Lazarus

民数记16：40
经文：给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。
标题：以色列人的纪念

这里让我们看见铜香炉被锤出来的目的，是要给以色列人作纪念，以此表明只有亚伦的后代——祭司一族才能在耶和华面前烧香。如果有亚伦后裔以外的人前来烧香，他将会遭遇可拉和可拉一党的人所遭遇的。

非常明显，这里的信息是让我们知道在以色列人中，烧香之事是亚伦后裔的专职。有了可拉一党的人的鉴戒，再加上这里强调的教训，有了被烧之人所献的铜香炉被锤出来包坛作为纪念，已然可以祈祷警戒的功用。

这里再一次强调的信息，仍然是烧香的职事，唯独归于亚伦的后裔，也就是祭司一族。这是神所定的，无人能够更改干预。

这里也让我们看见亚伦的后裔烧香，只能在耶和华面前，因为耶和华是以色列人的神，除他以外，别无真神！

这里同时也显明亚伦要在耶和华面前烧香，必须“近前来”。用了这样的三组合动词的字眼，是让我们知道祭司烧香一事，要以神的所在为原点，所以是“来”；又让我们知道祭司烧香，必须有方向，耶和华神的所在，就是他们的方向，所以对他们而言，神在他们之“前”；同时我们还可以知道要烧香给耶和华，必须“近”乎神的面前，靠“近”神的面前。而亚伦后裔之外的人，却“不得近前来在耶和华面前烧香”，这是一条类似禁令的存在，以强调这信息的绝对性。

而如此禁令，是要免得亚伦后裔之外的人“遭可拉和他一党所遭的”。这是神的恩典，免除罪恶和罪恶的结局产生在以色列人中。神要保守以色列人脱离罪恶的辖制，也要让以色列人脱离罪恶的审判。而要免除罪恶的审判，最好的方法就是免去罪恶的临近，在犯罪之前先认识罪，从而选择离开罪；而不是进入了罪恶的圈套苦苦挣扎，或者犯罪以后在弥补。

这里最后告诉我们的信息，乃是表明这是照着耶和华借摩西所吩咐的，说明这信息的源头，来自于耶和华，摩西是一个传递者，将神的信息传达出来。这同时也显明了摩西对于神的吩咐的忠诚，毫无保留地传达给以色列人；更是让我们知道摩西对以色列人的关爱，没有隐藏神对他的一点启示，哪怕这些以色列人误会他、反对他……他仍然彰显出神的爱，将神的话语传达出来。

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民数记16：41
经文：第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了耶和华的百姓了！”
标题：又发怨言

时间进入了第二天，是可拉一党被地吞灭的第二天，也就是以色列人中背叛者被神刑罚的第二天。

以色列全会众在这一天都向摩西、亚伦发怨言，说他们杀了耶和华的百姓了！

以色列全会众又一次聚集，是要向摩西、亚伦施压，显明他们的存在。然而在他们显明能够自身存在的同时，他们却向摩西、亚伦通过发怨言的方式施压，实在是自寻死路了！耶和华的百姓一次两次向耶和华发怨言，已然让耶和华动怒至极。这里可拉一党的人被击杀，他们又一次显明了他们的怨言，是非常同心合意地大肆发怨言，这却是让他们陷入了死地光景中，因为耶和华此时怒气还没有完全过去，他还在震怒之中，随时可能爆发怒气。可是这里以色列百姓一发怨言，无异于火上浇油，使耶和华的怒气有了可发之地。

以色列会众的同心合意极其常见，不过基本上都是在敌对神的事情上，几乎都是魔鬼的攻击与欺骗导致。他们声称摩西与亚伦杀了耶和华的百姓，是要表明摩西、亚伦并没有如表面彰显出来的那么关心以色列百姓的生命，不配称为以色列百姓的引路者。其实他们是要在人面前寻求满足，因为不拘是可拉一党的人，还是此时以色列国其他人，都陷于了一种对权威的贪婪中。而明显次是耶和华的受膏者是祭司亚伦，而以色列百姓在旷野的引路者，则是亚伦的弟弟摩西，这一家人都是处于高位的，从而引发了以色列全会众的嫉妒，故有此举埋怨摩西、亚伦的话语。他们虽然知道可拉一党的人是耶和华所要灭绝的，也是耶和华亲自灭绝的，但他们却强制性将可拉一党的人的死亡归到了摩西、亚伦身上，以此来掩盖摩西、亚伦与神的关系，从而彰显他们自己与神的关系。

