Lazarus

民数记16：20
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：耶和华的晓谕

这里让我们看见在耶和华的显现中，带出了耶和华的晓谕的信息。

耶和华的显现，面向全以色列会众；但耶和华的晓谕，只临到摩西、亚伦。这是居于他们所领受的职分的特殊性，不在乎他们的生命。

耶和华晓谕的信息，所针对的对象，不是全以色列会众，而是神所特别拣选的人。在这一点上，我们已经可以看出摩西、亚伦在以色列人中的与众不同之处。

可拉一党的人所看重的，其实并不是耶和华的晓谕，而是摩西、亚伦在以色列人中的权柄。但他们却不知道，摩西、亚伦所领受的权柄其背后，并不是他们自己主动的要求，以及他们自己的冒头，并且在神的呼召临到摩西的时候，摩西是百般推脱，甚至直至神的怒气临到，他才勉强顺服了！耶和华的晓谕信息，自然是临到了他自己所选定的人了，所以摩西、亚伦得到了神的晓谕，而可拉一党的人却只能在神的晓谕之外了！

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民数记16：21
经文：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”
标题：晓谕信息之离开与灭绝

这里让我们看见临到摩西与亚伦的消息，乃是让他们离开以色列会众，可以让神在转眼之间灭绝这些会众。

神要灭绝以色列会众，是在转眼之间的事情，说明神的能力极其浩大。他是赐生命的主，要夺去他所赐的生命，当然也是轻而易举的事情了！这里从时间上让我们看见神灭绝生命的轻而易举，强调了神灭绝人的生命的速度。

然而，神在以色列会众中间让摩西、亚伦分别出来，让他们离开这些会众，是要保全他们两人的生命。也就是说，神要借着这件事情对以色列人进行极大的清洗。在清洗过后，以色列人中所剩下的，将会仅剩摩西、亚伦两个人。

神并非轻视生命，要知道人的生命本来就是神所创造。神只是恨恶罪恶，故此要在以色列人中进行分别的工作，将属于神的摩西与亚伦分别出来，保留生命；而对于那些悖逆的以色列全会众，神所采取的态度就是直接针对他们的罪恶，判定他们的死亡！这是明显要表达了神对罪恶的厌恶，并且神对他所分别为圣、所拣选的人的看顾与保守。

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民数记16：22
经文：摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神——万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”
标题：代求者的代求

在耶和华的怒气中，摩西、亚伦充分发挥了代求者的职责，为了平息耶和华的怒气，向耶和华俯伏在地，为以色列百姓代求消怒。

由于神的怒气甚大，直接导致以色列差点亡国，所以摩西与亚伦在耶和华面前俯伏在地，以表他们在神面前的低微，在行动上让神看重他们也是以色列人中的两员，颇有与以色列人同生共死的气概。

然而，他们在神面前表达出自己的心愿，并不是要与以色列人同生共死，而更是要求神保全性命。

在他们的祷告中，他们称呼“神——万人之灵的神啊”，表明此时神对他们而言所处的地位，是“万人之灵”的存在。所谓万人之灵，就是赐人生命的灵气。在摩西、亚伦的代祷中提及神为“万人之灵的神”，是表明他们希望神会因为看重人的灵而保留以色列人的生命，不至于全然抹煞。

摩西、亚伦代求中提及他们所要祷告的内容，没有直接关乎他们代求的本质信息，而是通过一个真理的认定来让神感受到他们的所求。这里所提及的真理，就是一人犯罪，神不该向所有的全会众发怒，因为这不仅牵涉到神的慈爱，更重要的是牵涉到了神的公义。没有罪的人，不能因为有罪的人而一同担罪。其实在神面前，没有一个义人，人人都是罪人。摩西如此祷告，并不是表明以色列其他人没有罪，而是要表明其他人并没有参与到可拉一党的背叛中去，所以不应该因为可拉一党的背叛而一同受到罪恶的刑罚。

这里是身为神的朋友兼仆人的摩西和以色列的大祭司亚伦在神面前的代求，以显明他们对神的认识与对人的认识。以他们对神的认识和对人的认识，摩西与亚伦要为以色列人的生命代求，求神保全以色列众百姓的生命。

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民数记16：23
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

耶和华与摩西的关系，主要建立在他们的交通方面，而且这种关系极为密切，是摩西从耶和华领受启示信息的根源所在。而在耶和华将自己的信息传递给摩西的过程中，用的最多的方式就是“晓谕”，可见摩西对耶和华的认定，乃是拥有超越自己的权柄。这不仅要粉碎以色列人对摩西的偶像崇拜，更是摩西在耶和华面前对自己的真实认知。

当人处于一个高度的时候，往往会丢失一些最重要的东西。如果能够保持自己在神面前的谦卑，认清楚只有神的权柄超越一切，从而将自己摆在正确的地位上，接受来自于神的晓谕，从而传达神的信息，这才是神的仆人的最佳彰显。

……

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民数记16：24
经文：“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”
标题：晓谕信息中的吩咐

