Lazarus

出埃及记第十六章

4：耶和华赐予百姓的粮食（一）——每天收每天的份

由于以色列人在旷野里叫饿，耶和华告诉摩西，他会从天上降粮食给以色列人。但以色列人要出去，才能收到粮食。而他们收粮食，每天收每天的份就行了，神就要这样以试验以色列人是否遵神的法度。

“耶和华对摩西说”，这是让我们一再地看见神与他仆人摩西的关系是何等的亲密。以色列人一有什么问题，摩西还没有告诉神，神就先告诉摩西怎样解决了！这不仅让我们看见神对以色列民的一切了若指掌，更是让我们看见神与摩西的关系之亲密度。摩西随时都可以听见神的声音，这就是神的仆人所要学习的。我们要像摩西那样，不论遇到任何的环境，都保持自己与神的亲密关系，不要受任何环境与任何人的影响，只要把我们的心放在神那里。不论有什么问题，我们要知道，神那里有答案，所以我们只要让我们的心面对神，不需要受任何环境的影响，活在神面前即可。

神告诉摩西，他要将粮食从天降给以色列人，这是要告诉以色列人，这粮食是来源于神。坐在天上的，乃是独一无二的神！从天而降的粮食，不是人手努力得来，这是神白白的恩赐。以色列人没有经过任何的努力，他们就能得到白白的恩赐，这与他们在埃及的经历形成鲜明的对比！在埃及地的时候，他们过着为奴的生活，只有疲累的感觉，哪里还谈得上饱足呢？这里神要将粮食从天上降给以色列人，这是何等的祝福！我们常常听见有人会问这样的问题：“信耶稣就能当饭吃吗？”“天上会掉下钱来吗？”这里给我们看见，我们的一切需要神都会供应，所以不仅信耶稣能够得到饱足，天上也会掉下食物来！我们的神是全知全能的，只要我们专心信靠他，并且遵他而行，我们一切的需要他都会供应满足！

神要以色列人有所行动，他们并不是坐在那里等着天上降下来的食物！天上降下了食物，这是不错的，但以色列人却不是坐等着食物，而是要出去，他们必须出去，才能收取那些从天上降下来的食物。以色列人不需要劳作，但他们需要行动，这行动不是劳动，而是顺服！神让他们怎样他们就怎样，这就是对神的顺服！出去，是神的吩咐，是神让他们做的，他们只要照着神的吩咐去行，其它的一切，神都已经预备好了！我们要知道，我们所应当有的行动，根本上而言，并不一定是劳作，而更重要的是顺服！顺服就是我们的行动！基督徒要学习的，不是去做什么事情，而是去听神的话，照着神所说的做。以色列的百姓只要“出去”，就是对神的顺服的开始。

神要以色列百姓出去，是要他们每天收每天的份，就是收每天神所供应给他们的食物，要按着各人的食量来收。这里给我们看见神对以色列百姓有一个要求，这要求是让他们所收取的，并不要过多，也不要不够，而要适量。我们在神面前也应当学习这个功课，要知道神所赐予我们的祝福，是按着每一天的需要来的，所以我们不要太过贪心，只要按着我们每天的需要，到神面前去寻求，去要他的供应。这里给我们看见神的时间标准，乃是以天来计算的，在神看来，以色列人只要每一天都活在神面前，他们每一天的需要神就会统统满足与供应。这里让我们看见的一个非常重要的信息，就是神让以色列人学会每一天都依靠神供应当日的食物，不要他们为明天忧虑，因为神会在每一天都供应他们当天的所需。耶稣基督也曾教导他的门徒祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”（马太福音6：11）神所供应的一切，是只为我们当日的需要，这也就是神要我们学习的一个功课：“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”（马太福音6：34）

神告诉摩西，神如此行的目的是要试验以色列人是否遵耶和华的法度。神试验以色列人，并不是他不知道以色列人，而是他要让以色列人自己知道自己。以色列人遵不遵神的法度，这位全能的神岂有不知之理？但以色列人自己却并不认识自己！他们常常会忘记自己的亏欠，在经历神恩典的时候，他们就会忘记自己的悖逆，总会以为自己得到这一切是他们对神的敬畏之心而换来的，试验的一个目的，就是要让他们知道自己的本相，让他们有自知之明。我们不是也常常忘记自己的本相吗？人的本性就是忘记自己的不好与不对，或者沉湎于不好与不对中，不能自拔，这两种极端都是非常可怕的，我们要从这两种人的本性中出来，神借着他的试验，正是要帮助我们脱离其中一种本性，就是忘记自己的丑恶。不论是以色列人，还是今天的教会，我们都是忘恩的，常常忘却自己的本性，不知道自己本来是不守神法度的，每一个人都是如此！没有人是天生的遵守神的法度，只有自身的违背神的法度，所以我们需要神的保守。神对以色列人的试验，是要试验出他们对神的法度是否遵守，就是这样的因素，让以色列人认识自己。

