Lazarus

创世记第三十一章

52：石堆与柱子的见证

拉班以石堆和柱子为证，起意从此之后，他们各行其路，绝不互相为敌，但他们的后代是否为敌，谁又能预知呢？所以这见证显然也是虚谎的。

拉班说：“这石堆作证据……”但他却没有想过，石堆会倒塌，因为不是磐石，何况是一堆石头，岂非更容易倒塌？！石堆不能为证据，因为并不可靠，可靠的乃是永恒的磐石，但拉班却对磐石一无所知，他只是随意起誓，并且是在虚假的谎言中所起的誓言，更是不足为信。拉班的人格雅各早有认识，但他却对如此认识自己的雅各说这样的话，简直就是一大笑谈！

柱子也不足为证据，因为这柱子并非拉班所立，而是雅各的杰作，拉班将柱子的竖立权贪为己有，这时却要以柱子为证，岂非大笑话！证据岂能建立在谎言上？拉班却公然以弥天大谎为证据的基础，这是对见证的藐视，更是对雅各生命根基的亵渎！大家都知道，柱子是雅各生命最重要的基地，立柱子是雅各生命中最大的事，但拉班却以谎言来对待雅各所立的柱子，这是何等的亵渎？！石堆为证，随时会散；柱子为证，弥天大谎。就拉班与雅各二人而言，这种谎言的日子过去就算了，何必多此一举，徒增谎言呢？

拉班以石堆和柱子为证，说是自己必不过这石堆去害雅各，这就说明了他还会去害雅各，因为若没有加害的心，又何必需要见证呢？若没有加害的意，又何必多作解释呢？“必”是假的，不过去害雅各也是假的，要雅各起誓才是真的！拉班已经多次设立谎言对待雅各，这时也是为了自己的好处，才千辛万苦地来找到雅各，千言万语地要说动雅各，千方百计地要让雅各起誓，不过是为了自己将来的平安！他又岂能知道自己的后代不会去加害雅各的后代呢？！但我们却知道，亚兰人在后来的日子成为了以色列的敌国之一。这是拉班与雅各都无法预知的！

拉班如此说的目的乃是要雅各“也不可过这石堆和柱子来害我”。拉班在说到自己不去害雅各的时候，只说到石堆的功用，但在说到不让雅各来害自己的时候，却不仅说到了石堆，也说到了柱子。拉班是非常诡诈的，他知道石堆是多人共同的杰作，并非雅各一人所为，所以贪起来比较容易，他就单以石堆为证，述说自己不去加害雅各，却让雅各以石堆与柱子共同为证，不过来加害自己！因为这些柱子成为雅各一生的支柱，不仅在事业上、在家庭中，更是在信仰中成为他的帮助。拉班的诡诈伎俩正是要雅各以支撑自己生命的柱子立誓，免得雅各以后懊悔！

我们知道，雅各岂会无辜害人？但拉班由于自己曾多次欺骗雅各，心里不安，害怕遭到报复，才以这样的猜疑来骗取雅各的约定与见证。基督徒在世界上是要遭到不公平的对待的，因为这个世界就是不公平的。我们看见耶稣在彼拉多手下无法被查出有罪来，却仍然被定为有罪，这正是我们所要面对的，但愿我们能够以耶稣的心为心，以耶稣的方法来接受十字架，这将成为我们一生的祝福！

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创世记第三十一章

53：雅各起誓

我们在这里看见拉班的愿望，却更多的突出了雅各的起誓。圣经似乎都是以拉班的话开头，却将主动权转到雅各那里，这正是神的意思与作为。很多时候，外邦人的话语正是为了激励我们做一些事，而说话的外邦人却与这些事无分无关，因为他们是被弃绝的，除非他们悔改归向耶稣基督。

拉班继续说：“但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。”这里给我们看见了拉班的一个愿望，就是神在雅各与拉班中间判断。这里所说的神乃是“亚伯拉罕的神与拿鹤的神”，似乎亚伯拉罕的神与拿鹤的神并不是同一位神，但后面所说的“就是他们父亲的神”似乎将这两个人的神合成同一位了！但神本就是一位！拉班的话似乎前后矛盾，因为他根本不认识神，只是挑好听的说，让雅各中招！但他却知道这位神是判断的神，要在雅各与拉班之间判断！这就是拉班害怕的原因。神是公义的，曾在梦中责备过他，让他久久不能忘怀，一直活在恐惧感中。神的判断是超然的审判，他知道一切的事，这种知道让拉班害怕！这里也给我们看见拉班的信仰是恐惧性的，正如魔鬼一样！