这里让我们看见神晓谕他的仆人摩西所要吩咐以色列会众的信息，是让他们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。

神所晓谕摩西的信息，是以神的名带出的权柄发出的晓谕。在晓谕的信息中，神给摩西权柄，让他“吩咐”以色列会众，以表明摩西在以色列人中的权柄，是出自耶和华。“吩咐”常常用于耶和华与摩西之间，是以我们不乏看见圣经中有诸多耶和华吩咐摩西的信息。然而在这里，神让摩西吩咐以色列百姓，也就是这里的“会众”，是对摩西的抬举，让其在以色列百姓中拥有类似神的一种特殊权柄，显明摩西拥有为父的心，是以可以拥有为父的权柄——吩咐以色列会众一些事情。

在这里神让摩西吩咐以色列会众的事情，是要他们分别于可拉、大坍、亚比兰的关系，离开他们帐棚的四围。这是表明以色列会众此时多与可拉、大坍、亚比兰等一众背叛者同立一处，是以让背叛者混淆在以色列百姓之中，或者说得更准确一点，是这些百姓也有与可拉一党的人类似的叛逆之心，只是被隐藏起来，没有爆发而已，所以他们能够站在一起。而神晓谕摩西吩咐以色列百姓的，是让他们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围，是让他们做出选择，以提醒他们注意自己所站的位置是否正确。让他们的思绪能够回归正常，回到耶和华的一边。这里也有孤立可拉一党人的含义，是背叛者失去民众的心，让他们所谋的不得逞就。而对其中的以色列会众而言，这是一种救赎，通过“离开”而产生的救赎，使他们不与可拉一党的人一同沉沦，这就是神的恩典。

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民数记16：25
经文：摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。
标题：摩西行动

这里让我们看见领受耶和华晓谕信息的摩西立刻有了行动！他起来往大坍、亚比兰那里去，同时以色列的长老也随着他一同前往。

摩西起来，这是摩西行动的说明，表明他遵着耶和华的晓谕行。起来，是一种行动的象征说明，同时也是说明了摩西的顺服，是有具体行动的，不单单是语言上的认可。

摩西往大坍、亚比兰那里去，表明他的具体行动，是有目标的行动。他要往大坍、亚比兰那里去，是表明他的目的地明确，就是往大坍、亚比兰那里去，那就是他“起来”的目的，是他“去”的方向，是他“往”的位置。

以色列的长老也随着她去，表明以色列长老在这件事情上并没有违背耶和华的命令，并没有随从可拉一党集体背叛，而是一直跟着摩西。尽管在很多事情上，他们不顺服摩西，但他们却也知道摩西是神的仆人，对摩西所领受的职分他们不敢有丝毫的怀疑，所以他们并没有与可拉一党的人一同背叛，而是一直随着摩西。此时，摩西往大坍、亚比兰那里去，他们也随着他去。这“随着”二字实在美好！我们若凭借自己的道路而行，非常容易迷路，从而在这条道路上迷失自己，然而，我们只要“随着”耶稣基督，就绝对不会迷失方向，因为耶稣基督就是我们的方向，他必然时刻指引我们的道路，引领我们的脚步。以色列的长老有了方向，就是“随着”摩西“去”，以摩西的方向为他们的方向。同样，我们也应该有明确的方向，就是“随着”耶稣基督“去”，以耶稣基督的方向为我们的方向。

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民数记16：26
经文：他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧！他们的物件，什么都不可摸；恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”
标题：带有警告的吩咐

这里的“他”指的是摩西。摩西吩咐会众，表明摩西顺服了从神领受的权柄，以神所赐的权柄传递神的信息。其实，要一个“为人极其谦和，胜过世上的众人”的摩西以“吩咐”的语气面对会众，这本身就是一种功课。但摩西因为神的晓谕，却大胆地发出“吩咐”的信息，让“会众”顺服领受。

摩西所吩咐的，是照着耶和华的晓谕，让会众离开可拉一党人的帐棚。这里称可拉一党的人为“这恶人”，是表明他们在神面前被定罪了！圣经中描述的“恶人”定义为“忘记神的外邦人”，称他们的结局为“归到阴间”。（诗篇9：17）这里的可拉一党的人正朝着那个方向行去，所以摩西吩咐会众离开这些恶人的帐棚，是照着耶和华的晓谕行，也是看出了神将要行的审判会发生在他们中间。而他又不愿意所有的人一同赔罪而亡，故此让以色列百姓离开这恶人的帐棚。这是一个祈使句，是带有权柄的信息，因为其背景是“吩咐”，故此是以全权发令。

摩西的吩咐中特别提及一个信息，就是可拉一党的人他们的物件，让以色列会众什么也不可摸。这一信息是表明神对以色列会众的要求，让他们保持绝对的成圣，不沾染任何污秽，不沾染任何权力欲望，不沾染任何与将死之人有关之物。分别为圣的信息非常重要，尤其是对以色列人而言。凡沾染了犯罪之人的物件，在以色列人中便被定罪。就如同白纸上沾染了一丁点的污浊，就无法恢复纸张的至白，哪怕用尽一切办法去洁净，也无法恢复原貌的那种至白。