耶和华对摩西的话，是我们的警戒，也是神赐予我们的赏赐与祝福。回到神的面前，领受他的供应，就必须承认我们自己的不够，知道只有他能够满足我们的一切所需！他是耶和华以勒！

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出埃及记第十六章

5：耶和华赐予百姓的粮食（二）——第六天的收成

圣经给我们看见耶和华继续就以色列人的怨言给予答案，说到对他们的试验，神所用的方式就是安息日。“到第六天”，这分明是指向了第七天。神让以色列人在第六天比第一天到第五天多收成一倍，并且说到这是他们所要预备好了的，是将收入的粮食预备好了，“多一倍”正是说到在预备中的信息。

到第六天，这是直接指向了第六天，所要表明的却是间接指向的第七天。第六天的信息，是多一倍的信息，目的不是让以色列人在那一日多有一倍的食欲，而是让他们多有一倍的收成，这是神的作为！神要向以色列人证明他们的粮食是神所供应的，就让他们在第六天有一个特殊的信息，让他们学会等到第六天。到第六天，这是让我们看见神让以色列人进入第六天，需要一个等待的过程，这个“到”正是直到、等到的意思，神所要表明的，就是要训练以色列人的耐性，让他们有一个等待的时期。他们的每一个日子，都是要在等待中度过，直到第六天。

第六天的信息，是收进与预备的信息。以色列人首先要“收进来”，那“收进来”的，是他们当日所要食用的粮食，而在“收进来”的粮食中，神又要他们多有一层的“预备”，这是第六天独特的信息，就是要“预备”，而且是“预备好了”。以色列人第六天要“收进来”的，是与平常一样的粮食，而所要预备的，乃是一个新的信息，是与平常不同的，那就是加一倍的收成。这所要“预备”的粮食，并不是为他们当日的需要，因为以色列人有一个特殊的领受性信息，就是第七天的安息，所以这第六日的信息，是不仅包含着“收进来”，更要他们学习过“预备”的生活。以色列人一直在“预备”中，因为他们还没有看见弥赛亚，而教会却看见了，所以今天的教会，所需要的不是“预备”，也就是说，我们所需要的，并不是安息日的安息，因为我们已经进入了安息，所以不需要再有那个预备性的安息了！我们岂不是每一天都在神的安息中吗？整个生命，整个过程，每一天都享受着神所赐予的安息，在任何的事情上，都带着神的安息。以色列人一直都在“到第六天”的信息中打转，所以他们没有真正的得到安息，他们有“收进来”的，他们有“预备好了”的，但他们却没有进入到新的一页中，所以他们一直要持守那个安息，正是因为他们还没有进入到那个安息中。

以色列人在“到第六天”的光景中，要收成的比前五天的多一倍，这“多一倍”的信息，是祝福的信息，并不是一种压力，而是一种享受，一种能力。以色列人在安息日的得到，却并不是能力的得到，这第六天的多一倍的收成，已经成了他们的压力了，成了他们压迫众人的负担了！多一倍是一种祝福，但如若受到这多一倍的辖制，这祝福就失去了意义，也就不能称为祝福了，而只能称之为辖制，称之为负担。以色列人在第六天要收成的，比每天所要收成的多一倍，这“每天”，并不包括第六天和第七天，而只是一个信息的前五天，或者说是平常的信息。在以色列人的收成历史中，这第六天的收成是特别的，这“多一倍”的信息，传达出来的，乃是长子的祝福，直接指向耶稣基督。耶稣基督就是长子，是他的到来，才会带给人双倍的祝福，只有与耶稣基督建立关系，我们的生命才会得到双倍的祝福。这双倍的祝福，所蕴含的真谛，乃是属地的祝福与属天的祝福，而承受这种双倍的祝福的，在以色列人的历史中，只有长子，所以耶稣基督就是那长子，只有进入到耶稣基督里的，才能得到那双倍的祝福！