雅各指着神起誓，这位神是非常明确的，雅各知道神是谁，他也知道这位神与自己的关系，到这时仍然是他父亲以撒的神。这里给我们看见以撒的神是被敬畏的神。圣经给我们看见以撒是一个敬畏神的人，这种敬畏让雅各臣服，因为在雅各的一生中，所经历的一切都是在他父亲的影响下，从自己与以扫的长子之争开始，直到后来与以扫的祝福之争，给我们看见都是以扫与利百加在中间起了很大的作用。雅各指着以撒所敬畏的神起誓，这便说明了对雅各而言，他从父亲那里学到了对神的敬畏，这种敬畏使得雅各受到极大的祝福与影响，以致雅各在这种状况下，仍然是指着“以撒所敬畏的神”起誓！

我们看见在这里拉班所说神的判断乃是将雅各与拉班分开，而雅各却更多的注重神的祝福，他愿意指着神起誓，因为他羡慕神的同在。他与神有密切的关系，虽然直到这时，神仍然是他父亲以撒的神，但这位神却深深地进入了他的内心，成为他生命的引导者！

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创世记第三十一章

54：在山上

在这里，我们看见圣经上讲到雅各与拉班二人在山上的生活。非常明显，首先给我们看见的是雅各的行动，圣经说道：“……又在山上献祭……”这分明是接续上面一节经文的记载，也就是通过雅各的起誓进入献祭生活。这里让我们看见一件事，就是起誓的只有雅各，拉班却没有起誓；雅各在山上献祭，拉班却没有献祭。这就是拉班的诡诈之处，但他们吃饭、住宿却都同在一处。拉班逃避属神的事，因为他心里没有神；他与雅各同吃饭、同住宿，因为他贪爱世界，凡属世界上的事情，他都愿意参与。这里给我们看见两次出现“在山上”，他们在山上做了三件事，这就是我们所要说明的信息。

这里首先给我们看见雅各的所做，就是“在山上献祭”。圣经在这里讲到“又”在山上献祭，这就说明这一举动仍然是雅各的作为，承接前面的，也就是雅各指着神起誓。献祭，乃是信仰生活的根本，是我们将自己献给神的预像。作为神的仆人，雅各自然要有献祭的生活，这是雅各每日必须做的事。在这山上，本是出门在外，雅各完全有理由免了这一举动，但他仍然坚持，因为他知道，神是他生命的全部，所以在他的举动中，以献祭为首。雅各没有找理由，找借口推卸这一举动，因为他知道，这是应该贯穿他的整个生命的。他在山上献祭，这是要让我们知道这山就此被分别为圣了！

圣经接着说到雅各与众人一同吃饭，是雅各亲自去“请”他们来吃饭的！这足以说明前面的献祭其他人并没有参与。他们一同吃饭，仍然是在山上。在雅各的生命中，以献祭为首，饮食为次。吃饭，说明他有饮食的需要，因为他需要得到饱足，这将成为他行动的力量！雅各没有一个人自己吃饭，他“请众弟兄来吃饭”，这就说明他并不是只顾自己的人，他也顾念他的同行者，包括曾经苦待他的拉班。在饮食上，他有这样的度量，愿意与他的敌人同吃，这便说明在雅各心里，他们已经不再是敌人了，即便拉班将自己当作敌人，做敌人的时间也不过只有一日之期了，就此分别以后，他们将永不相见，即便想做敌人，也做不了了！就着这种心态，雅各愿意与拉班同用这最后的晚餐，因为他们将要分别！

