Lazarus

创世记第三十一章

42：雅各发怒斥责拉班（七）——神的保守：同在、看见与责备

这里给我们看见雅各所经历到的神的作为，从神的同在开始，雅各说到神的名，乃是与人发生关系的；又说到神的看见，就是自己一切所经历的，神都知道了！雅各同时也说到了神责备拉班的原因，正是因着看见雅各所经历的痛苦与劳碌。这一切都是为了说明神对雅各的看顾与保守。

雅各说到“若不是……神与我同在”，明显的，这是雅各生命的经历，也是雅各起初在伯特利梦中的领受。这里明确地说到神与雅各同在，这正是以马内利信息的提示。神与雅各同在，他才能够在拉班家里二十年蒙保守；神与雅各同在，他才能够在拉班家里建立自己的家室；神与雅各同在，他才能够在拉班家里以智慧从拉班的羊群里为自己赚取羊群，从拉班的产业中为自己赚取产业。这是雅各所经历到神同在的好处。在这里，我们看见神同在所给雅各的得着，就是不致空手而归。这主要是让我们看见拉班的为人，雅各将这一切陈明在拉班面前，让拉班自己去思想自己的所作所为。“你如今必定打发我空手而去”，这是雅各对拉班的认识，也就是雅各在拉班家里二十年经历后对拉班为人的总结，因为他深深地感受到拉班的贪财心之深。但我们在这里要更多的说明的是雅各所说神的名字，就是“我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在”。这里所启示的神的名字首先乃是“我父亲以撒所敬畏的神”，这里给我们看见雅各在他的家庭中所看见的，就是父亲以撒对神的敬畏，这种“敬畏”的态度使得雅各二十年中都没有忘记过，这是非常不容易的事。在拉班的家里，雅各没有看见有对神敬畏的人，因为这里的神乃是宗教性质的，拉班并没有自己亲身去经历过神，只是在一种宗教仪式中，拉班知道有一位神，但这位神却没有与他发生关系。雅各却在这二十年中深深地感受到“我父亲以撒所敬畏的神”的同在，这就给我们看见雅各与拉班之间矛盾的根本原因所在，就是信仰的不同。雅各也说到这位“我父亲以撒所敬畏的神”“就是亚伯拉罕的神”，这里给我们的启示正是这种信仰的根本，乃是从亚伯拉罕开始的。亚伯拉罕的神，乃是在奉献以撒的时候所领受的，也就是在亚伯拉罕在领受割礼的时候同时领受的。在神与亚伯拉罕立约的时候，说到“……是要做你和你后裔的神”（17：7），这位神被称为“亚伯拉罕的神”正是从此而出。雅各在这里说到这位神“就是亚伯拉罕的神”，正是在说明这位神乃是将亚伯拉罕分别出来的，是亚伯拉罕的家族不同于世界上任何一个民族。雅各对拉班说到这个，就是让拉班知道自己与他的不同，不能再与他同住了！

雅各在这里也说到神对自己的看顾，就是“神看见我的苦情和我的劳碌”。雅各所说神看见他的苦情，正是他这二十年在拉班家里的心情总结。在拉班家里，雅各感受不到亲情，也无法很好的感受爱情，所谓的友情都是在敌人的圈子里，拉班家族中所谓的人情都是陷害人的圈套，雅各的心情又岂能好受？！所以他在这里所说神看见自己一切的经历都是“苦情”！雅各也说到自己的劳碌，二十年里为了妻妾儿女产业忙忙碌碌，却总是在欺骗中、在更改中、在谋算中经历到迫害，总是突然被更改工价，自己的劳碌就落空了！对雅各而言，他是一个非常吃苦耐劳的人，让他觉得“劳碌”的事，我们可想而知这种感受是何等的痛苦了！

雅各讲到神对拉班的责备，乃是因为神对自己的看顾，“就在昨夜责备你”。“就”，说明前面的话乃是这里所说神“昨夜责备”拉班的原因。“在昨夜”，也就是拉班追上雅各的那天夜里，这便说明神责备拉班是为了保护雅各，也是为了看顾雅各。神的责备并不一定是因人的罪，虽然在这里，拉班确实蓄谋行恶，但我们所看见神对拉班的责备根本的原因并不是因为拉班行恶，更多的是为了保守雅各，也就是为了保护神的儿女不受邪恶势力的侵扰。在罪恶的世代，世人所做的都是恶事，神并没有一一责备，因为他们的所做与我们无害，而当与神的儿女有害的时候，神就会干预了！这就是神干预到拉班欺骗雅各的事情中的原因，也是神“就在昨夜责备你”的原因了！