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民数记16：42
经文：会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看。不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
标题：云彩与荣光

这里让我们看见以色列会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，会幕中耶和华的荣光借着云彩的遮盖显现出来。

会众聚集攻击摩西、亚伦，表明以色列会众一直处于反叛中，并没有真实的悔改，表明自己向神认罪。他们的聚集，不是为了亲近神，与神同在，倾听神的话语，而是为了攻击神的仆人，与神的仆人相对抗，以显明他们自己的暴力。聚集，说明人的组织，以人的力量形成的组织方式；攻击，说明人的能力，是要以自我的力量来与别人对抗。

当会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看。这一举动表明会幕突然发生了什么特别事件，直接影响到了会众的聚集并他们对摩西、亚伦的攻击。他们的目光被会幕吸引，从而转离他们的暴力所为，这是耶和华的能力彰显，通过吸引人的目光，来保护耶和华神自己的仆人摩西、亚伦。

出人意料的事情出现在他们向会幕观看的时候，这里用了“不料”来说明事件的突发性，让人无法想到，无法意料。

会众所“不料”的事情，乃是云彩遮盖了会幕，并且同时耶和华的荣光显现出来！也就是说，会众所“不料”的事情有两件：第一件，是有云彩遮盖了会幕；第二件，是耶和华的荣光显现了出来。

云彩遮盖了会幕，表明耶和华亲自以他的手段为摩西、亚伦作见证。耶和华的荣光显现出来，表明耶和华以他的荣光彰显出他对以色列百姓的不满。云彩表明神的见证人，这点我们说过很多次了。而耶和华的荣光显现出来，则是神以荣光的形象来照亮以色列人，从而显出以色列人的罪恶，需要神的光照，是以耶和华的显现方式，对以色列人显为荣光。

耶和华以云彩为摩西、亚伦作见证，同时又以荣光照亮以色列人的黑暗心理，让他们知道自己需要的是神的光照，从而在神的荣光下悔改，接受神的荣光充满他们的心，使他们彻底脱离黑暗的辖制。

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民数记16：43
经文：摩西、亚伦就来到会幕前。
标题：会幕前

这是摩西与亚伦的方向，也是他们的基地。会幕，是耶和华在以色列人中的居所，在当时代，那是耶和华在以色列人中居住的象征，表明以色列人中有神的存在。

摩西、亚伦选择的方向告诉我们，会幕是他们所“来”的，表明他们是以会幕为他们的家，是以到会幕前对他们而言并非“去”，而是“来”。

会幕，是耶和华与以色列人同行、同在的时代性象征，在那个时代预表了神的殿，预表了神的帐幕在人间，预表了耶和华与以色列人同在，预表了以马内利……明显，会幕对以色列人而言，是何等的神圣！摩西、亚伦“来到会幕前”，足以表明他们对待会幕的态度，不仅是会幕为他们的家，也是以会幕为他们的避难所，所以当他们在以色列人中有任何问题的时候，他们都会“来到会幕前”。

以色列人并没有对会幕有完全的依赖，然而摩西、亚伦此时却有。这不仅表明摩西、亚伦与神的关系超越了以色列其他人许多，更是表明神的居所一直向他们敞开，没有其他人能够认识到，从而进入到这种状况中，而他们两人能够同时做出这样的抉择，表明他们的生命对神的认定，是别人无法达到的高度。

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民数记16：44
经文：耶和华吩咐摩西说：
标题：耶和华的吩咐

这里让我们看见耶和华以吩咐的语气对摩西说话，要表明以下的信息是带有权柄的信息，有如君王对臣仆百姓的吩咐，又如父母对儿女的吩咐，亦如家主对仆人的吩咐……

耶和华对摩西而言，其权柄远超君王对臣仆百姓、父母对儿女、家主对仆人所拥有的力量。这里用“吩咐”二字，我们可以知道耶和华接下来要对摩西传递的信息，不是以朋友之间的关系说出来的，而是以超越的权柄发出来的。这是神与摩西的几种关系中的一种，是施行权柄与接受权柄的关系。