“他们吃了饭，便在山上住宿。”这里给我们看见他们不仅同吃，也一同住宿。同住了整整二十年，除了开头的一段时间，他们就没有真正的一同住宿过，一直都是分开的！直到这时，即便有深仇大恨，在面对分别的时候，雅各也放下了！不仅雅各，拉班也一改常态，不再与雅各纷争。他们能够一同住宿，这已经是一件难能可贵的事！即便各怀鬼胎，也都已经成为过眼云烟，无法再继续彼此伤害！当他们在山上同吃同住的时候，说明这些年来彼此的针对生活已经结束，而且一去不复返！因为他们将要分别，以后想要再有这样的争论，恐怕也没有这样的对手了！这对雅各而言，是一件开心的事，但对拉班而言，却是一件寂寞的事，雅各知道拉班会感到这种寂寞，便与他一同感受寂寞的感觉，这是一个神的仆人所应有的宝贵生命。

我们看见他们在山上做了三件事，即献祭、吃饭、住宿。这个顺序是不能更改的！虽然拉班没有参与到献祭中，但却由于将要与雅各告别，并且与自己的两个女儿、十一个外孙告别，而且以后永不相见，这对于这位不甘寂寞的人来说是一件极其痛苦的事，他也只能最后与他们一同经历吃饭住宿的生活。虽然没有与雅各一同进入信仰的生活——献祭，但却在世上的生活中与他们一同参与。这就是世人的光景。他们不喜欢与基督徒有共同的信仰，但却要在各种生活上与基督徒统一。我们却要防备，虽然不能拒绝，但却要谨慎我们的言行，不能给魔鬼留地步！愿神祝福我们，保守我们！阿们。

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创世记第三十一章

55：拉班回去了

在这里，圣经给我们看见拉班“清早起来”。拉班也有他的“清早”，他并不是一个懒惰的人，他的“清早”并没有成为他的祝福，是因为他不懂得使用他的“清早”。在这里，我们看见拉班清早起来，没有与神相交，却与他的外孙女儿亲嘴、祝福，然后就离开他们，回自己的地方去了！这是拉班清早所受的亏损，他将原本该给神的时间给人了！或者说得更彻底一些，他是为了自己而将这段时间给人了！他与他的女儿与外孙亲嘴、祝福，是要表明他对他们的关心，更是要表现自己是属灵的，能够有权柄给雅各的妻儿祝福，这或许是他最后在雅各手上的争夺了！但他最后只能“回往自己的地方去了”，我们说，他是灰溜溜的回去了！

我们看见拉班清早起来，这是他宗教信仰的特征。清早起来，原本是一件美事，但如果成为一种表现，却是虚假的！如果成为一种仪式，更是可恶的！清早，乃是进入一天的生活之始。对希伯来人而言，就圣经记载所述，清早并不是一日之始，因为神造天地的时候，乃是先有晚上，再有早上，然后才有一天的！清早乃是一种过渡，从休眠的黑夜进入生活的一个过渡期。拉班清早起来却不是这样。他一起来，所作的头一件事并非亲近神，而是先与人打交道，与人告别，走自己的路，并不走神的道路，所以他的“起来”也只是一种形式，即将与书灵的人告别的仪式。这便说明他要离开这种所谓属灵的生活了，他要回归自己原本的属肉体的生活。

拉班起来，与他的外孙和女儿亲嘴，这是一种亲密的举动，但对拉班而言，这乃是一种告别仪式。这里有“亲嘴”的另一种意义，就是告别。亲嘴不只是爱情的表现，在这里乃是一种祝福，一种告别仪式。拉班与自己的外孙和女儿亲嘴，因为他们将要告别了，在告别前，需要一些表示，拉班便以亲嘴来表现自己的所谓舍不得！或者拉班确实舍不得雅各，但他却将自己的女儿出卖了，对两个女儿的舍不得绝对是虚假的！但他却没有与雅各亲嘴，却与两个女儿亲嘴，足以显明他的假冒，显明他的虚伪！

拉班要表现自己是有属灵分量的，便为他们“祝福”。祝福，乃是一件属灵的事，圣经说到：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（希伯来书7：7）我们都知道，拉班在雅各面前心里有亏，所以自然无法为他祝福，况且他的位分、分量与权柄都远不及雅各，所以自然不敢给雅各祝福，但他却以父亲和外公的身份要给女儿与外孙祝福，这或许是他唯一能为女儿与外孙做的事了！他们将要分别，这是祝福的另一层含义，就是告别仪式。在拉班心里，是一个只有金钱的人，所以他所说的父女情和公孙情都是虚假的，都是一种自我表现，要说明自己仍然是两个女儿的父亲和十一个外孙的外公。这祝福就成为一种表现方法！但祝福后，他却啥也不能干了！因为他们要分别了！

