Lazarus

利未记18：26—28
经文：“……故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十四）

在耶和华所要晓谕以色列人的信息中，这一段主要提及的是圣洁。而在这里的三节经文描述里，圣经更是让我们看见神告诉以色列人要圣洁，就当守神的律例典章。这里特别通过总结性描述前面所说的那些事情告知以色列民，那都是可憎恶的事。这些事情，在以色列所要得为业的地上，无论是将要进入的以色列本地人，或是将来会寄居在以色列民中的外人，都不可行，因为如果以色列人如此玷污那地，就会照着在以色列人以先居住那地的迦南居民一样，被那地吐出去。

很明显，这里所述的所有信息都要表明一个真理，就是耶和华所分别为圣赐予亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔以色列人承受为业之地，是绝对圣洁的，不可沾染一点罪恶，若有罪恶存留，那地必将犯罪之人吐出，因为那是耶和华的地，是耶和华分别为圣赐予他的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各的产业。

或许在那地并不一定都是以色列人，因为既然是一块地，那自然就会有一部分是寄居者。故此就有了不论是本地人还是寄居者，都不可行神所看为可憎之事的信息。这是关乎神的圣洁的，也是关乎神的产业、神的百姓、神所分别为圣归自己的子民的圣洁。

圣经在此提醒以色列人，如果他们玷污那地，那地就会把他们吐出，像吐出在他们之前的那些国民一样。也就是说，在神的眼中，或者说得更准确一点，在神的圣洁面前，不容有一丝玷污的事情出现，哪怕所玷污的是地，神也要刑罚那使之被玷污的子民，因为这是关乎神的圣洁！

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利未记18：29
经文：“……无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十五）

经文在这里开始进入耶和华借着摩西晓谕以色列人的信息的总结。这里记载，无论什么人只要行了上述事情中可憎的一件事，那人就必从以色列民中被剪除。

这里的信息是用了条件关系的复句记载，强调的是“什么人”，并不是强调所行“其中可憎的一件事”。也就是说，这里的信息重点在于人，而并不在于事。当然，这里记载关乎“人”的问题，其实也是借着事情发出的，因为这里所提及的“人”，是“行了其中可憎的一件事”的“人”。也就是说，这是通过事情来让我们看见信息中的重点在于“人”。而这件事情，只要是上述经文中所说众多事情中的一件，就已经进入了这个范畴。非常明显，在神的公义准则面前，所有的可憎之事都是一样的，没有大小之分，只有种类不同。也就是说，所有的可憎之事，都是耶和华所厌恶的，行了其中任意一件事的人都必从以色列民中剪除。

非常明显，这里的信息重于后面的结论，也就是耶和华要对行可憎之事之“人”的审判，那就是“必从民中剪除”。这一审判信息极为强烈，并不单是死亡令，而是对这人的以色列民身份进行删除。这“剪除”是从以色列民中，也就是说，从“剪除”的信息发出开始，那被剪除的人所要面对的并不单是生命的危机，更是在神面前地位的消除，即他不再被称为以色列民！


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利未记18：30
经文：“……所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十六）

这是耶和华这段晓谕信息的结束，带有总结性的意味。

以“所以”开头，表明这是一个结果的描述，前面所说的信息乃是原因，这里给了上述经文一个结论，或者说一个结果。

这个结果的信息是以色列人要守耶和华所吩咐的。非常明显，神所吩咐的在这个信息中占了主体，也是整个信息的核心所在。以色列人要守耶和华所吩咐的，这说明耶和华的吩咐直接针对以色列人而去，以色列人在耶和华的权柄下必须完全地顺服，这是他们的职责所在。

这里用了“免得……”来表明反面信息，就是如果以色列人不守耶和华的吩咐，他们所做的，就是随从迦南地曾经的那些可憎的恶俗。这个反面信息让我们知道以色列人很有可能会陷入这个问题之中，所以神以此提醒他们，并且告诉他们可以通过守耶和华的吩咐来免致随从可憎的恶俗的现象。这是一个非常积极的信息，通过守耶和华的吩咐，以色列人可以胜过恶俗的影响。这也是对我们的一个教导，要想胜过罪恶的权势，最好的方法就是守耶和华的吩咐。这并不是消极的，而是积极的，因为带有一定的祝福，这祝福就是得迦南地为业。