雅各在怒气中说话，但我们看见他的话语中是带着柔和的。他所说的，都是实际的事情，虽然也有一些自己的感想，但这些感想都是因为拉班所作所说带出来的，并没有添油加醋，因为雅各不能凭自己去想象别人的心迹，这是我们所该学习的。愿神帮助我们，使我们知道如何用智慧与外人交往。阿们。

Lazarus

创世记第三十一章

43：拉班所谓的肺腑之言

当雅各将心里的话全盘托出后，拉班无可辩驳，于是拐弯抹角地说了一通“肺腑”之言，目的是要争回自己的道理。但在拉班的话语中，我们却看见他充满了自我，一切都是“我的”，这就使我们知道他在雅各面前始终处于失败状态的根本原因。

在这里，我们首先看见拉班回答雅各，这就说明拉班完全处于被动状态了，他是站在一个“回答”者的地位，主动的提问权都在雅各了！这是拉班地位的降格，乃是神的作为，是拉班受梦的刺激所导致。很多时候，我们越想站在主动的位置上，却越被降格，因为我们以自我为中心，而在希伯来语中，与各种世界上的语言不同，希伯来语“他”才是第一人称，“我”却是第三人称，拉班正是因着以自我为中心，才使得他在与雅各的对立交锋中处于被动状态了！

在他的话语中，我们看见他所说“这女儿是我的女儿”，这就说明拉班想要夺回女儿的权柄，但他自己却失去了父亲的权柄，因为他已将两个女儿当作价值卖了！现在他只能说“这女儿本是我的女儿”，但这时却已经不再是他的女儿了，因为她们的权柄已经不再归属于他，而是归到了雅各那里，因为无论就产业的归属，还是就地位的归属，拉班都已经失去了权柄。若按产业来看，拉班已经将她们卖了；若按地位来看，她们已经是雅各的妻子，拉班已经不再是她们的权柄，雅各以丈夫的身份接替了她们权柄的地位。

而拉班接下来所说的更是离谱！“这些孩子是我的孩子”，他居然还想夺得雅各儿子的拥有权！当我们归属于耶稣基督以后，我们是否仍然归属于今世之子？这是邪恶之灵的欺骗与诡计，我们务必抵挡！我们务必记住，我们不再属于这个世界，这个世界的是与非、对与错、好与坏、美与丑……善与恶都与我们无干了！因为我们不再属于世界，耶稣基督已经用他的宝血将我们赎买，使我们归于他的名下，但很多时候，我们却走了一条回归的路，不是从世界归向基督，而是从基督里回归到世界上，失去了我们应有的地位立场，回到了所谓的原来的位置，是从魔鬼、从罪恶、从世界、从亚当、从肉体……从自我里面出来的！我们必须从这条今世的罪恶之路转移，进入到基督里，享受基督所赐的祝福，与世界分别，不再效法这个世界，不再跟从这个世界，不再归属这个世界，因为我们是属于基督的！我们不再是这个世界上某人的孩子，而是蒙耶稣基督所救赎的神的儿女！当世界来夺取我们的时候，我们必须作出抉择，与世界分别，宣告我们属基督的身份！

拉班继续他莫名其妙的自言自语：“这些羊群也是我的羊群”，这才是拉班所注重的——产业！羊群，乃是拉班的产业中最为突出的，从雅各与拉结的相遇，通过雅各对拉班的服侍，直到雅各赚取自己的产业，我们所看见的都与羊群有关，一切都是为了羊群！只是拉班想要做羊群的主人，却成了羊群的奴隶，而雅各却持守了他所应有的位置，将羊群视为产业，而且是第三产业！在雅各眼中，拉结才是他的第一产业，儿女是第二产业，然后才是羊群！这是拉班与雅各的不同之处，也是拉班一直在与雅各的斗争中处于失败地位的根本原因！

拉班说道：“凡在你眼前的都是我的”，这么说的目的是要夺回自己的理。他已经明明地知道这些东西的权柄不属于他了，他却以自己原来是这些东西的主人的地位来争一个道理，但这种争论却是无益的！很多时候，魔鬼也是利用世界要将我们夺回，使我们从现在被更新的地位回到原本属于世界的位置上，这是恶者的诡计，我们务要防备！我们必须清楚一件事，就是我们不再属于这个世界，不再是今世之子，必须与世界斩断一切的关系，只单单地归属于基督！

