Lazarus

利未记20：21
经文：“……人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（十八）

这里让我们看见晓谕的假设性信息是娶弟兄之妻的假设，圣经称此为污秽的事，是对弟兄的羞辱，结果是二人必无子女。

这一信息是假设了娶弟兄之妻。这里的“人”自然是特指以色列人而言，因为神的信息与外邦人并无直接关联，而外邦人也并不会受神的信息的引导行事，所以这里的“人”应该是指着以色列百姓所说。这里让我们看见娶弟兄之妻的假设，那是明显的淫乱，而且还是对婚姻真理的破坏，因为神设立婚姻，是一夫一妻，所以那既然是弟兄之妻，表明那女子已经有了自己的丈夫，而且丈夫还是自己的弟兄。这样的信息所隐含的，还有弟兄之间的问题，因为那是弟兄之妻，娶了对方，等同于对弟兄的羞辱，所以这一件事情将会引发弟兄的不和，是必然的事情。

圣经对此是下了两个结论，一个结论表明这本是污秽的事情，另一个结论表明这是对弟兄的羞辱，而这两个结论导致的结果，则是二人必无子女。圣经并没有对这件事情的引动人员下达治死令，只是说明这件事情的两个直接牵涉人员必无子女，表明他们将绝育，无发生养子女，要断他们二人的根，将他们从以色列中抹除。这种抹杀并不是生命的抹除，而是没有未来的表明，因为他们不会再有子女，这也导致原本的弟兄与其妻婚姻将会被破坏，因为那女子不能再生育了，所以在这种情况下，原本的婚姻也将不保，新成的婚姻自然也没有了保障，这样将直接破坏三个人的关系，这就是报应！

很难想象一个女子先后嫁给弟兄二人为妻，第二次婚姻是在第一次婚姻还没有结束的时候就出现了，这样的情况是非常难以理解的，但既然有了这样的假设，那就说明会有这种危机出现，所以圣经以此为警，让以色列人知道这是罪恶。而在圣经的记载中，希律王就是因此而被约翰指责，导致约翰下监，乃至被杀的描述，正是说明这样的事情是有例证的。而这“二人必无子女”的信息，也让我们知道希罗底的女儿并不是希律与他兄弟之妻结合所生，但却受到了这婚姻的玷污，带来了对约翰的判决，也更是对希律婚姻的判定，表明希律将完全没有自己的决断，一切都受到别人的摆布而行！

……

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利未记20：22
经文：“……所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（十九）

这里是耶和华通过摩西向以色列百姓发出的警告，让他们谨守、遵行耶和华一切的律例、典章，这样就可以免致他们被迦南地吐出。

这里以结论性信息对以上经文作出总结，是结果性总结，表明以上经文都是这里信息的原因，这里以“所以”表明这个结论。

这里的“所以”是这一章经文的第二次“所以”，表明这是这一章经文的第二个结论性信息。带出这个“所以”的信息的，乃是上面第七、第八节的“所以”之后的信息，也就是从第九节到第二十一节经文描述的信息的结果。这一系列的晓谕信息是关乎以色列人的伦理问题，让他们各按本位守住本职，不可越轨代替别人，尤其注重的是性问题的教训，因为这是人的身体成圣的基础。

这里的结果性信息表明，以色列人要谨守、遵行耶和华一切的律例、典章，这就是信息的结论。也就是说，以上从第九节到第二十一节经文描述的信息，都是为了带出这个教训，就是让以色列人谨守、遵行耶和华一切的律例、典章。而耶和华的律例、典章是以色列人行事为人的基本准则，因为这是神与以色列人所立的约，借着摩西确定的，以律法为准，以十诫为基，带出了耶和华一切的律例、典章，成为以色列人谨守、遵行的教训。这将成为以色列人的法度，是他们从神那里所领受的启示，是超越世界一切的律法之所在，也是世界一切行为法规的基础。

以色列人要谨守、遵行耶和华一切的律例、典章，这是耶和华晓谕信息的一个结论。而引出这个结论的目的，是一个提醒，或者也可以说是一个警告，甚至可以说是一个威胁，其信息乃是免得迦南地将以色列人吐出。圣经特别在这里称那地为“我领你们去住的那地”，这是要告诉以色列人，带领以色列人进入迦南地、住在迦南地的乃是耶和华，他他有权柄引领以色列人进入那地居住，也自然能够借着那地将以色列人吐出，所以这是一个警告，同时也是带有威胁性语气的一个提醒，让以色列人知道要谨守、遵行耶和华一切的律例、典章的重要性，这是关乎他们与未来的以色列疆界有关的基础。

