Lazarus

民数记16：50
经文：亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。
标题：亚伦的回归

这里让我们看见亚伦回到会幕门口，到摩西那里。而此时，瘟疫已经止住了。

圣经用了“回到”表明“会幕门口”是亚伦的家一般的存在。非常明显，这是让我们看见，身为大祭司的亚伦，理应以“会幕”为自己的家。尽管是在“会幕门口”，那也是因为此时摩西在那里，而亚伦本身，他的居所真正的所在，理应是会幕之中。

圣经将“会幕门口”用来表明“摩西那里”，说明摩西只能到“会幕门口”。哪怕他是以色列领路人一般的存在，又或者就算他能够常常与神面对面，但就会幕而言，却不是他所能够进入，而只能够在会幕门口那里。这里所表明的，是摩西对大祭司职分的尊重，相对于可拉一党的人，他以自己的生命见证自己的顺从，不越过会幕的门，是以行动来说明他对祭司职事的尊重。

“瘟疫已经止住了”，这是神的恩典与怜悯，又表明神对一切环境空气的掌控，是让我们知道降灾的是耶和华，止息灾难的也是耶和华。而耶和华神降灾，绝不是无缘无故，而是要刑罚审判罪恶。当义人进入灾难范围圈，神便将权柄交给了在灾难中站立的义人，以成就义人的义举，就是进入站立，与人同受灾难。

瘟疫的止住是必然的，只不过有时间上的长短，祸及人数的多少。神对罪恶刑罚的灾难，在今世绝不长久，因为今世是受到时间限制。而若今世持久不悔改，临到世人的审判就不是今世的审判，而是永世的审判，是永恒的，不受时间限制的不死的虫与不灭的火。

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民数记17：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

耶和华与摩西关系亲密，是建立于他们之间的话语频繁。在耶和华与摩西相识的开端，摩西本来是不愿意接受带领以色列人出埃及的职事，直到耶和华怒气发作，他才勉强同意下来。然则当他领受了职分，尽忠于自己的职责，就享受到众以色列百姓从未有过的祝福，就是与神面对面，并且时常听见耶和华的话。不论是“晓谕”还是“吩咐”，最终极的、最根本的，便是“说”本身。以“说”为交流的方式，是耶和华与摩西的生命关系的维持，也是摩西能够站立在耶和华面前的根本，更是摩西四十年不变带领以色列人行走旷野路的基本动力之所在。

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民数记17：2
经文：“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（一）

临到摩西的信息，是让摩西晓谕以色列人，从他们每支派的首领手下取杖，按着支派共取十二根，然后摩西要把这十二个首领的名字写在他们各人的杖上。

非常明显，这里所突出的信息，是以色列各支派首领的杖，并且这十二个支派首领写在他们各人杖上的名字。

杖，代表的是属灵的权柄，这里明显特指了支派首领的权柄，是代表了一个支派。杖，在某种意义下是用来刑罚与管教，表明一个支派的刑罚管教权柄。每支派一根杖，是表明了每个支派都只能拥有一个权柄，只能拥有一个管教的施行者。而在这里，首领的职责，就是他们所要做的，在以色列中，每一个支派，都在他们的权柄之下。

名字，则是对于支派首领个人来的。摩西要将各支派的首领的名字分别写在他们各人自己交出来的杖上。这也就是表明每个支派的首领的权柄，都必须以自己的名义来承担他们所拥有的权柄带来的后果。施行权柄，是要以自己的名字担负职分、职责的，不能妄用，要负上责任。

而这里的信息，其根本让我们看见神让摩西从以色列人手下取杖，是表明这一切都是在以色列人面前，每一个以色列人都看见了，也都信服了，他们的支派首领的权柄，也是各支派每个成员都公认的。然而，这些首领手中的杖，要在以色列人的公众场合中交到摩西手上，是以表明他们要服在摩西的手下。也就是说，每一个以色列支派的成员都必须公认他们首领的权柄，是在摩西手中被建立、承认、认定才可确准。

……

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民数记17：3
经文：“……并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（二）

这里继续让我们看见耶和华对摩西所说要让他晓谕以色列人的关乎他们各支派首领手上的杖和亚伦的杖的功用。仍然提及了要把亚伦的名字写在利未支派的杖上，因为各族长必有一根杖。

亚伦的名字被写在利未支派的杖上，是表明利未支派没有首领概念，而他们则是以大祭司为首领。这首领并非为了争战，所以并不能算成是真正的首领，或者也可以算作亚伦是有首领的职分，却没有首领的位分。

