列人赎罪。

这里用“带”来表明亚伦与利未人的关系，是引领者与被引领者的关系；又用“和”来表明亚伦和他的儿子的关系，是并列的关系，以表明祭司一族在利未支派中的独特性与异常性，以彰显耶和华的受膏者的不同。

……

Lazarus

民数记18：3
经文：“……他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（三）

这里耶和华继续对亚伦论及利未人的职事。利未人要守耶和华吩咐亚伦的信息，并守全帐幕；另外，这里还说到在守全帐幕的时候，利未人要禁戒的事情，就是不可挨近圣所的器具和坛，是为了免得他们和亚伦一族的人都死亡。

利未人要守耶和华吩咐亚伦的，并没有提及是直接的吩咐还是间接的吩咐，是以表明不拘是耶和华直接对亚伦的吩咐还是耶和华通过摩西吩咐亚伦的信息，凡是涉及利未人的事情，他们都要遵守。此处的“守”意义为遵守、持守。

利未人还要守全帐幕，这是他们的服事，她们从神那里领受的职事。帐幕是神在以色列人中的居所，表明神与人的同在。利未人要守全帐幕，是表明神交付利未人的职分，是要他们看守住神与人同在的重要性，为要时刻保持住神的同在在以色列人中间。神的同在，唯独在没有罪恶的侵扰喜爱，是以利未人所要做的，就是监督以色列人不犯罪，一旦有罪，立刻为以色列人赎罪，求得神的赦免。这就是利未人要守全帐幕的意义。此处的“守”意为看守、守护。

在利未人守全帐幕的时候，他们自己要防备不可挨近圣所的器具和坛。这一点表明利未人本身并非至圣，所以他们不能挨近圣所的器具和坛，因为圣所的器具和坛所预表的，是神的至圣，不容人玷污，哪怕一点点的也不行。利未人并不是不能犯罪的人，而且他们并非为神所特选的，所以他们不能挨近。能够接近圣所的器具和坛的，唯独亚伦的后代祭司一族，因为他们承受了祭司的职事，领受了受膏者的身份，是以他们已然分别为圣，才能挨近圣所的器具和坛，甚至一年一度进入至圣所。

禁戒利未人挨近圣所的器具和坛，是要保全利未人的性命，免得他们死亡。这里的利未人，涵盖了所有的利未人，包括亚伦和他的后代这祭司一族的受膏者，甚至也包括摩西在内。关乎性命的问题，更是关乎以色列人的未来的问题，神特别提出留意的信息，是非常重要的。这里提示出“免得他们和你们都死亡”是表明祭司一族之外的人挨近圣所和器具的坛会带来死亡的后果，为了免除利未人死亡的结局，更为了以色列人在神面前赎罪的大祭司一族不至于失去性命，从而导致以色列人陷入罪中无法自救，所以利未人不可挨近圣所的器具和坛。

……

Lazarus

民数记18：4
经文：“……他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事；只是外人不可挨近你们。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（四）

这里让我们看见耶和华告诉亚伦利未人要与他联合，他们也要看守会幕，办理帐幕一切的事。但是这里又提出一个警戒信息，就是外人不可挨近他们。

这里让我们看见利未人与亚伦的联合，这种联合，其实在本质上本身就是合一的。不仅在国度中合一，也不仅在支派中合一，不单在身份中合一，更重要的是他们在耶和华面前的职分中是合一的，都一同要来看守会幕，一同要来办理帐幕一切的事。所以这里提出的“联合”，对于利未人来说是一种祝福，同时也是一份职责，更是在神面前的同工的认定。

这里又通过“只是”来表明另一个信息，是与以色列人中利未人与亚伦联合的对立信息。所带出的对立内容，是“外人不可挨近你们”。也就是说，外人不可挨近亚伦等一切利未人。利未人不可挨近器具与坛，但却要进入会幕，并且看守会幕。而看守会幕的一个原因，就是为了防备外人的挨近。外人不仅不可以挨近会幕，同样也不可以挨近利未人、挨近亚伦。毕竟利未人是神从以色列人中分别为圣的支派，是不同于以色列其他人。他们可以进入会幕，是因为神的特选；而这里提及外人不仅不可挨近会幕，甚至在那段时间，就连利未人和亚伦，也不容外人挨近。