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利未记20：23
经文：“……我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（二十）

这里让我们看见神对以色列人的提醒，让他们不可随从迦南地的风俗，因为正是因为迦南人所行的一切事，才导致神对他们的厌恶。

神让以色列人以迦南地的国民为戒，告诉他们神赶逐那地居民的原因，表明以色列人能够进入迦南地，承受迦南地的产业，并不是因为以色列人如何完全，而是因为迦南人的恶行。当迦南地的人恶行没有满盈的时候，就算亚伯拉罕再怎么有信心，也没有立刻就将迦南地的人驱逐，去承受那地的产业，直到摩西、约书亚期间，迦南人的罪恶已经满盈了，神认为他们的罪恶已经滔天，故此才借着以色列人去施行审判，将那地的迦南人赶出，并且将那地赐给以色列百姓为业。所以这并不是以色列人的义行换来的，而是迦南地的人的罪恶导致的，同时也是神向以色列百姓的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许的祝福白白地临到这一些以色列民，这就是恩典，白白地赐下的恩典！

神提醒以色列民，不可以随从迦南地百姓的风俗，因为正是他们的行为导致了他们的灭亡，所以以色列人要引以为鉴。对以色列百姓而言，神的恩典，并不单是将他们带进迦南地，也不仅是让他们得胜一切的仇敌，更是让他们领受神的教训，知道什么不可行，什么当行。神以迦南人的罪恶带来的结局告诉以色列百姓，他们不可以随从迦南人的风俗，因为他们的被灭，准确地说，正是因为他们的风俗导致。因为他们的行为，使得神厌恶他们，这才有了以色列人对迦南人的剿灭。神将迦南地赐给以色列百姓，不单是因为神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，也同样是因为迦南人的罪恶，这是必然的结局！因为他们的罪恶，导致神对他们的厌恶，带来了如此的审判，完全是他们自取灭亡！当然，我们在这里并没有看见神对整个迦南地的毁灭，如同所多玛、蛾摩拉一般，全城尽毁，一丝不留，但那只是因为神要让以色列人去承受那地为业，而同时也是因为神对以色列百姓的祝福，让他们能够借此有所学习，知道神的厌恶与喜悦，明白神的心意，知道全地都是属于耶和华的，并且以耶和华为他们的神，成为他们生命的指引，这就是神所赋予以色列百姓的祝福，让他们在全地上成为神极大的见证！

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利未记20：24
经文：“……但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（二十一）

这里让我们看见神让以色列人回想神曾经说过的话，就是以色列人要承受的迦南地，也就是神所赐给以色列人的产业，乃是流奶与蜜之地。然而，耶和华在这里特别强调了一个信息，就是神是以自己的名与以色列百姓建立关系的，这种关系使以色列人分别于万民，不同于万民，成为天下独特之民。

这里是一个转折性描述，标准是针对神在以色列人面前逐出的国民。而转折的内容，乃是要显明以色列人的不同，因为以色列民乃是神的选民，是独特的族类。在转折的信息中，首先带出的就是神与以色列人的话，表明以色列人对神的话语的接受力，不仅他们能听见，而且还要让他们能够记忆，所以这里所述的信息，是神对以色列百姓“说过”的信息。

以色列人所要承受的产业，是迦南人之地，也是神要赐给以色列人为业之地，同时还是流奶与蜜之地。这里带出的几个信息，是对以色列民的祝福，从承受地业开始，到地业上的出产，所描述的主要有两个：流奶、蜜。有人解释流奶是动物的精华，蜜是植物的精华，所以这流奶与蜜表明的，是世界上的一切生物最美好的一面，是精华部分，这是神所赐予以色列人的极大的祝福。

神宣告自己的名是耶和华，同时也表明神在此建立与以色列人的关系为以色列人的神，而建立这种关系，是要使以色列人与万民有分别，因为除了以色列人，这个世界上神没有称自己为其它任何一个国家的国民之神。以色列人不同于万民之处正是在此，完全是因为神对他们的选召！

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利未记20：25
经文：“……所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（二十二）

圣经在这里再次让我们看见神的心意，是要分别洁净的与不洁净的。这里是记载通过洁净和不洁净的禽兽的分别，让我们知道神要在以色列人中所做的事情，是要从他们的吃食方面分别他们，并且这里将不洁净的禽兽或是滋生在地上的活物，描述为可以使以色列人成为可憎恶的族类的工具。