我们终于看见拉班“回往自己的地方去了”！这是他的根据地，也是他原出之地。对拉班而言，这是一种回归。但我们更加看见他是一个不肯放下的人！他心里仍然有自己的地方，所以他也只能回往自己的地方！其实他可以选择跟随雅各，但他却不舍得！因为他的心仍然在世界上，在自己的里面，所以他要回归！我们看见拉班追雅各，因为雅各带走了他的产业（其实都是已经归给雅各了的！）， 他的眼睛里还是充满了金子，这将成为他一生的障碍！我们需要学这个功课，当我们被神拣选出来，就应与世界分别，因为我们不再属于这个世界，凡世界上的事，都与我们无关了！但我们若心里还有“自己的地方”，就永远无法很好的跟随耶稣基督！我们应该放下一切属于“自己的地方”，因为我们不再是自己活着，而是活在基督里！

雅各终于摆脱了拉班，这乃是从后面来的追捕，预表世界的。当我们跟随耶稣基督的时候，后面的世界将成为我们的障碍，因为世界上有各种吸引，也有各种拦阻，我们必须全力摆脱，才能很好的跟随基督！雅各摆脱了来自世界的财富诱惑，也摆脱了来自世界的物质吸引，他要走上这条回归之路，乃是回归到神所预备的祝福中去！后面的追捕摆脱了，前面还有拦阻呢！

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创世记第三十二章

1：雅各被神的使者遇见

在这里，圣经上明确地说到雅各的行程，他没有停止不前，而是继续走他的路。当他继续行走他的道路的时候，我们看见一件事情，就是有神的使者来遇见他了！

这里明确的告诉我们，雅各“仍旧”行路。这“仍旧”二字所要说明的并不是他停留在过去里，而是他在这条道路上继续的行走，也就是他的回归之路的继续。雅各没有因拉班的阻碍停滞不前，反倒更加坚定的走向神为他预备的回归之路，因为当他与拉班分开时，就已经断绝了他的世界之路，现在只有这条回归神旨意的道路在他面前，他必须继续前进！“仍旧”二字说明雅各行走这条道路并不是勉强的，而是机械性的。也就是说，他既然已经走了，自然要继续走下去，走到底！雅各仍旧行路，因为他还有未尽的路，他要继续行走！这条道路是永恒之路，是不归之路。永恒，由于是雅各的家乡；不轨，是因为雅各已经不愿意再回到拉巴尼阿廷式的生活中去了！这条道路成为雅各的新起点，成为他与世俗隔绝的必经之路。

当雅各继续他的行程时，“神的使者遇见他”。这里给我们看见当雅各与世俗隔绝，愿意回归到神的心意中，就被神的使者遇见了！神的使者遇见他，自然不是要拦阻他，因为他离开拉班家的时候，正是受神的启示才做的决定！神的使者遇见他，乃是要激励他，带领他，引导他；成为他的帮助，成为他的安慰，成为他的力量；加添他信心，加添他能力，加添他勇气。因为他所将要面对的是比先前更严峻的考验，在他的前面，有一个极大的拦阻，就是他的哥哥，他要走这条道路，如若没有神的帮助，是绝对走不上去的，所以神藉着他的使者来遇见他让他知道，神会成为他的帮助，只要他愿意走，并走下去，神那超然的能力会一直看顾保守他的。

雅各在继续着他的前进步伐，有神的同在，还有什么比这更好？在我们所行走的道路上，也有各种各样的拦阻，我们必须知道，在这一切的拦阻中，神会保守我们，带领我们的，只要我们立定心志跟随他，一切的拦阻都会成为我们的祝福！

Lazarus

创世记第三十二章

2：玛哈念

圣经在这里说到，当雅各被神的使者遇见的时候，雅各自己也同样看见他们了！这是一种眼光的交流。在我们的生命中，是否被神遇见过？是否在被遇见的时候自己也看见了神？神遇见我们，是要让我们看见他，只有当我们看见神的作为时，我们的生命才会被改变！雅各看见了神，这将成为他与以扫见面的激励。雅各看见了神的使者，他立时就知道这不是凡人，因为雅各有属灵的眼光，这时他已能认识到使者的模样了！