这时的拉班似乎是好心好意地想要为自己的两个女儿和她们的孩子做些什么，他这么说这么做的目的却是要夺回他们的心，让他们重新归属于自己，但他却想错了，一生的错误岂能在“今日”一日中更改？更何况他只是想要夺回产业，并非真心想夺回这些女儿与孩子！他还能做什么呢？一个失去立场的父亲能为女儿做什么？一个将女儿当作物质出卖的父亲还能为女儿做什么？更何况这些孩子是在这两个女儿归属于雅各以后得到的，岂会与拉班谈交情？岂会与拉班讲道理？岂会接受出卖人的外公的祝福？拉班今日还能做什么！这只有天晓得了！

当我们被耶稣赎买，就与世界分别，我们一切的主权都在与耶稣基督，这是我们必须知道的。当世界要重新夺回我们的时候，我们必须做一个抉择，乃是生命的抉择，究竟我们是愿意归属于耶稣基督还是归属于这个世界？我们用心来思想！

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创世记第三十一章

44：拉班呼吁的立约与作证

在这里，我们看见拉班发出呼吁性的话，以“来吧”要求雅各与他立约，并且以约为证，但却看不见立约的内容，更不知道为何事作证。

拉班首先发出呼吁：“来吧！”这是领首者的语气，给我们看见拉班所向往的乃是领袖的风度，他的要求是以他的自我为中心，所以这里所说的“来吧”是到他的面前，是要求别人与他共同，与他集中，与他靠拢，与他联合。这里所说的“来吧”也给我们看见了他的思想本质，这话本该是神所发出的，现在他却代替神发出这样大胆的宣告，这岂非大有代替神之意？拉班的信仰本质都是为了自己，所以不论是信仰方面，工作方面，生活方面，家庭方面，还是交际方面，我们看见他的一切所作所为都是要别人围着他转，这不仅是他信仰的危机，也是他为自己掘了一个坑，并且他自己正现在这个坑的最底层，因为他仍然在继续挖这个以自我为中心的罪恶之坑。

拉班要雅各向他靠拢，乃是要雅各与他立约，并且从他所说的话中，这种要求向他靠拢的本质更为明显。“你我二人可以立约”，这岂非正是要“你”向“我”靠拢，要“你”与“我”立约，显明“你”是作过“我”的家仆的人？立约，乃是一种生命的约定，必有事情在内，而拉班所说的立约则是无缘无故的，这就像要求雅各开一张空头支票给他，让他随意填写，但这却是极不合理的！这“约”乃是他们“二人”所“立”的，就是他们二人之间的约定，与他人无关，这也正是拉班诡诈的地方，使得他人对他们二人的“立约”无法评价，因为这是他们二人之间的约定。这似乎也是从雅各那儿学来的，因为雅各在父亲家里的时候，也是用这招将他哥哥长子的名分夺过来的！而在这里，拉班用这招似乎更胜一筹！雅各以红汤买得以扫长子名份的时候，周围似乎没有任何人看见，也就是没有任何的证人，而拉班所提出的要求则是在大庭广众下进行的，所有在场人员都是他们的证人！这就给我们看见拉班在这件事上的诡诈真是过于雅各的！

拉班要求雅各与他立约，“作你我中间的证据”，这就是说，拉班乃是以“立约”来作证。在圣经中，很多地方都给我们看见立约和作证乃是平行的，或者说立约与作证是同时出现的，所以“立约”不能作为一个见证！但拉班却在这里用诡诈的方法以立约来要求作证，这更是让我们看见拉班信仰的胡乱！在这里，我们也持续看见了拉班的以自我为中心的“你我”，拉班要求以立约来作为雅各以他为中心的证据，这就是拉班如此说的目的！

拉班是一个诡计多端的人，在这种事上，他的诡计过于雅各，让雅各都无法逃避他的圈套！很多时候，我们也会如雅各一般，在有意无意中陷入这种圈套，求主保守我们，赐给我们属天的聪明智慧，让我们识破撒但的诡计。阿们。