在耶和华赐予以色列人的粮食中，第六天的赐予是特殊的，以色列人要在那天收到的，是双倍的粮食，那双倍的粮食中，不仅包含着“收进来的”，也蕴含着“预备好了”的！我们或者可以这样说，既然我们都已经进入到了耶稣所赐的安息中，就是每一个人，都能够得到双倍的收成，双倍的产业，双倍的祝福。这既然被称为“双倍的”，被称为有“多一倍”的，那就是说，其中所蕴含的，并不是只为我们个人而备，还有为别人所预备的！神所赐予我们的祝福，我们一定要知道，那并不是单为我们预备的，还有一部分是要借着我们传递出去的。每一个基督徒都要学会过传递的生活，否则就失去了安息的意义，也就不是那在长子里的祝福了！

Lazarus

出埃及记第十六章

6：神的仆人对神的百姓的宣告（一）——到了晚上……

圣经在这里给我们看见摩西、亚伦这两位神的仆人对神的百姓以色列众人所说的话，宣告他们到晚上就会知道领他们出埃及地的是耶和华。

这里同时让我们看见是摩西、亚伦两个人对以色列百姓作的宣告。圣经所述，亚伦是替摩西向百姓说话的，正是指着在以色列人面前、在以色列人中间。这里的记载让我们看见他们二人同时向以色列众人传达神的旨意，可见领受信息的虽然是摩西一个人，但得知信息的却是摩西与亚伦两个人，所以摩西一定将神的信息传达给了亚伦。二人同工，必须有同一个心志，摩西不能把神的吩咐藏在心里，不告诉他的同工，而亚伦也必须深信摩西所传达的信息，这是同工之间必要的互相支持与互相信任。摩西、亚伦说话的对象是以色列众人，这里给我们看见领受到摩西、亚伦所传信息的，并不只是以色列人某一个人，或者某一族人，而是所有的人，也就是说，这个信息的遍及面是全以色列民。

所临到他们的信息，首先是晚上的讯息。在神的创造中，晚上是一日之始，所以圣经所记载的所有一日的事情，都是由晚上开始的。“到了晚上”，说明摩西、亚伦对以色列人说话的时候还没到晚上，这是未见之事，更是未成之事，摩西、亚伦将神的心意传递出来，是需要信心的！晚上临到他们的信息，这似乎不让他们好好地休息，但真正的休息却是在神的面前，如果不在神的面前，以色列人根本无法得到好好地休息！他们的心思完全都在自己的肚腹上，他们饿得发慌，哪里还能好好地休息呢？神的信息是“到了晚上”才会向以色列百姓显明，所以以色列人要等候，要继续地忍耐！

圣经给我们看见到了晚上临到以色列人的并不是食物，而是让他们看见神的作为，知道是耶和华将他们领出埃及地的，这与他们的需要实在挨不上边，但摩西的话，就是要他们晚上看见神的作为，这晚上的看见，是让他们能够在安息中享受到神的同在，虽然晚上他们还没有吃饱，但他们却能够知道是耶和华将他们领出埃及地的。以色列人似乎到此时还不知道领他们出埃及的是耶和华，可见以色列百姓灵里的昏蒙！他们在埃及地的时间太久了，让他们对于神的启示完全摸不着头脑！摩西、亚伦告诉他们，到了晚上他们就会知道领他们出埃及的是耶和华，这就是说明了他们的无知！以色列人虽然看见过摩西、亚伦奉神的名所行的神迹奇事，也经历了神为他们与埃及人的争战，但他们却仍然不能够深信将他们带领出埃及地的是耶和华，这就是人类的无知，人类的顽梗！即如以色列人都是如此，更何况其它国家的人民呢？

神在晚上的时候要让以色列人知道是耶和华将他们带领出埃及地的，因为他们的怨言是向摩西、亚伦发的，摩西、亚伦要让他们知道的是这怨言的内容，所埋怨的并不是他们，而是耶和华！因为他们只是奉差遣行事的，主事的却是耶和华！摩西、亚伦此举并不是推卸责任，而是要让以色列人止口，免得他们继续生发埋怨，使怨言达到神的耳中！那时后果就不堪设想了！