这里提出的“外人”，一般来说指的是外邦人，也有可能是指着利未人以外的所有人。当然，我们从这里看见的本质，是进入会幕的人，必须是神所拣选的，而且是分别为圣的，更兼有要负担的属灵使命与职分。

……

Lazarus

民数记18：5
经文：“……你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（五）

这里的“你们”所指的是前面所说的“他们”与“你”的结合，就是利未人和亚伦的结合。连带亚伦在内的利未人都要看守圣所和坛，目的是避免忿怒再次临到以色列人。

利未人的职责，包括祭司亚伦在内，就是要看守圣所和坛，避免忿怒临到以色列人。这是要让我们知道圣所和坛的神圣性，不容人的干犯，哪怕是神的选民，也不可干犯。

圣所，预表神的居所，是神在人间的居所的象征。坛，是人向神祷告、献祭的地方。我们可以这么说，圣所是神在人间的象征，坛是人在神前的表明。这圣所和坛，分别代表了神与人的关系和人与神的关系。利未人和亚伦要看守圣所和坛，就表明了他们的职责，就是要维护神与人的关系并人与神的关系。

维护神与人的关系并人与神的关系，是免得忿怒再临到以色列人。因为以色列人常常犯罪得罪神，所以神的忿怒常常临到以色列人。然而，这并不是神的心意，他愿意施恩给以色列人，不愿意降忿怒给以色列人。是以，通过圣所和坛，神要建立他与以色列百姓的亲密关系不遭破坏，所以，利未人和亚伦的职责至关重要，看守圣所和坛，不让神与人之间的关系受到人为的影响，对以色列人的生命、对以色列人的性情都至关重要，更重要的是对以色列人与神的关系，能够不被破坏。

……

Lazarus

民数记18：6
经文：“……我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。……”
标题：耶和华对亚伦所说的话（六）

耶和华对亚伦表明他已经将利未人从以色列人中间选出来归耶和华，给祭司一族为赏赐，其目的是要办理会幕的事情。

神将利未人从以色列人中拣选出来，这是对利未人的分别为圣。利未人从来没有从以色列人中被驱逐出去，哪怕他们没有形成自己的独特支派，在以色列中没有固定的地业，他们也不可以有自己的产业。那是因为他们是归耶和华的，是神将他们拣选出来归给神自己的。这里提及神的拣选，其前提是利未人出自于以色列，自然只能是以色列的支派之一。另外，他们都是利未人，表明他们在以色列人中的独特性，是不可被取代的。神对亚伦称利未人为“你们的弟兄，尽管亚伦是大祭司，但他从来就没有忘记过自己是利未人，更是以色列人。而以色列人被拣选出来，其基础本性是神的拣选确定了利未人在以色列人中的位置。利未人从以色列人中被拣选出来，表明他们在某种意义上，是不同于其他人的，因为他们曾经蒙拣选。而他们蒙拣选的目的，显然是因为利未人归向了耶和华。

利未人归耶和华，是表明利未人与神的关系。

接下来我们看见利未人是给亚伦为赏赐的，以人为赏赐，在某种意义上，利未人成了神祝福亚伦的一个赏赐，是神赋予亚伦祭司职分的赏赐。

神将利未人给亚伦为赏赐，表明了利未人对亚伦的重要性，不一定是谈到了审判与交易的关系，而是表明了利未人给亚伦所带来的赏赐。

最后，我们更是看见利未人被赏赐给亚伦，是要让他们参与办理会幕的事。亚伦办理会幕的事，乃是占了主体，得了应有的名头与盼望。这里所提的“办理会幕的事“的目的，已然达到。正是参与会幕的办理的工程。而耶和华对亚伦所说让他办理会幕的事情，则明显为看重会幕的事情，从而直接参与了。有耶和华的吩咐在先，会幕的工程已然快要结束，是以先让亚伦对自己的新的职责进行维护、看顾、保守。

……