Lazarus

创世记第三十一章

45：雅各第二次立柱

我们看见雅各在这里做了一件事，使他生命中第二次相同的作为：“雅各就拿一块石头立作柱子……”雅各的生命经历中最突出的举动便是立柱子，这是他第二次如此行。

我们看见这一次立柱子乃是在雅各将要与拉班分别的时候，是雅各生命的又一次更新，乃是脱离被辖制的生命的一个步骤。雅各必须有这个经历，因为这是他与拉班分手的记号，如若没有立柱，即便他与拉班分开了，却不可能彻底的分开，因为拉班的两个女儿还在他的身边，虽然她们不能与她们的父亲同心，但她们仍然保留着拉班女儿的身份影儿，也就是说她们必须藉着雅各的立柱才能彻底地与拉班分开！她们不能再怀念父家的生活，因为她们不再属于那个家庭，这一举动正是雅各要将她们从拉班女儿的身份拉出来，使得她们完全成为雅各的妻子。雅各必须在此时有这个经历，因为这是帮助拉结与利亚断奶的必要经历，使他们不再生活在父亲的阴影下，而是能够选择生活在丈夫的爱情中。

拿一块石头，这是雅各立柱所必要的工具。如若没有石头，就无法立柱，所以石头乃是柱子的根基。这里的石头乃是耶稣基督的预表，因为这乃是根基石。耶稣基督正是教会的根基，他是磐石，是成长的根基，是教会长大的基石。圣经上明确地说到：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”我们可以得知，在基督里我们能够很好的成长，正是因为耶稣基督就是那宝贵的房角石，宝贵的基石，是立柱子的头一块石头。在主耶稣那里建造，我们自然能够顺利的成长。

雅各没有将石头横着放，乃是“立”着放，这似乎是一件非常困难的事，因为所要建造的柱子是高而又高的，根基却是“立”着的！但我们必须知道，我们的根基是立着的，绝不能躺着！我们的生命基础必须稳固，但却是站立着的稳固，因为耶稣基督没有倒下去！他以复活的能力从躺卧的坟墓中出来了！他不再躺卧，而是立在那里！永远的立在那里！这便是我们生命的依靠，是我们生命的基础，是我们生命的基石。

雅各将石头立作柱子，这就是雅各生命中最为突出的一个举动，他似乎非常看重柱子，这柱子成为他生命中与神相交的象征，成为他生命一步一步成长的依据所在。柱子，在属灵上乃是指着支柱说的，在这里说明雅各又一次经历到需要依靠了！因为他要分别与拉班的关系，柱子成为见证。我们与世界分别，信仰的支柱成为我们的见证，成为我们的根基，因为耶稣基督就是那宝贵的房角石，就是我们成长的根基石。

Lazarus

创世记第三十一章

46：雅各的呼吁

我们在这里看见雅各的呼吁。与拉班的呼吁不同，拉班的呼吁乃是口头上叫口号一般的，也就是没有任何意义的，而雅各的呼吁则是带有实际呼召性的，因为雅各的呼吁是有内容的。在拉班的呼吁中，我们可以感受到他是一个只要好处不愿付出的人，而在雅各的呼吁中，我们看见一个领袖人物是如何带领人实际运行操作工程的进行的。雅各不仅自己亲自“拿一块石头立作柱子”，他也同时在呼吁着自己的家人与拉班的弟兄一同进入实际的工程运作中。在他的带动下，“他们就拿石头来堆成一堆”，然后“大家便在旁边吃喝”。

在这里，我们看见了雅各是如何领导拉班的弟兄与自己的儿子们一同进入工作中，使我们知道如何来引导教会进入到各项属灵的工程中去。雅各并没有像拉班一样，空口说白话，只说立约，却不知道怎样立约，只说作证，却不知道如何作证，雅各却不同，他知道该用什么方法进行这一系列的操作，雅各却是一个懂得指挥操作的人，他知道如何带领大家进入工程的进行，他更知道如何让这些人都能够愿意进入工程中。在雅各的眼中，没有奴隶，只有弟兄，所以圣经在这里强调的说到雅各说话的对象乃是“众弟兄”。这也就是雅各能够指挥有方的方法！雅各以自己的号召力带动大家实际进行工作的操作，因为他的眼中没有奴隶只有弟兄，所以大家都心甘情愿的帮助他，与他同工。这也就给我们树立了一个带动者的榜样，让我们知道如何能够带动人一同进入属灵的各项工程。今天很多所谓的教会领袖都该知道如何带领教会的弟兄们来进入各项属灵工程，不该以教会领袖的权柄来命令人，而是以基督仆人的榜样来带动众弟兄，因为我们都是互为肢体，互为弟兄的！