Lazarus

出埃及记第十六章

7：神的仆人对神的百姓的宣告（二）——早晨……

摩西、亚伦这两位神的仆人对以色列百姓的宣告在继续中。这里论到的是早晨的得到：以色列人在早晨要看见耶和华的荣耀，这便是他们整个早晨得到的中心。以色列人要在早晨看见神的荣耀的原因是耶和华听见了以色列人的埋怨声，并且他知道他们的怨言并不是像摩西、亚伦发的，而是向耶和华发的。摩西、亚伦自己也承认宣告自己不算什么，以色列百姓向摩西、亚伦发怨言，实在没有理由。

圣经首先给我们看见的是“早晨”，这信息不同于前面所记载的“到了晚上”，这是一个说明性的时间状语，而“到了晚上”是一个延迟性的时间状语，其区别就在于“到了”二字。“早晨”，不需要“到了”，因为这不是需要等候的时间，而是需要起来的时间。我们要知道，“早晨”对于人的宝贵，不只在于身体，更是在于心灵。我们把“早晨”的时间献给神，就会有非常的得到，是生命的契合。圣经中有很多美好的“清早起来”，那是神的仆人与神相交的时间。从亚伯拉罕、以撒、雅各，直到这时的以色列百姓，他们的“早晨”都领受到了非常大的祝福。我们要把“早晨”献给神，因为那是神赐福的时间。不要让我们的“早晨”在磨磨蹭蹭中度过，不要让我们的“早晨”在昏迷的沉睡中消失，要把“早晨”献给神！

以色列人在“早晨”的得到，是要看见耶和华的荣耀。神的荣耀向人显明，一般是临到人的身上，而这里却显明了一个新的信息，就是耶和华的荣耀要被看见。以色列人得到了神的教训，那就是他们不仅要经历神的荣耀，还要用眼睛看见神的荣耀。耶和华的荣耀被看见，这说明这荣耀是要在以色列人眼前得到。我们要知道，我们的眼睛若要看见神的荣耀，便会有危机临到。以色列人正是在埋怨神的时候看见了神的荣耀，而这种荣耀，是他自己的彰显，是要让人在神面前感到羞愧。以色列人当时遇到了麻烦，神便以他的荣耀来解除他们的危机。我们的生命中不也同样有很多不好的声音发出吗？这是我们要看见的神的荣耀，恐怕会对我们有相当的警告内涵，因为那是我们软弱中的经历，是神的警告，是神的刑罚。

神向以色列人彰显他的荣耀，让他们看见，并不是因为以色列人讨神的喜悦，而是因为耶和华听见了以色列人向他所发的埋怨。在这里让我们看见的信息，乃是神的荣耀被人看见，并不是一件好事，这件事情的原因，乃是由于以色列人的埋怨。我们要以我们的生命来彰显神的荣耀，这是让周围的人看见的，而一旦我们自己的眼睛看见耶和华的荣耀，那就需要谨慎了！以色列人看见神的荣耀，是因为他们的埋怨声达到了神的耳中，神听见了他们的声音。摩西、亚伦深知，以色列人一切的埋怨，从表面看来是对他们两个人发出的，但他们实质上的埋怨，乃是因为耶和华将他们领出埃及地这件事情，所以他们埋怨的，乃是将他们领出埃及地的耶和华，而他们却只是牺牲品。摩西、亚伦如此的声辩，并不是为了解除嫌疑，而是提醒他们的生命。他们并不是因为惧怕人的声音而阻止百姓的怨言，而是不愿意百姓受亏损，才提醒他们停止怨言。

他们知道自己并不算什么，其是在神在人面前，我们都算不得什么！没有一个人活在这个世界上算什么的！除了耶稣基督，他乃是神的独生子。摩西、亚伦深知自己算不得什么，但他们却是神的代言人，也是神所兴起所选立的仆人，所以凡临到他们的一切声音，都会直接进入到神的耳中。他们阻止以色列人的怨言声，并不是他们惧怕这些声音，而是因为他们关心这些百姓的生命。作为神的仆人，他们所关注的，并不是自己的得失，而是别人的生命，这是非常宝贵的！我们也应当时时谨慎自己，把更多的经历用在关心别人的生命上，自己的得失，都在神的手中！