雅各看见了两位使者，就说：“这是神的军兵。”这是神的军兵，这将成为雅各与以扫见面的信心支柱。神的军兵同行，这是一种确定，确定这是一场属灵的争战。雅各所要面对的并不是以扫的攻击，而是魔鬼的拦阻，而有神的使者出现，正是对雅各信心的帮助。雅各面对前面来的以扫，虽然是自己的哥哥，却又是因被自己欺骗而动杀机的兄长，这里所临到雅各的不是兄长的问安，而将是手足之间的争战，将是一场手足之间的血拼。在雅各的心里一定充满了恐惧，神的军兵出现，是要加增他的信心，使他知道神与他同在，要在他与兄弟的争战中成为他的帮助。这是神的军兵，这里就给我们看见所临到雅各的天使乃是米迦勒一族的。在天使的队伍中，有三个族群，一支是成为魔鬼帮凶的邪灵群，一支是归于米迦勒的争战族，另一支则是归在加百列以下的报信族。而这里所给我们看见的是军兵族，即归在米迦勒以下的一族。这二位军兵的出现，对雅各的信心是一种帮助，让他能够面对与以扫的相遇。

雅各为了纪念这一次的相遇，就给那地方起名叫“玛哈念”，圣经解释，“玛哈念”的意思是“二军兵”。这是一种解释，解释玛哈念的意思；这是一种纪念，纪念雅各所遇到的；这是一种认识，说明雅各对来客的认识；这是一种信心，宣告神的同在的一种经历……对雅各而言，玛哈念是他的一种宝贵经历，这是他面对以扫所必需的一种鼓励。在我们面对仇敌的时候，我们也需要经历到神的同在，如若没有神同在的经历，我们与仇敌交战一定失败！所以我们需要神的同在！玛哈念的意思正是雅各的经历，“于是”二字正是一种说明，说明这玛哈念乃是这次经历的总结。雅各对他每一次的属灵经历都有总结，这是我们都应该学习的。

雅各知道自己所要面对的考验，神更知道，并且眷顾，所以藉着两个使者来引导。在使者的引导中，雅各对神有了新的认识，这将成为雅各一生争战的帮助。当我们看见使者对雅各的引导时，来回想一下我们自己争战中，是否也经历过神的使者来引导我们！有神的话语启示，有神的灵感动，有神的使者显现，有神的仆婢教导，这一切都是我们的帮助。但愿我们学会抓住每一次的属灵经历，成为我们生命随时的帮助。

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创世记第三十二章

3：雅各打发人去见以扫——以扫及其后裔所牵涉的三个名字

圣经给我们看见雅各将要接见恨恶自己的兄长了！他没有自己前去预备，却打发一个人前往。这人定是雅各的心腹，因为雅各知道自己的哥哥对自己的仇恨，如若此事办不好，会让自己以及自己的家人全军覆没，所以办这事的人一定不是一般的人。像雅各这样有智慧的人，他自然不会随意挑选人去办此等大事，所挑选的人一定有非常的属灵眼光，但圣经却连这人的名字都不记录，可见这人并不是一个看重名利的人，只是雅各的一个心腹。

圣经接着给我们看见与以扫有关联的三个名字，首先是地名，是以扫所住之地原来的名字，就是西珥地。这是说明以扫仍旧在那地的民中生活，并没有彻底地摆脱那地方的罪恶，直到摩西时代，那地方仍然叫西珥，并且以扫与西珥人合为一群了！我们看见西珥并没有因以扫的出现被改变，而雅各的进入却使得整个迦南七族都不得安宁，这便是以扫与雅各所有不同生命产生的不同影响。

那地就是以东地，虽然以东地已经成名，但那地并未被改变，因为以东没有足够的影响力来改变那地的人。以扫那时与雅各差不多，已经妻妾子孙成群了，但他的影响力却远不如雅各。雅各在拉班家里闹得拉班一家不得安宁，这是神与雅各同在的象征，也是雅各蒙神赐福的凭据；而以扫则不然，他不仅没有让迦南地的人被吸引，反倒被那地的人同化。我们可以看见，以东的出现并没有让西珥改观，自己的名却被西珥压下。以东要依靠西珥来扬名，这是对以扫极大的羞辱。