雅各对他的“众弟兄”说：“你们堆聚石头。”既然是要立柱子，自然不能只用一块石头，雅各让大家一同来堆聚石头，这就给我们看见他的号召力。我们可以联想到关于教会的建造，保罗在以弗所书中说到：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”（以弗所书2：19—22）雅各知道要立成柱子，必然需要堆石成堆，所以发出呼吁，让他的众弟兄一同来堆石头。他并不是一个人蛮干，而是以自己为众人的榜样，带动大家一起来做。

我们可以看见大家的反应，都是非常顺服的！“他们就拿石头来堆成一堆……”“就”正是说明他们对雅各的顺服与佩服，说明他们对雅各的工作能力是非常信服的，所以当雅各让他们堆聚石头的时候，他们“就”顺服。他们对雅各的佩服正是表现在绝对的顺服上，他们没有照着自己的意思来随便地拿东西堆成石堆，而是完全照着雅各的吩咐用石头来堆成一堆。根据前面所说的，这儿的立柱与教会的建造有着极其密切的关系，圣经关于教会的建造有话说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。”（彼得前书2：5－6）联系前面一节经文：“主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。”（彼得前书2：4）我们可以将这段经文与彼得前书里面的这三节经文连起来看，这样就更加明确了！耶稣基督就是那块被立的基石，我们便是那群建造的石堆，我们的神要使我们被建造成属灵的灵宫，有人会受压，有人会受气，有人会受风吹雨淋，但只要根基稳固，就不会动摇基地。神的灵要建造我们，使我们合乎主用。

我们也看见这一切完成以后，“大家便在旁边吃喝。”这是说明柱子已经建立成功，他们也感受到了饥饿与干渴，所以挑起了食欲。他们没有离开那里，而是在那柱子的旁边，就是靠近那根柱子，这是我们必须学习的，凡事都不能离开基督，紧紧地靠着他，连于他，这样我们就能得到生命的满足，心灵不再饥饿干渴，因为有丰盛的属灵筵席为我们预备！就在那旁边，虽然在旷野沙漠地带，在高山峻岭旁边，但他们的心灵仍然满足。

雅各带领大家一同立柱，给我们看见了一个时代性的领袖人物，从他的身上，我们看见了教会建造的需要，愿神祝福我们，使我们能够在基督耶稣里更好的建造基督的身体，成就基督的工作，让基督的教会进入更大的复兴！阿们。

Lazarus

创世记第三十一章

47：给石堆起名

圣经在这里写到拉班与雅各分别给这石堆起名，但我们看见拉班给石堆所起的名没有任何意义，或者说给石堆起的名字的意义不屑于记载在圣经之中，因为雅各给石堆所起的名更加美好，更合时宜。

拉班想要以起名的方式使自己在这石堆的拥有权上占取主动的位置，但我们却看见他起的名字太过繁琐，在圣经上与历史上都没有详细解释，所以我们便知道这石堆的拥有权绝不属于他，因为他的思想正是属于繁琐型的。神要我们单纯，一切的一切都要单纯，思想、语言、行动等各方面，越单纯越好！拉班的诡诈败在了他繁琐的思想上，这思想的繁琐导致他在这地方失去了权柄，不仅在家庭中失去了权柄，在这外族之地，他也没有了地位。

雅各却以他们立约之事作为依据，将那石堆称为“迦累得”。这是一种证明，就是雅各与拉班分开的证明。雅各称这石堆为证明，正是要以这石堆作为自己与拉班分开的证明，也就是说，这石堆成了他们二人之间的分界线，石堆这边是拉班的，石堆那边是雅各的。雅各以这石堆为证，分别自己与拉班，正式说明他与拉班分开了！迦累得就此成名。这也给我们看见，雅各所起的名字过于拉班，就这一点，完全可以说明雅各在神眼中的人地位权势都越过了拉班。

雅各自然要越过拉班，因为拉班乃是属于世界的，他的信仰也只不过是一种宗教性质的，他的民族观念甚强，这就决定了他是属于这个世界的，无法从这世界脱离，进入到神永恒的计划中！并且就圣经首次对拉班的描述，便让我们看见他的生命特性——眼中充满了金子，直到最后，我们仍然看见他为了自己不顾一切，甚至追杀雅各！但雅各则是在不断的更新中生活，他与拉班的分开是必要的，也是必然的，因为神的生命在他里面，使他不容于世界之中！

Lazarus

创世记第三十一章

48：拉班的失策

在这里，我们看见那地方的名字被定下来了，这地名的确定让我们看见雅各在与拉班的较量中是得胜者。因为就连拉班也不得不承认雅各所说的话是对的，这话致使拉班也说出了类似的话：“今日这石堆作你我中间的证据。”然后我们看见那地的名字被称为雅各所定位的“迦累得”。

