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利未记19：23
经文：“……你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样，三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十七）

这里让我们看见耶和华借着摩西晓谕以色列全会众的信息，是关乎他们未来的事情，就是他们到了迦南地之后，栽种树木的事情上所要注意的事项。非常明显，这里所说的信息，是有限制的，是时间上的限制，因为这里特别强调了“三年之久”这一说，接下来的描述，还有“第四年”与“第五年”的情况。

这里所记载的，是以色列人到了迦南地开始，他们就会栽种各样结果子的树木。这一信息是让以色列人知道他们在迦南地的养生之道，让他们知道可以通过栽种结果子的树木过活。非常明显，这里在说到栽种树木的信息的时候，特别强调了所栽种的树木需要是会“结果子”的，也就是会有所回报的，对他们的生活有所供应的。这是神对以色列人的要求，也是神对他们的眷顾恩赐。神不仅将“迦南地”赐给他们为业，也将“结果子的树木”赐给他们为产业，更是将“果子”赐给他们为祝福的产业，让他们能够在工作中得到回报，得到祝福，满足他们实际的需要，也借着这需要增加他们的财富，这就是神赐予他们极大的恩典。

圣经让我们看见他们栽种结果子的树木的时候，神让他们特别注意一件事情，就是要以所结的果子如未受割礼的一样，三年之中不可吃这所结的果子。这一信息是让我们知道神要对那迦南地进行彻底的洁净工作，是从迦南地的出产开始。由于那地充满了罪恶，所以那里是被咒诅的，神才将那地的居民驱逐出去。在神将自己的产业以色列民带进去之后，神并不希望以色列人以那地的人的享受为榜样，所以制定了三年不可吃那地的出产的规矩，是要在这三年之中对那地进行洁净工作，是那地因迦南人的罪恶导致的咒诅得到洁净洁除，使那地分别为圣，成圣归与耶和华，以色列民才能在那里建立洁净的国度，成为分别为圣的子民。

非常明显，这里的教训让我们看见神要以色列人在迦南地过分别为圣的生活，从饮食开始，让他们不同于迦南人，彻底地改变那地的风俗，以神的心意去运作一切，这就是神在迦南地所要做的事情之一。

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利未记19：24
经文：“……但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（十八）

这里继续让我们看见关乎以色列人的未来，耶和华借着摩西所传递的晓谕信息。

承接前面所说，到了迦南地的第四年，以色列人栽种之树所结的果子全要成为圣，作用是要用以赞美耶和华。

这里特别提及的是时间问题。通过前面的描述，神已经告诉以色列人他们必然会进入迦南地，而且会在那里栽种结果子的树木，并且前三年平安无事的能够产生果子。而在这里更是让我们看见第四年也会结果子，只是这时的果子的处理，不同于前三年所结的果子的处理，因为这第四年所结的果子全要成为圣。非常明显，这是成圣的信息，是分别为圣的意思，表明那土地已经得到了洁净，其上的树所结的果子，可以被分别为圣了！而且这一信息更是让我们看见第四年所结的果子全都要成为圣，表明所有的果子都要成圣，仍然不是以色列人可以食用的，因为这些果子的作用乃是要用以赞美耶和华。

这赞美耶和华的信息，表明分别为圣后以色列人所要做的第一件事情，就是要赞美神！也就是说，当以色列人进入迦南地后，他们栽种各样结果子的树木，三年时间是更新土地之用；当土地被更新了，以色列人所要做的，并不是将那土地的出产归于自己，而是要归于神，用以赞美耶和华。这表明以色列人对神的赞美，是要超过他们本身的需要，因为那地乃是神的所赐，是神的恩赐，所以他们需要为此赞美神，这比满足他们自身的需要更为重要。就此而言，对我们也是一个教训。当我们进入基督里，除去旧造的生命，新生命被更新后首先要做的，并不是要满足自己的需要，而是要学习赞美耶和华。要知道，一切都是耶和华所赐予，所以赞美耶和华比满足我们自身的需要更为重要。

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利未记19：25
经文：“……第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（十九）

这是关乎以色列未来的启示的结尾，或者说，是那个时代关乎以色列未来的启示的结尾。非常明显，这里让我们看见关于以色列未来的启示，圣经只提及一件事情，就是他们的栽种问题，这足以表明栽种果树对于以色列人而言的重要性。