我们不用惧怕自己会失落什么，一切所失去的，神都会补足！把我们的一切交给神，让他来满足我们的生命，满足我们的需要，比坐在那里怨天尤人更好！

Lazarus

出埃及记第十六章

8：摩西个人对百姓的继续宣告

在这里，摩西个人对以色列的百姓发出他的宣告，亚伦已经退出了说话的行列。

圣经用“又”来说明这是摩西继续的话，而没有看见亚伦继续的话。

摩西表明的第一个信息，是耶和华应许的信息，是在晚上临到百姓的，并不是话语，而是食物。以色列人这时所需要的并不是神的话，因为他们并不知道神的话语比食物更能解决人的饥饿问题。今天又有哪些人知道神的话语的能力呢？圣经明确记载：“耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（马太福音4：4；路加福音4：4）又有话说：“主耶和华说：‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”（阿摩司书8：11）耶和华在晚上的时候要赐给以色列人他们所需要的肉，因为他们想要吃肉。在晚上的时候，本来是人休息的时候，神却在那时仍然在工作，因为我们的神是不打盹，也不睡觉的！他是赐能力的神，当然他本身就拥有了无穷尽的能力了！他要在晚上赐下肉给以色列人，神还特地以应许性的信息发出这样的讯息，而且这讯息是只借着摩西传达的，并没有借着亚伦，可见神与摩西的关系，远远超越了与亚伦的关系！在夜晚的时候，他要带下这样的应许，让人得到肉，这是人休息的时刻，可见神不要人看见他的作为，因为他知道，人遇见神必要死！这晚上所带给人类的祝福，是对人生命的保全，这是何等深沉的爱！

早晨的祝福，更加明显是让以色列人得到食物，并且得以饱足。以色列人所埋怨的就是不得饱足，这又岂是以色列人的问题？哪一个世人不是像以色列人一样为肚腹而活？神让他们在早晨得到食物，得以饱足，这是神对人需要的满足，所以我们有任何问题，都不必担忧，因为我们的神是满足我们需要的，我们一切的需要，他都会供应！他以应许的信息向以色列人发出这样的话，是要让以色列人知道这个信息的确实性，因为以色列人对于神的信息实在太小！他们的埋怨完全是出于他们不信的恶心！人的问题是出于心，若不是心里出了问题，就不会有埋怨的声音。神要解决他们心里的问题，就必须从他们的问题中给予他们答案，让他们得到满足，不再发出同样的问题。神在早晨要让以色列人得到饱足，得到食物的供应，正是要解决当时以色列人心里的病根。

圣经给我们看见神赐予他们食物，是因为神听见了他们的埋怨声！这并不是说人不埋怨神，神就不知道人的需要，而是说人的埋怨声引起了神的关注，而神的关注本来不应该以人的埋怨而引发，而是应该以人的需要而引发。我们把埋怨的声音变成求告的声音，变成感恩的声音，神岂不更喜悦我们？神岂不更赐福于他的百姓吗？圣经说到的话，乃是以以色列人的埋怨声开始，所以这是让我们看见，因为有这样的埋怨声，神发出了他的责备，才有食物的降下，这或许应该是更加强地表明这食物并不是来源于神的赐福，而是来源于神的责备。本来一件祝福的事情，因为人的等候不及，变成了责备，这就是人类的问题，是人对神的不信任所导致的。神当然会听见以色列人的埋怨声，因为神的关注，一直都是在他的百姓身上，当初在以色列人身上，今天不也照样在我们身上吗？所以我们要谨慎，不要让埋怨的声音出自我们的口，也不要让埋怨的心情进入我们的心！我们需要的是向神感谢，而不是埋怨！只有感谢，才会带来真正美好的祝福，埋怨所能带来的祝福，是变了质的，因为这事的成就，似乎显明了神的不甘心，其实神非常乐意赐福于我们，只是我们需要等候，需要祈求，需要有信心发出感谢！

摩西表明自己的立场，说明他与亚伦都算不得什么！这是神的仆人应有的自知之明！每一个神的仆人都应该有一个自知之明，就是对自己立场的认识。不要以为“仆人”这个身份是很高贵的，要知道这个身份是低微的，是卑贱的，是“算什么？”的，也就是不算什么的！他们是神的仆人，所以以色列百姓向他们发的怨言，并不是针对他们，而是针对他们的神！所以我们也应当知道，我们身为神的仆人，不仅要知道自己算不得什么，也要知道凡临到我们的一切不好的声音，都不是临到我们，其实乃是临到神的身上！以色列百姓的怨言，不是向摩西、亚伦发的，乃是向耶和华发的！因为他们所埋怨的事情，是摩西、亚伦将他们带出埃及地，他们宁可死在埃及地也不愿意在旷野饿死，这是他们的埋怨，而带领他们出埃及，并不是摩西、亚伦的意思，乃是神听了以色列百姓哀声后的决定，是神的意思，所以他们向摩西、亚伦发的怨言，要临到的并不是摩西的身上，乃是临到了神的身上！