我们继续看见这时以扫才出现，足以证明以扫的名字不如西珥与以东。这里给我们看见的以扫是被雅各所“见”的“他哥哥以扫”，这就让我们知道当时以扫的名声已经远不如雅各了！所以在雅各还未见以扫的时候，又有一场争战，以扫败给了雅各，就是名声之争，以扫的名声远远不如雅各！

我们在这里主要看见的是雅各打发人去见以扫，而圣经却对以扫如此的描述，正是要让我们知道，在这场兄弟之争中，以扫在名声上又败给雅各了！不仅在长子的名分、长子的祝福上失败了！由于婚姻的问题，以扫在婚姻的选择上失败了！直到这里，我们又看见他在名声上的失败！以扫可谓一败涂地！

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创世记第三十二章

4：三个“说”

在这里，我们看见雅各对他打发将要去见他哥哥的人所作的交代，这一节经文里出现三个“说”字，里面的教训何等微妙，我们可想而知了！

这里首先给我们看见的是雅各对他所打发之人的“说”，乃是一种交代形式的，是以一种主人对仆人的语气发出的，所以在这“说”字之前，讲到了“吩咐”。雅各对仆人的说话叫作“吩咐”，因为雅各在他的仆人身上有绝对的权柄，不是一般的主人对仆人的权柄，而是一种来自于生命彰显的威力，是雅各在他的仆人面前每一时每一刻的生命力所带出来的。雅各能够对他的仆人“吩咐”，但我们要知道，雅各离开父亲家里的时候，除了一根手中的杖，什么也没有带，这时，他身边的仆人却是他在拉班家里所赚来的，他们能够如此听从他的话，这不仅显明了雅各在他们身上的权柄，更说明雅各平时行事的智慧、作风、能力、威信等各方面都让他们臣服，乃是心服口服！这更让我们看见雅各对他们的关爱，使得他们乐意服从他的命令。这种“吩咐”的权柄不只是雅各的权力所赋予的，更多的应该是出于雅各对仆人的关心与爱戴所换来的，因为他们原是拉班的仆人，让他们能够有如此的转变，这决不是雅各的权威所能导致，我深信，这是雅各的信心与爱心所产生的能力！

接着给我们看见的乃是雅各对他们吩咐的话语中所说的让他们对以扫说话。雅各以自己的谦卑为榜样，让他们知道自己尊重以扫。这里给我们看见，雅各对他所打发的人说：“你们对我主以扫说……”这是雅各对以扫的尊重，才使得他尊称以扫为“我主”。或者说得更让人信服一点，这种尊称更多地显明雅各在以扫面前的恐惧，这种恐惧显明雅各的信心并不是很大，所以他会害怕以扫。当我们看见惧怕的时候，则可以说明雅各的心里对神并不十分信服，如若出于信心，他应该可以大胆的面见以扫，只是他有所顾忌，致使他无法以兄弟的关系来面对他的哥哥，却要以主仆的关系来称呼他的哥哥为“我主”。但他对他的仆人这样交代，不仅让我们看见他的恐惧心理，也是让他的仆人知道他哥哥的不同寻常，以致要使自己称呼以扫为“我主”。这是第二种“说”，乃是要自己的仆人对自己的哥哥说话，乃是教导性质的。

雅各不仅要让他们去见以扫，更是要让他们将自己的话语带给以扫，所以雅各谨慎地告诉他所打发的仆人，自己在以扫面前正如他们在雅各面前一样，也是“仆人”。雅各让自己的仆人对以扫说自己将要说的话，所以这里给我们看见所要“说”的话语乃是自己的话语的转达，是针对性质的。雅各将自己想要对以扫说的话藉着这里的“这样说”表明出来，正是要给我们看见这是雅各将要对以扫说的，只因雅各心里对以扫有所恐惧，有所顾忌，才不敢立时自己就去见以扫的面。“这样说”三个字正是表明雅各对见以扫这件事的重视，他要亲自交代自己的仆人，让他们知道怎样与以扫说话，因为他们本不认识以扫，并不知道以扫是谁，是个怎样的人，这一些雅各却心知肚明，因为他们生活在一起的时间绝对过于雅各与拉班在一起的时间。与拉班同在的时间并不是太长，但他对拉班就有如此的了解，更何况与他一同出生一同长大的以扫呢？！所以他对他的仆人见以扫时所要说的话要有详细的教导，免得他们话语出错，导致自己在以扫面前一败涂地。“这样说”正是教导性质话语的一种说法，雅各要将所要对以扫说的话语通过自己的仆人说出来，必须让仆人对自己的话语有所认识，这种认识并不只是听见与知道，更多的乃是对话语所带出的心意的转述。由此可见雅各对与以扫见面一事的心情紧张的态度！