以色列人是神所分别为圣的，所以他们也要有神的圣洁生命，学习神的分别，将洁净的和不洁净的分别出来。这里描述的分别禽兽，是对他们吃食的分别，因为以色列人不可以吃不洁净的食物，这是摩西从神那里领受的律法的信息。而关于这洁净的和不洁净的禽兽的分别，只是信息之一，这里更是让我们看见神所要分别的是滋生在地上的活物，包括所有的活物。而如此记载，目的只是要是以色列人分别，免得他们成为可憎。不洁净之物可以使得圣洁的民族成为可憎恶的子民，这就是罪恶的泛滥力量。若没有至圣的生命，在罪恶的影响下，是非常容易受传染的，因为当亚当夏娃受诱惑吃了分别善恶树的果子时，就已经失去了神所赋予的保护，失去了圣洁的光环，陷入了罪恶之中。也正是因为亚当夏娃没有吃生命树的果子，他们才会受诱惑吃分别善恶树的果子，这就是罪的影响力。

这里特别让我们看见不洁净的禽兽可以使以色列人成为可憎恶的，这也是对我们的一个教训，让我们知道罪恶的力量。若若没有保守在基督里，活在神的面前，顺服圣灵的引导，我们是非常容易陷入不洁净之中，使自己成为可憎恶的。

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利未记20：26
经文：“……你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。……”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（二十三）

这里让我们看见神通过摩西所传达的晓谕信息中对以色列人的本质要求，也就是这一章圣经所提示的一系列信息的总结，关于目的性的记载。这目的就是要以色列人归耶和华为圣，因为耶和华是圣的；另外就是以色列人要与万民有分别，同时耶和华神的意思是要使以色列民作神自己的子民。

这里提及的三个信息，分别为以色列人要归耶和华为圣，以色列人要与万民有分别、以色列民要作神的民。

这三个信息其本质是一样的，就是神要使以色列民归于神自己，从而以色列民要分别为圣归于神，并且不再列于万民之中。所以说这三个信息乃是一个，神的心意也借此显明，是对以色列百姓的心意，仅仅对以色列民如此。这是要让以色列民知道自己的不同，他们是要为神的见证而活，在普天下万民中分别出来归于神，以自己的圣洁来尊荣神，以自己的圣洁来彰显神的圣洁。以色列的神能够叫以色列民成为圣，能够让以色列民与万民分别，是因为以色列人的神自己就是圣洁的，所以能够使以色列人也因为是神的子民而归于神成为圣洁。

“归我为圣”这一信息是以色列人成圣的保障，这也是神要通过这一信息向以色列民、向普世所有的人显明一个信息，就是要成为圣洁，其最佳方式，就是归于神自己。我们不能凭借自己的行为成为圣洁，但只要归于耶和华，耶和华的圣洁就能覆庇我们，遮盖我们，使我们在他里面成圣，也借着他能够活出圣洁。

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利未记20：27
经文：“……无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们；人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
标题：耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息（二十四）

这里让我们看见这段耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息的结尾。

这里的描述让我们看见以色列人中无论男女凡是交鬼的和行巫术的都要被判死刑，要被人用石头打死，这是死刑的执行方式，是神所定的，而那治死他们的血要归到他们自身。

以色列人中对待交鬼的和行巫术的人是非常不客气的，因为神是忌邪的，神也是至圣的，居于这两点，神绝不能容忍以色列人中有交鬼的和行巫术的存在。交鬼的，那是直接与敌对神的鬼魔打交道，这一举动就等同于建立自己与魔鬼的关系，将神弃之一边而不顾，宣告自己开始要与鬼魔有直属的关系了！而且这是一种正经的通过仪式宣告过的，因为这交鬼本身就是一种仪式举动，表明一种宣告、一种认定。行巫术的，那是用邪恶的巫法，施行一些非常之术，要让自己与众不同，显明自己的独具一格，这是自我标榜的开始，然而这是通过邪恶之法带出的，那自然是神所厌恶的！

既然是神所厌恶的，其结果自然是要被咒诅的，死就成了他们的必然结局，因为那是在以色列民中，在神的产业中，在至圣的国度中，是不能容忍与神相敌对的权势存在的，所以神在这里告诉摩西，这样的人要被治死！治死他们的方式，是用石头打死，那治死他们的血，要归到他们自己身上。