这里让我们看见以色列人进入迦南地第五年的情况。那时他们要吃那树上的果子，目的是叫树结果子更多。这里让我们看见以色列人的果树结果子的方式，是吃果子，然后那树上就会结更多的果子。这是非常奇妙的一个信息，不同于世界的理论。按照世人的说法，果树上的果子是吃一个少一个，只会越来越少的；但在圣经的教训中，在耶和华以色列的神对以色列民的教导中，我们看见的真理是果树的果子如果被以色列人吃了，那果树就能结果子更多。这一信息是要表明只有舍弃，才有更多的得到。

这里最后仍然是以“我是耶和华你们的神”作为这一段信息的结束。非常明显，这是要表明这个启示，就是舍弃才有更丰盛的得到的启示，是来源于耶和华以色列人的神的。

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利未记19：26
经文：“……你们不可吃带血的物；不可用法术，也不可观兆。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十）

耶和华借摩西所传达的信息，这里提及了食物的问题和信仰上的一些准则问题。

关乎食物的问题，这里特别提及了以色列人不可吃带血的物。非常明显，这一信息是关乎生命问题的教训。由于血里有生命，所以不可吃带血的物。而其根本之所在，乃是神不希望以色列人的生命中蕴含了动物的生命，这是要以色列人保持生命的纯洁。

这里又提及了信仰上的两个准则，一为不可用法术，二为不可观兆。不可用法术，是阻止人用邪恶的方式来追求异常的能力，因为那不是出于神。不可观兆，则是阻止人用邪恶的方式来探查未来的事情，因为人的未来并不是人所能知道掌控的。这两则信息，一是针对信仰上的过，二是针对信仰上的不及。非常明显，这是信仰的罪恶，因为这信仰并不出自神。我们知道唯有耶和华才是神，这是以色列人信仰的基本依据，因为这是他们生命的传承，是亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰带来的生命传承。作为亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，以色列人的信仰必须以耶和华为他们独一的神，因为耶和华就是普天下独一无二的真神！以色列人需要的能力，不是来自于邪恶的法术，因为法术在摩西、亚伦的杖下根本站不住脚；以色列人的未来，不在于世界上的兆头，因为神为他们预备了美好的未来，只要他们时刻依靠神，他们的未来就是最美好的！

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利未记19：27—28
经文：“……头的周围不可剃（“周围”或作“两鬓”），胡须的周围也不可损坏；不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十一）

圣经在这里让我们看见神对以色列人的身体的教训，分别包括毛发问题和皮肉问题。

关于毛发问题，神特别告诉以色列人头的周围不可剃，并且胡须的周围也不可损坏。这让我们看见这里关于毛发的问题主要有两个部位，一为头上的头发，二为胡须。这一教训显明的信息是神对以色列人的关心达到他们的毛发，也就是说，就连他们的毛发，神都非常的关注。而在这一信息中，我们知道神要求以色列人对头的周围和胡须的周围要小心对待，不可使之成为无毛发的存在，甚至损坏也不可以，一定要有所存留。

关于皮肉问题，圣经特别记载了不可以将死人用刀划身，也不可以在身上刺花纹。非常明显，这里所强调的是关乎身体的完整性而言。身体是神所造的，不需要人工的修理，已经是最完美的存在，直至死亡，人的身体也是神的特别创造，不需要任何外在的加工；同样的，人的形象样式，身上的每一个部位，都是神的特别创造，都是最为美好的，不需要人工的美容，因为真正的美，是神所赋予的，并不是人的眼光确定的。

圣经在这里最后又一次宣告耶和华的名，表明了神对于人的身体的绝对权柄，是以他的名为准的，这是耶和华的创造，是耶和华所特别看重的，人的一切工程，在神的创造面前，都是画蛇添足的。

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利未记19：29
经文：“……不可辱没你的女儿，使她为娼妓，恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十二）