圣经给我们看见“那些可憎的恶俗”乃是“在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己”。非常明显，这里所记载的可憎的恶俗，是针对迦南地曾经的百姓而去的，也就是他们的所行所做，在神的眼中皆为恶俗，皆是可憎。在这里的信息还带有一些更实际的结果，就是“以致玷污了自己”。非常明显，这一结果表明迦南地的人所行的一切与神的性情无碍，直接影响的，乃是他们自身，因为他们自己受到了玷污，成为被玷污的存在。

耶和华在这里最后以总结性的信息宣告“我是耶和华你们的神”，表明这番话语的权柄乃是神的赋予，并不是摩西凭自己说的，而是耶和华借摩西说的。耶和华在这里也同时宣告了自己在以色列中的权柄地位，乃是他们的神。这一信息表明神在普天之下对以色列民的特选，唯有以色列民这个国度，耶和华才以自己的名与他们建立直接的神人关系。

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利未记19：1
经文：耶和华对摩西说：
标题：耶和华对摩西说

圣经进入新的篇章。在开始进入的时候，圣经就让我们看见整章经文的总述。

这章经文所说的，乃是耶和华对摩西说话的内容，从这一句话里面就可以看出这一信息。而这一句话所表达的，乃是耶和华与摩西的关系达到了一个非常深沉的朋友相交之列，可以说耶和华与摩西之间，在说话的时候，他们所体现出来的关系，是非常平等的。当然，这种平等是神的降卑，因为神本身是超乎众人之上的，而与摩西平等交流、平等对话，那完全是神的自我降卑，或者也可以说是神对摩西的特别抬举和提拔。

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利未记19：2
经文：“你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（一）

这里让我们看见在新的篇章中耶和华对摩西所说的信息，乃是要借着摩西向以色列全会众发出要圣洁的晓谕，其原因是神是圣洁的！

在这里的信息中，我们看见这章经文让我们看见的乃是耶和华借摩西向以色列全会众发出晓谕的信息。这晓谕的信息，乃是让以色列人有一个追求的目标，那就是圣洁。这个信息是借着要求发出的，表明这是神对以色列全会众的一个根本要求。而导致这个要求的原因，乃是神自己的圣洁属性。

神并没有以自己的至圣发出这样的要求，因为神知道若按照自己的至圣发出要求，以色列人是根本无法满足神的心意的，所以神只是告诉他们，要他们追求圣洁，是凭借神圣洁的属性发出的，而并非凭借神的至圣特性显明。在这一信息中，我们看见神所彰显的属性，其实并不单是神的圣洁，也是让我们看见神的宽容与爱，因为这是神圣洁的一个表彰，或者也可以说是神圣洁的一种盼望。他的圣洁，并不只是要满足自己，而是要让人与他一同成圣，要让他的子民在他的圣洁中有份，这样他的圣洁才能完全，才能借着他的子民彰显于普天下。

在这一信息中，我们特别看见神与以色列全会众的关系，是以自己的名耶和华建立的，要成为以色列全会众的神，这样才能完全神的圣洁，让神的圣洁得到美好的彰显。这是对以色列民的一种认定，一种祝福，一种抬举，一种要求。对每一个神的孩子，神都要成为他们个人自己的神，是与他们自身发生关系。只有与他们自身发生了关系，才能彰显出神的圣洁，才能完全神的圣洁。

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利未记19：3
经文：“……你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（二）

这里让我们看见关于神所要求的圣洁信息，首先提及的是诫命的遵行，即神让以色列人要遵守诫命。这里首先提及的是当孝敬父母和守安息日这两条，这是关乎耶和华与以色列人的关系的。