这里接着给我们看见的乃是雅各要仆人转述自己的经历，说到“我在拉班那里寄居，直到今日”。雅各让仆人转述自己的话，乃是以第一人称的语气说的，这是要让以扫看见雅各在仆人面前的威信，知道雅各乃是一个对仆人很友好的人。他要告诉以扫，自己在拉班那里寄居，并未定居，这是要让自己的哥哥知道，自己是一个顾家的人，所以虽然在拉班那里得到了那么好的服侍，有了这么一群对自己忠心的仆人，他仍然眷顾自己的父家，甘愿冒生命危险来与兄长、与父亲见面。“直到今日”，说明雅各在拉班家里的寄居生活已经结束了，从“今日”开始，他要回到自己的家里，与父亲同住，与兄长和睦相处。雅各让以扫知道自己在拉班家里的经历，正是表明对以扫的信任，让以扫知道，他对以扫的信任是绝对过于对自己仆人信任的。

我们在这里看见，雅各在以扫面前的心理恐惧并不因对神的信任而减少，以致他在他哥哥面前学会了谦卑，这就促使他与他哥哥相见的时候，以扫的火气不致如此之狂。这正是圣经所说：“回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。”（箴言15：1）

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创世记第三十二章

5：雅各让打发去见以扫的人告知自己的财富

在这里，圣经一开始就说到雅各所说自己的财富，乃是从四个方面述说的，包括牛、羊、骆驼和仆婢。雅各让打发去见以扫的人对以扫说到自己将这些“报告我主”，目的是想要在以扫面前蒙恩。

雅各明确地说到自己的财富，乃是通过牛、羊、骆驼和仆婢来明述的。雅各说到自己有牛，乃是说明自己的权柄。牛是为人的产业服侍的，它的特征就是服侍，而且牛的服侍不同于仆婢，乃是不求报偿的，无条件的。牛之所以能够预表耶稣基督，也正是因为它的服侍是无条件不求报偿的。羊是献祭用的，是指着生命的摆上，毫无条件地跟从牧人，无怨言地舍弃自己。骆驼，乃是沙漠地带的行路工具，是领路的，是路途中的需要。仆婢，乃是一群服侍自己与自己家室后裔的男人女人。雅各对他打发去见以扫的人交代这些，不仅是要让以扫知道自己乃是蒙神的恩典，也更是要让被打发的人对神坚定信心，不怕以扫对他们伤害，因为神既然已经赐福给自己，自然也必亲自看顾保守。

雅各让打发的人对以扫说：“现在打发人来报告我主……”这明显是报告的话语。雅各让被打发的人对以扫报告一件事，这件事圣经并未说明，但我们都能知道，那就是雅各回来了！夺取以扫长子名份和长子祝福的人回来了！以扫原本想要杀害的人回来了！这件事让以扫知道，乃是为要使自己今后的道路通达。雅各回来，并非都是因为在拉班家里受到欺骗所导致，也是由于他对父亲的思念，更是因为那是神所应许给他的地！雅各打发人将自己的回归报告以扫，说明雅各已经不必躲避以扫了，他不再害怕以扫的杀害，他更看重神对他的应许。在他离家远行的时候，已经蒙神应许：“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创世记28：15）但这却只是他信心的表现，却并不一定就是他内心真实的写照，因为……

雅各将这一切打发人报告以扫，乃是“为要在你眼前蒙恩”。非常明显，雅各对以扫是心有恐惧的。从这句话中，我们却看不见这种恐惧，因为这句话乃是出于信心的，雅各要在以扫眼前“蒙恩”。我们可以想象，以扫不杀雅各就已经不错了，雅各居然还得寸进尺，想要在以扫“眼前蒙恩”，这真是难上加难！但雅各这话明显是信心的话，他的话语不仅是说给以扫听的，更是在神面前的宣告。宣告他要与以扫化敌为友！本就是兄弟，何必打打杀杀？之所谓本是同根生，相煎何太急！