摩西表明禁止以色列人摸可拉一党的人的物件的原因，是因为要保守他们，使他们不至于陷在可拉一党的人的罪中，与他们一同消灭。非常明显，这里给可拉一党的人下了最后的判决，就是“消灭”，同时也警戒了以色列人，不可沾染他们的物件，因为那在某种含义上，表明了陷于他们的罪中的意义。既然要分别为圣，就必须完全离开罪恶的范畴，才能避免在罪中与罪人一同沉沦。

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民数记16：27
经文：于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子都出来，站在自己的帐棚门口。
标题：众人的反应

这里让我们看见接收到摩西吩咐的以色列众人不敢有任何的想法，直接就离开了可拉、大坍、亚比兰帐棚的四周。而大坍、亚比兰则是带着各自的妻子、儿女和小孩子都出来，站在自己的帐棚门口。

这里明显形成了两个阵营，分别是非可拉一党的阵营和可拉一党的阵营。

众人的离开，表明众人都听从了摩西的吩咐，接受了摩西的权柄，或者更可以说是接受了神所赋予摩西的权柄，所以他们选择离开可拉一党的人。

另一阵营的人，为可拉一党，主要有大坍、亚比兰，他们都带着自己的妻子、儿女并他们中间的小孩子，一同出来，站在一处，就是站在自己的帐棚门口，表明要维护自己的荣誉，守住自己的地位。我们在这里并没有看见可拉本人出现，也没有看见安的出现，是因为他们并不像这两位是兄弟，所以他们没有站在一处。这些人站在自己的帐棚门口，不愿意离开自己的住处，便是要与神顽梗地对抗到底，以表明自己反叛的决心。

处于背叛中的人，对于自己的位置极为看重，甚至没有想到过持守自己的错误会带来怎样的后果，所以他们顽梗至极，不肯悔改，反而更加下决心。而且由于是有兄弟二人一同落于这样的状况，便是他们不愿意悔改的因素，因为他们心中会产生某种不切实际的念想，或许会有兄弟同心，其利断金的意念冒出来。

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民数记16：28
经文：摩西说：“我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。……”
标题：摩西的话——行事出于耶和华的证据（一）

这里开始让我们看见摩西就着自己所行的事情是出于耶和华的，提出证据。

摩西是通过语言来表达这一切的，可见语言的功能是相当重要的。在以色列人中，不仅神与人的关系的建立，就包括人与人的关系的建立，语言也是非常重要的一环。

摩西表明自己所行的一切事情的本质，不是凭着自己的心意，乃是耶和华的打发。也就是说，摩西所要见证的，是自己所做的一切，都是出于神，不是出于他自己。这是针对可拉一党人的挑衅给出的回应，显明摩西的能力之所在。对摩西而言，这是一种真正的谦卑；但对可拉一党的人来说，他们却以此为摩西的狂傲。因为他们自己内心中的狂傲，使得他们不相信别人能够得到他们没有得到的启示，所以他们便以此为攻击的信息。然而摩西所说，却是他真实生命的光景，是表明他知道自己的行事不出于自己的心意，而是出于耶和华的打发，也就是神的吩咐引导了他的行事。

摩西表明耶和华打发他行事，并不是无故的，而是有证据的，而且这证据必然会显露出来，让以色列众人知道。证据的意思，就是要向人显明一些事情，成为证据的存在，就是能让人信服的信息之根本。而这里用了“必”，表明摩西对这证据显明的确信度达到了极致。尽管未曾看见，但却深深地认定，并且大胆地宣告，因为他知道耶和华是与他同在！

……

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民数记16：29
经文：“……这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。……”
标题：摩西的话——行事出于耶和华的证据（二）

这里的信息是通过反面来印证摩西受耶和华的打发说话，是通过可拉一党的人将要遭遇的死亡与众不同的彰显，来表明可拉一党的人是背叛耶和华的群体。

首先提出两个反面性假设信息，就是可拉一党的人死亡模式的两个假设，通过两方面信息显出他们死亡模式的特殊性。第一个假设信息，是可拉一党人的死若与世人无异；第二个假设信息，是可拉一党人所遭的与世人相同。这两个假设信息，都是反面的，因为要验证的事情是反面的，所以这里所提出的假设内容是正面的，而其本质，却是要显明反面信息。而这里所要验证的信息，是摩西不是耶和华打发来的。但我们知道，摩西的确是神打发说话的，所以这里的假设内容，全成反面的了！

为了堵可拉一党人的口，摩西将自己摆在一个反面位置，让神为他证明身份，这是摩西生命的验证点，要彰显的是神在他身上的作为，使他自己可以完全隐藏。因为摩西知道，人若太过出头，神的荣耀就无法彰显，所以他宁可隐藏在神的翅膀之下，使得众人看见神的作为，让神来为他做主验证他的身份。

……