圣经似乎特别重视流人血的问题，所以在这一章中，凡是提到判死刑的时候，都会带出一句血要归到那被判死刑者自己身上。非常明显，流人的血，这是对人的生命的屠杀，表明除去人的生命。神不希望以色列人中充满了自己弟兄的血，所以当有人犯了必死的罪的时候，神对那流血之罪的判定，是不同于杀人的时候，因为那是施行神的公义审判准则，并不是人的杀戮性情导致，而是维护神的国度、神的产业、神的百姓中的绝对圣洁必须施行的流血之事，所以这判死刑的时候所流之血，并不归于施行死刑者，而是归于那被判死刑者。这就是神的绝对公义圣洁的准则，否则对于那些犯了死刑的人，根本没有任何一个以色列人敢对他们用刑，最多也只能给他们减刑定罪了，那样神的圣洁公义在以色列百姓中就打了折扣了！

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利未记21：1—3
经文：耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄和未曾出嫁作处女的姐妹，才可以沾染自己。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（一）

这里让我们看见耶和华对摩西说话，所说的话是要让他告诉亚伦子孙作祭司的人的信息。在信息的开始，这里提及的是祭司不可以为了以色列民中的死人沾染自己，除非为他的骨肉之亲可以沾染自己。

这一信息是让我们看见祭司的圣洁问题，甚至不可以为了死人而沾染自己。这是表明祭司不可以沾染死人，因为死人将直接导致接触者的不洁，所以凡沾染上的，都将成为不洁。而祭司乃是以以色列百姓赎罪者的身份出现，所以他们本身必须时刻圣洁，就不可以因为以色列民中的死人沾染自己。

但是有一类是例外的，那就是这祭司本身的两代以内的骨肉之亲，包括了他的父母、儿女、弟兄和未曾出嫁作处女的姐妹这几种人。非常明显，圣经的话很直接地指出只有父母、儿女、弟兄和未曾出嫁作处女的姐妹这四类人可以例外。圣经没有述其原因，但这里特别提及的是因为他们乃是他的骨肉之亲，仅此而已。也就是说，如果要说到原因，就是因为他们是他的骨肉之亲。既然是骨肉之亲，那他们本身就是有着直属的生命关系，在生命中的连带相当之深，不仅本身就是祭司家族，而且生命关联乃是直属的。就是因为这些，才能够让他们彼此接近，甚至对于已死的也作为例外，可以显明祭司圣洁的独特性和连带性。这是作为祭司家族的特殊，是神所赋予他们本身的独特身份的存在。

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Lazarus

利未记21：4
经文：“……祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（二）

在这里我们看见圣经通过因果关系描述了祭司在民中的地位和职责。

原因是地位，祭司在民中为首，这就是原因。为首可是非比寻常的一个信息，这是一个榜样问题，也是一种尊荣。但要维持这种尊荣，就必须有为首的榜样，能够让人信服。而在这里描述的正是祭司在以色列民中为首这一尊荣所要作的榜样工作。

这里提及的祭司的榜样，就是不可从俗沾染自己。也就是说，作为祭司，在本质上有一个特别的需要，就是“不可从俗”，业也即分别为圣。而不可“从俗”的目的，是免致自己被“沾染”，即被“俗”沾染。“从俗”，就会受“俗”的影响，这是不可避免的。哪怕自我保守的力量再充足，在今世的风俗的影响下，也是很难不受沾染的，更何况那还是旧约时代，以色列民并没有圣灵时刻的同在，他们更容易被世俗沾染，所以以色列人的“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己”。这也就是告诉以色列“在民中为首”的祭司，只有“不可从俗”，才能不被“沾染”。

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利未记21：5
经文：“……不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。……”
标题：耶和华通过摩西告诉祭司的话（三）

这里描述的是祭司要禁戒的三件事情，是关乎自己身体的事情。

不可使头光秃，表明祭司必须留有头发，哪怕剪去头发，也不可剪成光头。这并不蕴含本身就是秃头的，而是表明自己决定成为秃头的，也就是原本并不是秃头的，却用了异样的方式使头光秃的现象。同类信息，不可剃除胡须的周围，表明祭司的胡须周围部分不可以全部剃光，必须时刻保留一部分胡须。这又表明了祭司不可以让自己的脸部完全除毛。最后，不可用刀划身，那更是蕴含了祭司的身体不可以刀刻。因为祭司的身体是属于神的，而不拘是使头光秃，或是剃除胡须的周围，还是用刀划身，都是容易直接导致身体受到攻击，来自钢铁利器的攻击，对祭司而言，这是不可接受的，因为祭司的身体完全属神，不可以被利器直接接触伤害。

……

[ 本帖最后由 Lazarus 于 2011-4-7 07:23 编辑 ]