利未支派不以首领为主，是因为他们知道耶和华的受膏者职分之一——大祭司是亚伦的后代，乃是利未支派而出，是以承担利未支派的另类首领职分的人，就是亚伦。

亚伦的名字要写在利未的杖上，是以表明亚伦在那段时间里承担了利未之人的首领一职。尽管亚伦所承担的首领职事，并不是如同其他支派的首领，但他仍然有自己的一根杖，代表权柄与能力的杖，是利未支派的首领的杖。首领的身份、职分都在这根杖中，是以每支派都有一根杖，在他们各支派的族长手中。

……

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民数记17：4
经文：“……你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。……”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（三）

这里让我们看见各支派族长的杖的安置位置，是要存放于会幕内法柜前，就是耶和华与以色列人相会之处。

这些杖的存放位置，首先是整体的描述，就是会幕内。这一点表明以色列各支派的族长，所代表的全以色列民，都是在会幕内，也就是表明他们都属于耶和华的会众，无一例外。

这些杖所存放的位置，又有局部的描述，就是法柜前。这一点表明的是以色列各支派的族长的杖，代表了他们的权柄。然而他们的权柄，是必须处于法柜之前，即表明以色列人各支派的族长，必须全然遵着耶和华的律法而行，将耶和华的律法摆在他们面前，遵耶和华的律法为圣，紧紧跟随耶和华的律法。

这些杖所存放的位置描述，最后一点是解释信息，解释“会幕内法规前”的位置，“就是我与你们相会之处”，是表明以色列人的权柄之杖，所摆放的位置，是耶和华与以色列人相会之处，即耶和华与以色列人所公认的，又是耶和华与以色列人同在之处，表明一种连接，是将耶和华与以色列人连接在一起。这种连接，并非耶和华与每一个以色列人的个体连接，而是耶和华借着各支派的族长的杖，与以色列每一个支派发生关系，建立连接。

……

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民数记17：5
经文：“……后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”
标题：通过摩西晓谕以色列人的信息（四）

承接前文所述，神所拣选的人，他的杖必发芽，以证明他不同于以色列其他各支派的首领，是神特别拣选的。由此耶和华也可以使以色列人中关乎权柄问题的怨言止息，不再达到耶和华的耳中。

也就是说，神要做的事情，综合来看，就是要停止以色列人的怨言，平息以色列人的不满声音。而其本质，是为了让神的耳根子清静一些，使得以色列人的生命得到保全。这也就是让我们看见以色列人在可拉背叛的事件上死亡众多的原因，乃是怨言不断导致的。这也是对基督徒的警戒，让我们知道我们应当少有埋怨的声音，因为那是生命的威胁。这里所提出的因为可拉背叛一事产生埋怨而死的人，并不是可拉一党的那些人，而是可拉一党死后，因为不满神的刑罚而导致瘟疫出现而死的人。

神要止息怨言，这里让我们看见的方式，便是促使神所拣选的那人的杖发芽。这里让我们看见神的能力的彰显，是止息怨言的方式。杖本身是没有生命的，不会发芽。然而在耶和华没有难成的事，他要做的事情，哪怕不可能之事，也必然会成就。耶和华的大能，促使原本没有生命的杖发芽，为要验证耶和华所拣选的人。这一验证，是让我们看见神所拣选的人，哪怕本身是没有生命的，神也能让他产生生命。这便是神要在以色列各支派首领面前所行的奇事，验证神所拣选的支派，验证神所拣选的人，成就与神同在的职分的人，神所要彰显的作为。

杖发芽，乃是神迹，不是人力所能为。神要彰显的神迹，是人所无法办到的事情，用来证明神的拣选。其本意不仅要让以色列人知道神的拣选，也不光是要止息以色列人的怨言，在其无形之中，也要显明出一系列启示信息。这些启示信息，有神的拣选绝不改变，有神的能力奇妙无比，有大祭司的能力可以产生生命等等。而其本质，却是要止息怨言，我们便可知道耶和华对以色列人的怨言是极为厌烦的。

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民数记17：6
经文：于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根。亚伦的杖也在其中。
标题：杖已集齐

摩西遵着耶和华对他所说的话晓谕以色列人，于是各支派的首领便将自己的杖交给了摩西。

“于是”二字表明摩西晓谕以色列人是居于对神的顺服，显明摩西真实地以神为他的权柄。摩西晓谕以色列人自是照着耶和华的吩咐。

以色列人各支派的首领对于摩西晓谕以色列百姓的信息，以色列各支派的领袖便把杖交给寞熙，以显明此时以色列的首领对摩西的顺服，乃是不问理由的顺服。

十二根杖，乃是每支派一根，是以这十二根杖分别代表了以色列的十二支派。这里用“按着支派”来表明杖的收集标准，是以支派为单位；“每支派一根”表明耶和华对每一个支派都是公平的；“共有十二根”则是表明十二根杖，是叠加起的效果，让我们看见以色列人要想兴起，必须合在一起，而非争权夺利。