……

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民数记16：45
经文：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。” 他们二人就俯伏于地。
标题：耶和华的吩咐之灭绝令

这里让我们看见耶和华所吩咐的信息，是要让摩西和亚伦离开以色列会众，其目的是要灭绝他们。然而耶和华此吩咐并没有使摩西、亚伦完全顺服，反而摩西、亚伦二人反向行之，两人当场就俯伏于地。

耶和华的吩咐临到摩西，是让摩西和亚伦离开全会众。尽管接受吩咐信息的是摩西一个人，然而信息的内容关切的却是复数的“你们”，是表明摩西和亚伦都在耶和华的吩咐对象之中。我们也可以说，耶和华的吩咐直接临到的是摩西，亚伦却是信息的间接接受者。

摩西、亚伦所要做的，或者说耶和华吩咐摩西的信息中，摩西、亚伦所要做的事情，就是离开这会众。这“离开”表明的是分别为圣，在地理位置上分别为圣，在刑罚的面前脱离刑罚的范畴，因为刑罚的降临，正是为了这些会众。只有摩西、亚伦离开这会众，耶和华才能施行灭绝。

耶和华的灭绝令告诉我们，他的灭绝是“在转眼之间”就能作成的，是以彰显神的作为、神的大能。耶和华所要灭绝的，是以色列会众，就是那些叫嚣着摩西、亚伦杀了耶和华的百姓的人。他们没有追究人的问题，却追求人的死，这就是人性的可悲！我们往往会忽略一些本质问题，却每每重视一些枝节问题，在一些枝节问题上不断研究探索，却不知道这些研究探索没有丝毫意义，尤其是对人的生命，没有半点作用！人所注重的，是死亡的问题；人所忽视的，是罪恶的问题，这就是人的问题之根源。耶和华要在转眼之间把那些反叛者灭绝，是因为他们总是注重死亡，所以神要施行审判，以他们所注重的来对他们刑罚。

我们在这里看见二人的反应，就是对于耶和华的吩咐的直观反应，也是第一反应，就是“俯伏在地”。这是他们在耶和华面前的谦卑之举，是他们生命的表彰。对于希伯来人而言，俯伏在地只要面向耶和华，就没有任何问题。俯伏在地，是一种谦卑的体现，将自己谦卑的生命彰显出来，让自己真实地进入谦卑的生命中，以“俯伏在地”的实际行动，表明他们只能面向地面，在耶和华面前不敢抬头，不配面见耶和华。

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民数记16：46
经文：摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”
标题：摩西催促亚伦

因为耶和华的吩咐是带有灭绝的信息，故此摩西感到极度不安，并且他发现耶和华的忿怒已经降临，有瘟疫临到以色列百姓，在他们中间依然发作。所以摩西紧急催促亚伦为以色列百姓赎罪。

尽管以色列百姓要为背叛者的死亡攻击摩西、亚伦，但是当以色列百姓遭遇性命之忧的时候，摩西却显出了极大的爱与宽容，并且带有智慧的提醒，让亚伦知道如何行，从而止息耶和华的忿怒，保全以色列百姓的性命。

摩西让亚伦拿他的香炉，将坛上的火盛在香炉中，又加上香，快快带到以色列会众那里，为他们赎罪。这里让我们看见摩西口中关乎为以色列百姓赎罪亚伦所要做的几件事情。

首先是让亚伦拿起他的香炉，表明赎罪需要的器具，或者说器皿。亚伦的香炉，不同于可拉一党的人的香炉那般被销毁，而是因为耶和华的膏抹，使得亚伦成为祭司，便保存了亚伦的香炉，使其不再毁灭的香炉之中，并且具有一定的属灵功用。亚伦要拿他的香炉，表明赎罪功用的器皿，就在于亚伦的香炉，是以亚伦的香炉就此分别为圣，能够发挥除特殊的效用。