我们看见拉班无法在雅各以强硬的语气说话，并且拉班一直是以失败者的姿态出现。在这里，我们看见拉班所说的话。当雅各将那石堆的名字“称……为”迦累得时，拉班也只能跟着应承。并且在这里，拉班的本性又一次暴露，他仍然想要留下自己的名声，虽然在名字方面他败给了雅各，但他却想在声音方面有所遗留，于是他说了这儿的话，要让自己的话成为雅各立名的基础，使自己的话语成为后世皆知的名言。这就给我们看见拉班是一个什么都要，什么都抓的人，这也就定格了他将一无所获！

在拉班的话语中，我们所看见的却是雅各的见证，因为拉班在这里不得不承认雅各的智慧过于他！在这里，拉班又说“今日”了！拉班在这里连续对雅各说了两次“今日”，这就是我们想到他也曾经连续两次对以扫说的“今日”。（创世记25：29－34）雅各对以扫所说的两次“今日”乃是抓住时机的表现，而雅各所听见拉班说的两次“今日”则是无奈失败的声音。这就使我们知道，雅各是一个完全的得胜者！不论在家庭中，还是在事业上，他都已经得胜！因为神与雅各同在！

这石堆的见证成为雅各超越拉班的象征，因为在拉班的话语中，雅各明显被立在拉班之先。拉班在这儿所说的“你我”与雅各前面所说的“你我”不同，雅各是以愤怒的语气说话，将拉班排在雅各之先，正是说明在遭受愤怒的事情上，拉班是在先的，而这儿却是以立约为主，故此雅各自然是超越拉班的。

石堆成为了雅各与拉班之间的证据，表明他们已经立约，互不干扰。或者说得更明确一点，这石堆是雅各与拉班的分界线，也将成为希伯来人与亚兰人的分界线。当我们进入基督里，这石堆也将成为我们与世人的分界线，使我们不再属乎这个世界，而是蒙拯救的一批人！这石堆正是预表耶稣基督的，因为我们都知道“那磐石就是基督”。（哥林多前书10：4）

圣经在这里又说到：“因此这地方名叫迦累得。”这是一句总结性的话语，是对雅各与拉班在各方面交战的一次总结，这正是证明雅各的得胜与拉班的失败！这地方就此也归属了雅各，不再属于拉班；这地方成为以色列人的，不再成为亚兰人的。正是因为这地方所取的名字是根据雅各的话语所定，所以这地就归属了雅各，归属了以色列。

拉班的失败是彻底的，不论在家庭方面，财产方面，还是在这儿所说的迦累得地拥有权方面，也就是权柄方面，他都彻底地失败了！这是必然的，当他欺骗雅各的时候，这一切就已经定位了！

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创世记第三十一章

49：那地的另一个名字——米斯巴

圣经在这里说到那地方的另一个名字，没有说到是从何而来，只是说“又叫米斯巴”，但圣经在这里更多地注重说明这地名叫米斯巴的原因，乃是突出米斯巴的意思。这米斯巴的意思乃是“我们彼此离别之后，愿耶和华在你我中间鉴察”。

经文在这里一开始就说到“又叫米斯巴”，可见这地方的名字不止一个，并且这地原来的名字也从未定夺，从这时才开始有了名字，而且一下子就出现了好几个名字。我们若说“伊迦尔撒哈杜他”是拉班给它的名字，或说“迦累得”是雅各给它的名字，这样，“米斯巴”则可以说成是圣经给它的名字，或者是神给它的名字。神所起的名字一定有他的用意，因为神不会作无意义的事。这“米斯巴”的意义更多的是重于后面的解释。

圣经不仅说到这地方的另一个名字，也同时说到这名字是有意义的。“意思说”这三个字正是要让我们知道，圣经对这个名字有了定义，不必我们自己去东找西翻。很多时候，我们喜欢用我们的意思来解释圣经，但却使圣经原来的意思失落了。圣经有很多自己对自己的解释，但由于人的头脑太过发达，总是喜欢用各种人的学说来讲解，然后形成一套自己的学说，就成为各种“神学”的基点，求主怜悯！