摩西当众指出了以色列人的问题，这是摩西从神领受的信息，但亚伦却没有参与传达信息的职责，这似乎是亚伦没有传递的，或者说是亚伦不敢传递的。摩西的眼，是定睛在耶和华身上，所以他向着人的时候无所畏惧！而亚伦的眼，却不全然向着耶和华，所以他总是害怕以色列人闹事，所以有些事情，他不敢传递，不敢对以色列百姓述说。

Lazarus

出埃及记第十六章

9：摩西让亚伦聚集以色列百姓到神面前

圣经又一次显明摩西的位分是超越亚伦的位分，他以神的权柄让亚伦聚集以色列全会众到耶和华面前，所以这里同时又显明亚伦的位分高于以色列一切百姓的位分。摩西也同时让亚伦告诉以色列全会众，耶和华已经听见以色列百姓的怨言声了！这是要让以色列百姓知道，他们的一切声音，神都听得见，因为神的眼睛时常看顾以色列百姓，神的耳朵也一直倾听着以色列百姓的声音。

“摩西对亚伦说”，这简简单单的几个字，是让我们看见摩西在说话的时候，总是以先发者彰显出他自己的权柄，这并不是他故意的彰显、炫耀，而是他本身就具有这种实际的地位，是神所赋予他的。摩西与亚伦所拥有的权柄，都是神所赋予他们的，尽管摩西是亚伦的弟弟，但神赋予摩西更大的权柄，是因为摩西更能够领会神的心意，也更是因为摩西是神所特选的。然而，摩西的权柄不能下传到后代，而亚伦的权柄却是传给了他的子子孙孙，这就是显明神所赋予的权柄，都有他自己的主权。摩西所得到的权柄，他的子孙没有一个有如此大的能力，而亚伦所获得的权柄，他的子孙们都得到了，而却所拥有的一点也不比亚伦小。

摩西对亚伦所说的话，首先是让亚伦去告诉以色列全会众，这是让我们看见亚伦所拥有的权柄，是超越了以色列全会众的权柄。亚伦成为摩西与以色列人之间的传话者，将摩西的话告诉以色列百姓。这是神的心意，是神选召摩西、亚伦的时候所定夺的。当时耶和华就对摩西说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你；他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话，你要以他当作口，他要以你当作神。你手里要拿这杖，好行神迹。”（出埃及记4：14—17）在这里，这四者之间的关系更加显明了！神对摩西说话，摩西将神的话传达给亚伦，则摩西就在亚伦眼中被当作了神，而亚伦将摩西从神所领受的信息告诉以色列百姓，亚伦就成了摩西的出口，将摩西的话转达给以色列众百姓。

所传达的信息，是要他们就近耶和华面前，这本来是一件祝福的事情，但由于前提不对，所以结果并不是带来祝福。人就近耶和华面前，所得到的并不一定都是祝福，因为罪人不能进到神的面前，凡到达神面前的，结局是相当凄惨的！圣经也告诉我们：“……非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）就近耶和华面前，本来是一件祝福的事情，因为他们可以靠近至高的神，但可惜他们的心理有问题，使得神要他们靠近，并不是要赐下祝福，而是要施行审判！我们看见旧约中的人，当他们靠近神的时候，结局并不是得到祝福，而是带来咒诅，这就是人的怨言所带下的。神要我们亲近他，要我们就近他，这是神所喜悦的，但在旧约时期，却并不是如此，没有人可以就近神，因为神是烈火！而在新约中，神所彰显出来的，更多的乃是他的爱！