亚伦又要把坛上的火盛在其中，就是盛在亚伦的香炉中。这表明亚伦的香炉可以收存坛上的火。这坛上的火，表明的是祭物的焚烧，表明耶和华悦纳了祭坛上的祭物。通过这一信息，我们看见亚伦的香炉是被神保存的，也是被神使用的、被神确定的、被神悦纳的。

在把坛上的火盛在亚伦的香炉中后，亚伦还要加上香，表明亚伦的香炉是能够发挥出其根本作用的。香炉，本身就是用来烧香的，是以加上香，便为香炉功用的根本。加上香，在属灵的含义上是献上祈祷，具有散发香气的功用，表明祈祷能够蒙悦纳，达到神的面前，使神感受到人的祈祷带出的香气，并且悦纳人的祈祷。

由于需要赎罪的是以色列百姓，所以摩西让亚伦到会众那里去，因为事情直接关乎以色列全会众。

而这里提到亚伦要快快带到会众那里，就是将亚伦的香炉，带有坛上的火的香炉，加上了香的香炉快快带去。这“快快”二字表明时间的紧迫，是以让我们看见摩西为以色列人生命的急迫感，又让我们知道耶和华的愤怒临近，是如何快速。

亚伦要快快将香炉带到以色列会众那里，是要为他们赎罪。这表明摩西知道他们遭遇目前情况的原因，是因为他们有罪；也表明摩西知道解决他们问题的方法，就是为他们赎罪；又表明摩西在献祭的事上没有直接的参与，说明摩西尽管急迫，但没有越位，没有因为时间问题、地位问题而干预献祭的事情，是与扫罗王、乌西雅王（又名亚撒利雅王）形成了鲜明的对比。

摩西急促催促亚伦为以色列百姓赎罪，是因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了！

忿怒来自耶和华，表明这忿怒的源头是神。既然忿怒来自于耶和华，那就表明一定有得罪耶和华的存在。因为耶和华曾经提及他的名，说过他是不轻易发怒的神。经文记载：“耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出埃及记34：6—7）耶和华不轻易发怒，所以他忿怒，一定有触动他分U怒的事情。摩西让亚伦快速解决让耶和华忿怒的源头，就是人的罪，所以摩西急促催促亚伦为会众赎罪，是要解决罪恶的问题，从而保留以色列会众的生命。

耶和华的忿怒降临，带来的是“瘟疫已经发作了“。也就是说，此次伴随耶和华的忿怒而来的，是瘟疫的灾难。瘟疫发作，没有人能够凭自己的能力逃避，除非神亲自保全性命。这是要显明这灾难是来自于耶和华，瘟疫要攻击谁，要越过谁都在乎神，是以以瘟疫为灾难，最能够表明刑罚审判、性命保存都在乎神，都是神的能力所为。

摩西对亚伦发出紧急呼吁，是因为摩西对以色列会众的关爱。尽管以色列会众一再背叛，甚至要谋害摩西、亚伦的性命，但一旦有灾难临到以色列人，摩西仍然忍不住要为以色列人的生命考虑，想尽一切办法多保留一些神的百姓。这并不是故作状态，而是不假思索的情绪自然流露，是以以色列百姓为自己的骨肉之亲一般，不管他们如何得罪自己，都要想尽办法保留他们的生命。这就是摩西对神的百姓的关爱，也是神的爱在人身上最完美的彰显！

Lazarus

民数记16：47
经文：亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中。不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
标题：瘟疫发作

这里让我们看见三个信息。首先是亚伦的顺服，他听从了摩西的话，将摩西所说的拿来，跑到会中；然后是亚伦的发现，瘟疫已然在百姓中发作，无法避免；最后便是亚伦的职事，他以加上香为百姓赎罪。

亚伦的顺服，体现在“照着”两字上。他已然经历过毁谤摩西的遭遇，知道摩西是耶和华所特选，他的权柄不可触及，只有顺服。所以摩西所说的话，他都“照着”遵行，将摩西所说的都拿来了！然后跑到会中，是一种谦卑的体现，将自己列于会众之中，与会众同等，与会众一同经历瘟疫的侵蚀，这是与百姓同受苦害的说明。耶稣基督身为大祭司，也是如此与罪人同受苦害，经历十字架的刑罚，担当全人类的罪恶。