米斯巴的意思乃是说“我们彼此离别以后……”。这就给我们看见雅各与拉班的离别，从这里我们感觉似乎这是他们二人中的一人所起的名字，抑或是他们二人共同所起的名字，因为这里明显的说到“我们”的“离别”，而且是“彼此”的。离别本是一件痛苦的事情，但在这里，对于雅各而言却是一种释放，使他不必再受拉班的气，受拉班的骗，因为他在拉班家里的二十年生活成为他生命中最痛苦的一段光阴。这名字成为雅各与拉班的一种共同宣告，因为他们将要就此离别，不再有机会碰面了！“以后”二字正是说明后会无期了！

在这里，圣经同时说到米斯巴的意思乃是“离别以后”他们二人的一个共同愿望，就是“愿耶和华在你我中间鉴察”。在这里，更加显明圣经所启示的人称代词乃是将“耶和华”摆在首位，“你”摆在次位，“我”摆在末位。这是圣经的启示，也成为希伯来语的基础。这里给我们看见雅各与拉班离别以后，他们有一个共同的愿望，就是神在他们之间的鉴察，因为他们无法在彼此欺骗，彼此争斗了，但拉班有一个心理恐惧，就是雅各会将对自己的怒气迁怒于自己的两个女儿，以致两个女儿没有保护，承受自己欺骗雅各的后果。这罪就归在拉班身上了！所以在这里，他们发出自己的愿望，愿神在他们之间鉴察，成为他们的合约。

米斯巴的出现是突如其来的，但又是必然的，因为这在以色列族中将成为一个纪念之地。

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创世记第三十一章

50：为父之心

我们看见当拉班在各方面都彻底的败给雅各后，拉班要表现他的为父之心，就继续对雅各说了一番似乎很有亲情的话，但他的亲情却是过时的！因为他曾经将他的女儿当作礼物卖给雅各，并且以诡诈的手段将拉结与利亚调包，让两个女儿的丈夫十四年的光阴白费在拉班家中，这时却要以女儿们的婚姻来辖制雅各，还挑好听的说成是对女儿们婚姻的关心，不想让女儿在雅各家里受苦，这纯粹是一种上流人的虚假。

拉班接着耶和华鉴察的话说：“你若苦待我的女儿……”从这句假设的话中，我们可以看出拉班感觉雅各似乎会苦待自己的女儿，这是他对自己亏欠雅各所将来的报应的心理恐惧。他虽然并不十分注重自己的女儿，但这两个女儿却也同样流着他的血，仍然有一点感情在内，所以他害怕自己苦待雅各的报应会落在自己女儿的身上，所以他才说出这样的话，有这样的假设。

拉班害怕更多的情况是“又在我的女儿以外另娶妻”。我们可以感受到他仍然希望两个女儿能够顾念父家，但他不好公开声称自己女儿的权柄，因为他对两个女儿心里有亏，但他为了维护自己女儿在雅各家里的权柄，就以不让雅各另娶妻作为爱心的表现，要显明自己对女儿的关照。但这样的爱心表现却又成为雅各生活的一种约束，好像雅各会在拉结与利亚以外另娶她妻似的，但他却忘了雅各对拉结的爱是何等的深，岂会轻易再娶其他的妻子呢？但我们更加相信，这是拉斑自表爱心的一种现象，他其实根本不十分注重女儿的感受，否则又岂能将两个女儿作为工价卖给雅各呢？这明显是一种维护自己父亲权柄的客套话，或者说得更明确一点，是假冒为善的话。当拉班将两个女儿卖给雅各的时候，他已经失去了父亲的权柄，但这时却又来管两个女儿的婚姻，这岂非岂有此理？！

拉班知道雅各走了以后的事与自己无关了，他也管不到他们，所以在这里他说：“虽没有人知道”，因为他已经感受到自己将无法远程操控雅各的家事，所以他不得不承认自己不会知道雅各家庭里的遭遇。但他这样说，却给我们看见他自我心态的暴露，说明他想要知道雅各的家事，只是无法知道了！但在这里，我们有理由相信，他是希望两个女儿将雅各家庭的事情报告过来，因为他仍然奢望两个女儿能够顾虑家庭的需要。

但他知道这是不可能的，所以他同时也说到，“却有神在你我中间作见证”。他知道有一位神在掌管着这一切，因为他自己深深地感受到权柄的被夺绝不可能是雅各的作为，一定是神的干预导致的。并且他自己也曾亲身经历到神的“恐吓”，让他难以忘却，所以他在这里不得不承认神的权柄过于一切。但我们可以看见，他也跟圣经说一样的话：“神在你我中间”，这里给我们看见的是他似乎也是一个敬畏神的人，或者说他也是一个有神的人，但我们更加相信他的话只是一种对雅各的限制，或者说是一种假冒的属灵现象。神的见证既然与拉班无损，于雅各有限制，拉班当然愿意宣告！