圣经在这里首先记载了“你们各人都当孝敬父母”，这是让以色列人知道他们处世为人的基本道理。非常明显，这孝敬父母是第一条带应许的诫命，所带的应许是在世长寿。这是祝福的信息，让以色列人能够在神所应许的地上得以长久。这不仅是关乎寿命问题，也是关乎产业问题，因为牵涉到了神应许的地，表明这是亚伯拉罕所承受的应许，是神赐福于亚伯拉罕的象征。在孝敬父母的诫命带下的应许中，以色列人都能够承受这个恩典，得到这个祝福，在这里让我们看见神对以色列全会众的晓谕中提及这条诫命，是要让以色列人对父母有报恩的心，也能够因此而得到来自亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福。

这里又记载了“也要守我的安息日”的信息，这是关乎安息日的诫命条例。这一诫命是摩西之约的根本，是以色列人借着律法得到祝福的基础，所以在耶和华借着摩西晓谕以色列全会众的信息中，安息日可以说是一个非常重要的存在。对以色列百姓而言，他们需要神的安息，但他们却无法承受，所以神将这条诫命告诉他们，是让他们知道安息的重要性。在旧约时代，关乎得救的信息，圣经的描述是在乎归回安息。然而我们知道以色列人无法得到安息，因为他们不肯，所以他们无法得救，从而落在审判之中。

在耶和华通过两条诫命的晓谕信息中，我们看见这两条诫命是借着神的名并神与以色列人的关系发出的。或者可以这样说，在这段晓谕的信息中，所强调的主题就是神的名并神与以色列全会众的关系。

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利未记19：4
经文：“……你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（三）

这里继续关于遵守诫命的教导。所提及的是关于偶像问题的诫命，即十诫之二。

圣经在这里是以晓谕以色列人不可偏向虚无的神和不可为自己铸造神像这两点来让我们看见关于偶像问题的信息。论及不可偏向虚无的神，这表明神的独一性，也即在耶和华神之外，其它一切的神都属虚无。也就是说，在耶和华之外，没有神！在这里让我们看见神禁戒以色列人偏向虚无的神，这表明神对除他以外一切信仰的排斥，因为他乃是独一无二的神！这里又让我们看见神禁戒以色列人为自己铸造神，因为人为铸造的神，是对真神的替代，所以神禁戒以色列人如此行。这一信息也是告诉我们，在人的信仰中，很多时候会偏入自己的工程，以自己的工程为信仰，以自己手中的工作为信仰，以自己的杰作、自己的能力、自己的智慧等等作为自己的信仰依靠。神在此禁戒以色列人如此的随心之信，是要让他们知道，神只有一位，他是工作的主，而并非我们的工作。

这里的信息仍然是凭借神的名并神与以色列民的关系发出的，这也就是这里所说“我是耶和华你们的神”这一信息的具体化。非常明显，“我是耶和华”这是宣告了神的名；“你们的神”这是宣告了神与以色列民的关系。也就是说，神的名是与神的百姓发生关系的；或者说，在这里的信息中，神是凭借自己与以色列的百姓建立的关系宣告自己的名的！

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利未记19：5
经文：“……你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（四）

这里开始让我们看见耶和华要对以色列全会众晓谕的信息的第三部分——关乎献祭的问题。这里特别突出的是关乎平安祭。

圣经记载以色列全会众献平安祭要注意两方面：首先是平安祭的献祭对象是耶和华，另外就是献平安祭的时候要献得可蒙悦纳，这就是献平安祭的信息要注意的事项。

献祭给耶和华，这是以色列人献祭的基本所在。以色列人除了耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神之外，不可有别的神。所以以色列全会众献祭，只能献给他们的神，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为只有亚伯拉罕、以撒、雅各的神耶和华才是全地的神、全地的主，全地唯一的真神。这里描述以色列人的平安祭只能献给耶和华，这不能说是神对以色列人的限制，这乃是神对以色列人特别的关爱，所以使普天下仅此一族能够从耶和华那里得到平安的祝福，献上感恩的祭物。

这里告诉我们以色列人献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。这是表明很多人献平安祭并不蒙神悦纳，所以在此耶和华神所晓谕的信息中才有此一说。要想献平安祭给耶和华蒙神悦纳，必须照着神的要求来，存着向神感恩的心献上，因为平安祭乃是酬恩祭，酬谢神所赐的祝福，报答神的恩典献上的，所以要蒙悦纳，必须存有感恩，照着神的要求来，否则即为不蒙悦纳的平安祭。