这里的信息是论及以色列人要如何对待自己的女儿的。经文特别提到不可辱没自己的女儿使之为娼妓，这是避免地上的人专向淫乱，导致地上满了大恶。

非常明显，这里的信息所警戒抵触的，乃是地上的人专向淫乱。也就是说，圣经是以警戒以色列人辱没自己的女儿使之为娼妓作为引发性信息，带出需要担心的一个极大的罪恶，就是地上的人专向淫乱一事，因为这样的事情会给地上带来充满大恶的现象。

一般而言，没有父母亲会将女儿推向娼妓的道路，这种辱没性行为，实属被邪灵充噬，导致无亲情的状态。但是圣经在这里以此为教训，提醒以色列人，那就说明有这样的可能性会出现在以色列民中间。就连神的选民中都会有这样的邪恶侵入，更何况这个世界上其它国家的百姓了！而这一信息所引发的罪恶，不仅仅是淫乱，更是无亲情，只是圣经在这里要把信息的重点引向时代的罪恶，所以直接指明的却是地上的人转向淫乱的危机，会导致地上充满了大恶！

这一现象的“恐怕”是表明以色列人若有辱没自己的女儿，使女儿为娼妓，这就会导致地上的人专向淫乱，也同时会导致地上满了大恶。而这里以“就”表明前面所说的那些信息正是地上满了大恶的根本，或者说是地上满了大恶的根据。

神看重以色列民，但以色列人要追求圣洁，不仅是自身的，也不仅是国度性的，同时也包括了每一个以色列民对家庭的态度，因为淫乱的问题主要来源，就是家庭关系，不拘是亲子关系、夫妻关系、弟兄姐妹之间的关系等等，都是家庭关系的基础，而我们在这里看见的信息，正是父母亲对女儿的辱没会导致的罪恶结局。

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利未记19：30
经文：“……你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十三）

这里让我们看见关于安息日，耶和华借着摩西对以色列人的晓谕信息，提及守安息日的需要，并且更重要的，是“敬我的圣所”。

以色列人要守安息日，这是摩西之约的根本。神与摩西立约，将律法赐予以色列百姓，凡出埃及地的以色列民，都应以安息日为圣日。而关于如何守安息日的问题，我们在这里看见圣经告诉我们，是要“敬我的圣所”。非常明显，神让以色列人守安息日，是要在神的圣洁中。这圣所表明的是神与人同在的见证，并不是说这就是神的居所，因为神的居所乃是在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。而这里提及的“敬我的圣所”，是指着神的同在这一信息而言，要让以色列人居住在神的同在中，存着对神的敬畏之心而活。这就是守安息日所要做的事情，因为这安息日是神的安息日，是以色列人要守的，所以他们要进入与神同在的属灵光景中，否则他们就得不到真正的安息，也就谈不上守安息日了。

这里告诉我们，这是耶和华亲口说的，因为这信息最后申明：“我是耶和华。”

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利未记19：31
经文：“……不可偏向那些交鬼的和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十四）

在这里的信息中，我们看见以色列人不可以偏向交鬼的和行巫术的这两类人，也不可以求问他们，因为这将使以色列人被他们玷污。神是以自己的名和自己与以色列人的关系发出的如此教训。

首先是针对交鬼的。鬼乃是与神为敌的存在，以色列人本是神的选民，若心中偏向交鬼的，就等同于信仰上的淫乱，在独一的神之外，与神的仇敌为伍，这是神极不喜悦的。

接着针对的是那些行巫术的。巫术是人为的了解未来、寻求未来的道路的一种邪术。心中偏向行巫术的，这表明对于未来，自己想要把握，却无法把握，便以人自己的方式来寻找。我们知道人的未来不在自己的手中，不在人的智慧能力中，而是在于神！所以若以人的方式去寻求未来，等同于将自己摆在神的位置上，这是要代替神。

圣经告诉我们，不可偏向那些交鬼的和行巫术的人，同时也不可求问他们。这里提到的“求问”，是以语言建立关系，将自己摆于对方的智能之下，抬举与高看对方，所以就有“求问”一说，因为看对方比自己更有聪明更有智慧更有知识。但以色列民乃是神的选民，他们拥有的乃是神的智慧，若向“交鬼的和行巫术的”倾心、求问，等同于认同他们的智能超越以色列人的神，这是对神的亵渎与轻慢。