我们看见拉班的诡诈与狡猾，可以想象，他是一个怎样的聪明人！若非神在雅各与他之间行奇事，会发生怎样的事情，会产生怎样的结果，只有天晓得了！

Lazarus

创世记第三十一章

51：拉班贪功

在这里，我们看见拉班又在这里夺取雅各的工作果效。前面已经说到，那柱子是雅各所立，那石堆是大家伙儿一起堆的，但在这里，拉班居然将这两件事的成果都归功于自己，不知羞耻地公然占有雅各等人的劳动成果。拉班的本性完全暴露于此！

圣经在这里说到“拉班又说”，这就给我们看见了神对拉班的话语是何等的厌烦！“又”一字在这里出现，正是说明了拉班本来不该说话，可是他却总是说个不停，说了又说！很多时候，我们看见愚昧人比较喜欢说话，但圣经却给我们看见：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。”拉班的愚昧在他的言语中显明得更为突出，由于他言语太多，致使雅各更加看出他的愚昧，让他失去了自己的权柄。

在拉班“又说”的话语中，居然说到要雅各来看他的工作成效！这完全是自显愚昧！这些原本就是雅各的杰作，他居然对工作者说这是自己的工作，无知的拉班真是彻底地暴露了自己！拉班让雅各来看，这正是他无知愚昧的表现，他若对其他人说，可能别人还会相信，但对雅各说，真是荒唐！这些工作本就是雅各所为，他居然对雅各说这些话，不仅是愚昧无知，简直是无耻透顶！要雅各来看他的作为，也就是要雅各承认这些工作是他做的，这岂非天大的笑话？！但我们却也可以从这里看出拉班的诡诈心理，或许他想，只要雅各承认这是他的工作，那就不会再有其他人否认了！因为连工作人员都承认，还有谁能否认？或者其他人根本就无法知道！但他也不想想，雅各岂是轻易让位的人……

拉班要雅各看“我”的工作成果，这明显是一种工作侵略，夺取雅各等人的辛勤果实。这也给我们看见拉班是一个以自我为中心的人，在他的眼里只有自我（或者还有金子……）！拉班所作所说的一切都是以自我为中心，一切都是为了自我！这正是全人类的本性！属肉体的人自然是为了自我而存活，工作侵略只是其中一种方式，拉班正是以这种以自我为中心的语言来夺取雅各的一切，但他却总是失败，因为神与雅各同在！有神为我们的依靠真好！虽然我们很多的工作都会被掠夺，但神却能用他超然的方法将这些夺回，是一切的工作成果各归各位！

拉班的假善也显明了！他也说出“在你我中间”的话，但这却是学着说的！他学着雅各的语气说话，似乎也在以别人为重，更多的注重别人，但却明显是一种假冒为善，因为这并不出于他的真意，他只是学来的！拉班是一个非常会学的人，看见雅各所说的属灵话，他就会去学！但他却永远学不到雅各的属灵生命！我们都知道，属灵的生命不是学来的，但今天所谓的神学主义正是在这种学习中寻求神，他们总喜欢去用别人的话来代替自己的经历，甚至将别人的工作夺为己有，这正是神学的邪恶面！各种神学思路，都是别人的经历，都是别人的领受，却被神学流派的人占取，甚至成为攻击其他基督徒的武器，这是何等的邪恶！求主怜悯！

拉班也述说自己所知道的，因为他看见了柱子与石堆的成就方法。他知道这柱子是“立”的，但他却将石堆也与柱子同列在“立”的方式中，这就是他无知的显明。他明明看见石堆并非用“立”的方法成就的，但他也说在“立”的形式后面。石堆岂能“立”住呢？如若“立”起石堆，岂非怪事一桩？！这正是说明他是一个旁观者，并未进入这项工程，只是在旁边看着，却大言不惭的说成这是他的工作！

这石堆，这柱子都成了拉班的工程，这不仅对雅各是一种掠夺，对神也是一种亵渎！这本是雅各与神之间的生命交流，生命的约，居然被拉班无耻的夺取，神岂能容忍？这正是他将自己交给魔鬼的开始！雅各的离去也将神的同在带走了，拉班活在自我中，与他作伴的只有自私，邪恶，无情义的儿子……与魔鬼！