亚伦的杖，在这里是“在其中”的一根，表明亚伦与其他各支派的首领在面对神的选择的时候，是完全公平的，没有任何的特殊化。

这里的信息在整体上让我们看见以色列人在这里的支派之分，并非按照以色列的支派而定，而是按照以色列的儿子定规他们的支派，是以这里有利未支派，有亚伦的杖在这其中。也就是说，这里所定意的“支派”乃是以雅各的十二个儿子加以分别，乃是先祖的分别，而非地理位置上的分别。

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民数记17：7
经文：摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。
标题：杖的安置

这里让我们看见摩西处理各支派的族长的杖，是把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。

这是存放杖的地方的两个描述，一为物质性的描述，一为属灵的描述。

杖的安置者是摩西，表明摩西在耶和华与以色列众人面前所拥有的特殊权柄。

把杖存在法柜的帐幕内，是让我们知道神以法柜的帐幕，为他行神迹之处。这是表明法柜的帐幕，不同于其它的帐幕，因为那是分别为圣的帐幕。法柜，是象征着神与人同在，神的律法、神的真理的存在之处。帐幕，则是表明神的居所。也就是说，把杖存在法柜的帐幕内，是要让神以他的审判权柄来决定事情的结论。

这法柜的帐幕内，圣经又称之为耶和华面前，是让我们知道因为法柜，便是耶和华的同在伴随以色列人。而把杖存在法柜的帐幕里，是要让耶和华来管理这件事情的发展，以验证神的拣选，来堵住以色列众人的口。

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民数记17：8
经文：第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。
标题：亚伦的杖

这里让我们看见神迹的产生就在第二天……

当摩西把十二个支派的首领的杖拿到帐幕耶和华面前的第二天，摩西再次进入法柜的帐幕去，就看见了神迹的产生！

摩西进法柜的帐幕去，明显不是为了看杖，而几乎应该是他的日常作息。是以法柜的帐幕几乎成为摩西的办公之所一样的所在，所以第二天，摩西又进法柜的帐幕去了！

这里用“谁知”来表明事情的发展出乎了所有人的意料，没有一个人会想到事情的结果，所以这里用了“谁知”。

这里所记载众人始料未及的事情，就是亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

这里称亚伦为“利未族亚伦”，表明亚伦代表的是整个利未支派。这是让我们看见在旧约之下，大祭司便为利未人的代表，这是神所定规的。

亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这首先表明亚伦的杖本来是死物，却产生了生命。亚伦的杖产生的神迹极多，在法老面前所行的众多神迹，均可证明亚伦乃是神所特选的。而曾经变过蛇的亚伦的杖，这里又发芽、生苞、开花、结果，表明亚伦的杖不仅能够变成动物，也能够变成植物。是以亚伦的杖所成就的生命，是跨越动物与植物两种不同概念的存在。也就是说，亚伦的杖在神的大能作为下，能够成就一切生物的生命。

这里所记载的发了芽、生了花苞、开了花、结了熟杏这四个信息，表明亚伦的杖的生命成就史，是一般的植物生长发展史，以证明亚伦的杖所成就的植物的生命，是正规的成就方式，表明神所行的神迹，不违背常理，却又超越常理。

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民数记17：9
经文：摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。
标题：公诸于众与物归原主

摩西将所有的杖都取了出来给以色列众人看，用以作见证，来堵住众人的口。以色列人看见了，各支派的族长便将自己的杖拿去了！

这里的两个信息中，首先提及的是摩西所做的事情，就是摩西将以色列各支派族长的杖从耶和华面前拿出来给以色列众人看，是要公诸于众。由于这件事情牵涉到了所有的以色列人，所以整个事情的发展过程，都有以色列全会众集体监督、集体见证。圣经有话说：“两个人的见证是真的。”这里所记载的超过了两个人的见证，而且反对抵挡的人多过听命顺服的人，是以明显要用来堵住全以色列会众的口。摩西、亚伦的见证大家会有疑虑，反对摩西、亚伦的人的见证，那就没有人怀疑了！因为他们本身就是反对者。是以神要得着仇敌的城门，是比原本就在基督里的人的见证力度更加强烈。

以色列各支派的首领将自己的帐都拿了去，但他们心中恐怕就无法平静了！神对亚伦的见证显而易见，没有人敢反对、怀疑，所以在这一举动，就是把自己的杖拿去这一举动的背后，如果不是悔改了，那就绝对是恐惧战兢的，或许还有附带着背叛的意念，但也不会有实际行动的举动出现，因为神的毁灭之举，实在强烈至极！