在这里让我们看见，这种情况会带来的结局，是以色列百姓被那些交鬼的和行巫术的玷污。这里用“玷污”这个词，是要表明这一现象有如信仰上的淫乱，是神极其厌恶的。

这里最后所说“我是耶和华你们的神”是表明只有耶和华才是以色列人的神，是他们的信仰，是他们生命的全部，是他们未来的指引与方向，是他们智慧和能力的源头！

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利未记19：32
经文：“……在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人；又要敬畏你的神。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十五）

这里让我们看见以色列人当如何对待老年人，首先是提到对待白发人需要在他们面前站起来，另外在心里要尊敬老人；另外就是对待耶和华以色列的神的态度，这里提到要敬畏神。圣经最后也是以耶和华的名的宣告作为结语。

在“白发的人”面前，表明这白发人面前的“你”绝不是白发人，而且这一现象还同时表明了那“白发的人”在“你”的面前。由于“白发的人”年龄比“你”大，所以当“你”在“白发的人”面前的时候，“你要站起来”，这是以示对“白发的人”的敬重。同时这种敬重的态度不仅要是在“你要站起来”这一举动中表明，更要在心里“尊敬老人”。所以这里的两个信息，一个是指着行动上对“白发的人”的重视，另一个是指着在心态上对“老人”的重视，二者相辅相成，缺一不可。

而更重要的是“要敬畏你的神”，只有懂得“敬畏你的神”，才知道当如何对待周围的人。敬畏神就是智慧，所以一个敬畏神的人，必然会知道如何处理与各种不同的人的关系，因为他们的智慧会成为他们随时的帮助，成为他们随时的指示。

这里最后的宣告“我是耶和华”是表明以色列人要敬畏的乃是神自己，这位神就是耶和华，就是与他们说话的神，是向他们启示自己的神，是非常乐意与他们发生关系的神！

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利未记19：33—34
经文：“……若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他；和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二十六）

耶和华关于以色列人要如何对待在以色列国中居住的外人的方式，就此有两个教训：一为反面的，不可欺负他；一为正面的，要看他如本地人，并要爱他如同自己。关于这教训的根据，是因为以色列人本身在埃及地也曾经作过寄居的，也就是让他们将心比心了！

这里首先让我们看见以色列国中会有外人与他们同居的假设，说明这种可能性是存在的，而且存在的可能性非常之大。不过圣经称他们为“外人”，所表明的是他们在生命中仍然没有归属于以色列民，所以只是“外人”。这“外人”准确来说，也算是寄居的，因为圣经定规的“外人”的含义，首先提及的是“在你们国中和你同居”这一信息，表明他们在以色列人中有居住的权柄，又提到他们是“和你们同居的外人”，表明他们与以色列人同居，是一同享有居民权柄的。就此来说，在以色列人而言，这些人等同于寄居客的存在。圣经在这里以以色列人在埃及地曾经作过寄居的这一现象来描述那些在以色列中与他们同居的外人，表明他们有着类似之处，或者说共同之处。在血缘上，他们没有直接的联系，但在某些关系上还是有所联系的，因为至少他们是“同居”的，也即同处于一块土地之上。

圣经描述对待这类人，以色列人有两方面准则，反面教训是不可欺负他，正面教训有二，一为看他如本地人，二为爱他如己。也就是说，以色列人对待这些居住在他们中间的外人，需要将那些外人与他们本地的以色列人同样看待。这一现象的原因，是因为以色列人在埃及地也作过寄居的，表明他们自己也曾经经历过寄居者的生涯，应该知道寄居者的难处，所以让他们在这样的交往中学习将心比心。而在这里更是提出了要“爱他如己”的原则，这是超过“不可欺负他”和“看他如本地人一样”的分量，因为这种“爱”乃是神的诫命中的一条，将别人看作和自己一样的爱，不仅是在以色列百姓中通行，也要在那些居住在以色列中的外人中传扬流露，让他们也一同感受到以色列人的爱！

圣经最后表明，这是神自己的晓谕信息，以“我是耶和华你们的神”表明这一信息的权威权柄，带出这一信息的能力，让以色列人知道，这种爱是耶和华以色列人的神的命令，是神直接宣告的，若不遵行，等同于弃绝这“我是耶和华你们的神”这样的教训，也隐约表明自己与神断绝关系。

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