雅各的话是有信心的话，充满了对神的信心，这种信心促使他敢于打发人去见以扫，报告自己的财富，为要在以扫眼前蒙恩，平息以扫的怒气。但这只是表现出来的，雅各的内心并非一定就有这种信心，因为他心里还有顾忌，还有诡诈，直到神出来与他摔跤——这是后话！

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创世记第三十二章

6：打发去的人回来了！

我们没有看见雅各所打发去的人是如何与以扫交接的，这说明他们所做的都是完全遵着雅各的吩咐，但这里给我们看见他们回来了，却是带着凶信回来的！

这里首先给我们看见“所打发的人回到雅各那里”，这是说明他们并没有被以扫留住，之所谓“两国交锋，不斩来使”，以扫是一个老实巴交的人，他自然也懂得这个战场规矩，所以让他们回去报信。圣经明确说到雅各打发去见以扫的人回到了雅各那里，那是生命的回归，因为他们是属于雅各的，所以我们明确知道，以扫是留不住他们的。别说以扫了，就连他们原来的主人拉班都无法将他们留住，眼睁睁地看着他们被雅各带走，却无法阻止。因为神与雅各同在，使得雅各有一种吸引力，是来自于神同在的吸引力，让这些人被吸住了！雅各的名字决不是随便来的，既然叫作雅各，自然能够“抓住”人心。雅各的“抓”技实在是高，不仅“抓”长子的名份、长子的祝福，不仅“抓”妻儿财产，而且也大“抓”人心。他们不仅在雅各离开拉班家的时候甘愿与雅各一同离开，就是看见气势汹汹的以扫，这种被吸引的心灵也不足为动，宁可跟着雅各一同遭遇被杀的危险，也不愿离开雅各，自谋生路。这是雅各的魅力，不在于外面的，而在于内心的！

当他们回到雅各那里时，便将以扫的行动告诉雅各，让他早作准备。他们首先说到自己的顺服，对于雅各所交代的事情，他们都一一照做了！“我们到了你哥哥以扫那里”，这便是他们对于雅各的吩咐完全遵行的标志。顺服，是仆人所应尽的责任与义务，或许对一个懂得顺服的人来说，这更是一种享受，因为他不必操心作决定，一切的决定都在于他所顺服的那一位。这就给我们看见雅各的仆人们都懂得顺服的好处，所以他们甘愿顺服雅各的一切安排。在我们心里，有很多不顺服的地方，因为我们太好强了！或者说，我们太自以为是了！说得更准确一点，我们太不懂得享受安息了！我们总喜欢自己去操心一些事，却不懂得将我们所操心的事交给神，让神来引导带领我们，而我们只要顺服着去行就够了！这是何等的享受！但我们却不甘心在这种享受中，因为这与我们肉体的自我权柄相对抗！求主帮助我们，让我们看见顺服的好处，学会在凡事上都顺服基督，让基督来为我们操心一切的事！阿们。

雅各所打发的人说到自己到了以扫那里，看见以扫“带着四百人，正迎着你来”。这时的以扫乃是气势汹汹的，正当他听见雅各回来了，他所想到的就是自己的受骗上当，这种感受让以扫无法自持，于是他带着四百人迎着雅各去了！这时的以扫也是富足的，因为我们看见他竟有能力一时间领导四百人，可见这四百人都是他的亲信，都是与他很接近的人，都是在他周围的人，都是他所能打发的人，都是他能够领导的人。以扫带着这四百人，“迎着”雅各，并不是来迎接自己的兄弟，而是要来行凶的！但雅各的仆人却更为智慧有力，他们先回到雅各那里向他报告，让雅各及早准备。

我们看见兄弟二人都有自己的亲信，但我们从他们的打发人的方法中看见，他们之间的差异太大了！虽然他们是孪生子，但由于性格上的不同，更是由于生命与信仰的不同，导致了他们处世的方式也截然不同，对人的态度也截然不同。雅各打发去的人回来了，他们对雅各报告自己的看见，乃是一种生命的关爱，而以扫的仆人却是盲目地跟从以扫，按他的吩咐去行。