亚伦跑到会中，就看见了瘟疫在百姓中已经发作了！对亚伦而言，这是始料未及的，所以这里用了“不料”来说明这一情形出乎了亚纶的意料。而这“不料”二字，不仅表明此事出乎亚伦的意料，还表明事情的发生速度极快，遍及面极广，无法人力遏制，表明此刑罚出自耶和华。

当亚伦看见瘟疫发作，便知道事情不可避免，只能补救，他便照着摩西所说的，加上香，为百姓赎罪。这里让我们看见瘟疫的发作，是因为百姓有罪。而要解决瘟疫，必须除去罪恶。这就是亚伦要为百姓赎罪的原因。而亚伦为百姓赎罪，这里特别提及要“加上香”，表明赎罪的方式，是需要献香。这“香”所预表的，是耶稣基督的福音，散发馨香之气的福音，耶稣基督死而复活的福音 。只有耶稣基督死而复活的福音，才能为普天下赎罪。

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2：1—2）

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民数记16：48
经文：他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
标题：止息瘟疫

一件非常奇妙的事情突然发生了！当亚伦跑到会中，加上香为百姓赎罪的时候，站在活人死人之间，瘟疫就止住了！

亚伦站在活人死人之间，这是一种生命的立定。有这样的立定，需要不畏瘟疫的传染，不惧死亡的艰险。要知道瘟疫是会传染的，通过空气散发，在瘟疫遍及面中无一活物能够避免。而亚伦此时却是为了为百姓赎罪而站在活人死人中间，表明了他正在瘟疫散发区域之内。活人，是还没有被瘟疫染上的；死人，则是直接就被瘟疫灭绝性命的。身为大祭司的亚伦，站在活人与死人之间，是表明他成为活人与死人之间的中间人。因为大祭司站在其中，活人与死人便有了分别，因为瘟疫止住了！

灾难的结束，在于大祭司的赎罪，表明赎罪的重要性，表明大祭司的职分，对于以色列百姓来说是极其重要的。瘟疫的止住，表明了灾难的停止，同时也说明了一件事情到此为止，事件已经画上了句号。因为亚伦这一“站”，因为瘟疫的一“止”，可拉一党背叛事件就此打住。这也预表了耶稣基督所成就的救赎恩典，当他在十字架上被挂起来的时候，活人与死人中间就有了分别！本来按着定命人人都有一死，就如同以色列人面临瘟疫都将无法避免。然而因着耶稣基督的十字架所成就的救赎，是活人与死人有了分别，如同亚伦站在活人死人之间，瘟疫就止住了！这是神的恩典临到以色列人，直接表明救恩临到信靠耶稣基督的人，使凡信耶稣的人，因耶稣的名得蒙赦罪，并且从黑暗走向光明，从死亡进入永生，成就出死入生的救赎大恩。

Lazarus

民数记16：49
经文：除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
标题：瘟疫杀人

这里让我们看见在可拉攻击摩西、亚伦的事件上，除了有参与者直接被地开口吞灭之外，还有发怨言毁谤摩西、亚伦杀了耶和华的百姓的人遭瘟疫而死的，共有一万四千七百人。

这是让我们看见可拉背叛带来的后果，不仅直接影响一批跟从可拉一同反叛的人死亡，还影响到后来的人，可谓罪孽深重！他们的罪，主要是在于让人死亡的原因，就是他们的反叛，并且带出来的以色列百姓对神的仆人摩西、亚伦的毁谤。这一系列罪恶的事迹，直接导致大批量的人死亡。这里的信息所说的遭瘟疫而死的有一万四千七百人，主要是让我们知道犯罪的卡帕，不仅在乎当时直接参与的当事人陷入罪恶，就连一些开始并未参与进入的人，也在后续发展中无意中受到影响，从而被罪恶抓住机会入侵，带来更大更多的罪恶，并且随之而来的死亡的可怕性！

可拉一党人被地吞灭，烧香的二百五十人被火烧灭，攻击摩西、亚伦的会众更是直接遭遇瘟疫死了一万四千七百人。一批一批的人都在罪中死亡，可想而知可拉一党的人的背叛，带来的危机是何等可怕！