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利未记19：6—8
经文：“……这祭物要在献的那一天和第二天吃；若有剩到第三天的，就必用火焚烧；第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。凡吃的人必担当他的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物，那人必从民中剪除。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（五）

这里让我们看见平安祭当如何才能蒙神悦纳，也就是说这里所描述的，是平安祭的具体处理。

祭物要在献的那一天和第二天吃。这表明平安祭的祭物是给人吃的，而吃祭物的人，自然是耶和华的祭司了！关于吃祭物的时间——献的那一天和第二天，这表明作为平安祭的祭物，对祭司而言是有“保质期”的。当然，这“保质期”并不是质量保证，而是属灵意义上的保质。

圣经接着让我们看见的信息就告诉我们为什么要在献的那一天和第二天吃了，其原因就是剩到第三天的，必用火焚烧。这里的“必”是必须的意思，不带有应许之一，而是强调这件事情的重要性。也就是说，作为平安祭的祭物若剩到了第三天，只有一法进行处理，那就是用火焚烧。

导致这种处理方法的原因，乃是第三天吃就为可憎恶的，且必不蒙悦纳。这两个原因的出现，是让我们知道平安祭限定在献的那一天和第二天吃，并不是质量问题，而是属灵的意义问题。这里所描述的第三天吃这平安祭的祭物，是带有负面影响的，直接导致这件事情成为可憎恶的，间接也导致了这祭物将必不蒙悦纳。

圣经在这里也告诉我们，凡吃这祭物的人，必担当他的罪孽。这罪孽所指的，有几层意义：一、破坏祭物的神圣性；二、破坏献祭者的虔诚；三、此为可憎之事，祭物不蒙悦纳；四、不按神的要求行，显为不顺服；五、亵渎耶和华的圣物。

圣经给这类人定下了结局，或者更准确地说，神亲自要对这类人施行审判，定他们的罪，判定他们的结局：那人必从民中剪除！这一结局并不单是肉身的死亡，更是从神的产业中被除名，从神的百姓中被驱逐。也就是说，这审判最可怕最严重的地方，乃是在于与神的隔绝，与以色列民身份的断开，因为“那人必从民中剪除”。

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利未记19：9—10
经文：“……在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列全会众的晓谕（六）

这里让我们看见耶和华通过摩西晓谕以色列人的，乃是让他们要注意的一系列事情，其目的是让他们顾念穷人和寄居的人。首先，在收割庄稼的时候，要为他们“不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”；另外，在葡萄园摘果子的时候，要为他们“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子”，这些所剩余的，“要留给穷人和寄居的”，这样才有“我是耶和华你们的神”的荣耀见证。

非常明显，这里所记载的教训，是让以色列百姓顾念在以色列中的穷人和寄居的人。圣经没有记载这两类人的出现是为什么，但圣经记载神让以色列人在收割庄稼的时候要为这两类人存留田角的庄稼，就是有遗落的，也要留给他们去拾取；有记载神让以色列人在葡萄园摘果子的时候不可摘尽，所掉的果子也要留给他们去拾取。非常明显，这里记载了两类信息，一为收割庄稼，一为摘葡萄园的果子。而这两类信息也分别分了两部分，分别是不可除尽的以及除后遗落的，两类信息皆为如此。

圣经如此记载，是要让以色列人知道顾念穷人和寄居的在他们中间是非常重要的，因为这是关乎神的爱，关乎神在以色列中的名，也关乎神与以色列人的关系。“我是耶和华你们的神”，这个宣告不但是一个名义上的认定，更是要让以色列人将神的名彰显出来，在普天下人面前显明耶和华的荣耀，是耶和华与以色列人的关系，成为普天下人的一个榜样，让普天下所有的人都能够因此知道：“我是耶和华你们的神。”并且这个信息不单要在以色列人中被尊崇，也要借着以色列人，将“我是耶和华你们的神”这个信息的版图扩大，让更多的人都来接受耶和华为他们的神！

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