神要以色列人就近他，是因为他已经听见以色列人的怨言了。以色列人的怨言，是因为他们的需要引发的，而他们的需要，本来完全可以不引发怨言，而他们却不知道如何解决自己的需要，如何依靠神来处理自己面对的问题，所以他们选择了发怨言这个错误的途径，来发泄自己心里的疑问。作为神的儿女，作为神的选民，他们虽然是刚从埃及地出来，但他们已然见过很多神的奇妙作为，然而他们却不懂得应用神所赐予的权柄，对神的作为没有信心，这就致使他们只有怨言，没有感恩了！神听得见他们一切的声音，这表明神在时刻关注着他们。神并不是只听见以色列人的声音，他能听见所有人的声音，而这里特别记载他听见以色列人的声音，是要加强语气表现出他对以色列人的关注，是其他人都得不到的！以色列人是神的选民，神关注他们，乃是情理之中的，但神对他们的关注，由于他们本身的不佳状态，只是进入神耳中的声音，让神无法赐福于他们。其是神关注他的子民，目的是要赐福于他们，而由于他们本身的情绪不佳，导致神所听见的都是让神无法赐福于他们的声音，因为他们口中所发出的，尽都是怨言，没有一点是值得神赐福的！这真是非常悲惨的，也是让神无法满足的！

摩西所传达的信息，是借着亚伦传递的，这表明摩西对亚伦的相信。亚伦的确是一个值得摩西信任的人，他总是尽心尽力地将摩西所领受的神的信息传达给神的百姓，这就是神所拣选的两个人，让他们成为美好的同工，完全彰显了神的奇妙智慧！尽管神所让摩西传达的信息，并不一定能让以色列会众高兴，但摩西仍然让亚伦传达，这表明神对摩西、亚伦的相信，他知道他们能够将神的心意完美地传达到以色列全会众中间。神所拣选的两个人，他们正在朝着神所指定的心意中进行，要将神的百姓带到神的面前，让他们成为圣洁的子民，就需要经历神的教训，除去他们本身的问题，让神的灵可以在他们中间自由运行，以达到神拣选他们的目的，让他们成为合神心意的百姓！

Lazarus

出埃及记第十六章

10：耶和华荣光的显现

亚伦遵照摩西奉耶和华的命传扬神的信息时，也就是他对以色列全会众说话的时候，以色列百姓向旷野观看，令他们想不到的事情发生了！那就是耶和华的荣光在云中显现了！

耶和华的荣光显现，是要见证亚伦所传的信息，因为以色列人是不信的，是悖逆的！亚伦的信息既然是对这群悖逆的以色列全会众说的，他们自然也不一定会听从亚伦，所以神要亲自向他们显现，让他们知道亚伦是奉耶和华的命传扬的信息。这里让我们看见的，是耶和华显现的目的，乃是要为他的仆人作见证，证明亚伦却是他的仆人，证明亚伦所传的信息的真实性。事情是发生在亚伦正对以色列全会众说话的时候，这“正”是要说明亚伦所传非虚，以时间的撮合来说明这信息的真实。

当时，以色列全会众向旷野观看，这似乎表明他们并未专心听亚伦所传的信息，而是在东张西望中！他们观看的目标，乃是在旷野之中，这是非常稀奇的！所有人的目光都聚集到旷野中，这似乎说明在旷野有事发生了，吸引了他们的目光。神的显现，是在旷野里，不是在人群中。我们要知道，这是神的显现带出的一个非常重要的信息，就是他的喜悦。他喜悦在旷野中，因为那里没有人，这没有人，也就表明了没有罪！而当是在旷野里的，只有以色列人；而以色列人，乃是经过红海的，就是经过了死亡的。他们虽然仍然顽梗悖逆，但他们毕竟是神的选民。神并不完全喜悦他们，但神却拣选了他们，这就是神向他们显现的目的，也是神选择在旷野显现的目的。以色列人当时正在旷野中，正处于危机中，他们有很大的需要，神的显现，是为要解决他们的需要，而神在旷野的显现，更是要说明他们的问题可以就在旷野里得到解决。当他们向旷野观看的时候，这说明他们被当地的某种情况吸引了！

这吸引以色列全会众的，乃是他们意料之外的，所以圣经特别用了“不料”来说明以色列人对他们所看见的事情的料想不到。圣经每当用到“不料”的时候，这“不料”所说明的，正是一种常人所无法想象得到的事情。既是“不料”，自是无法料到的，是以色列人无法料到的，因为他们根本活在昏蒙中！以色列人岂能料到神会向他们显现？如此昏蒙的以色列人，对于神的显现可谓一无所知，他们岂会料到神突然向他们显现了？

然而，“耶和华的荣光在云中显现”却是一个实情！圣经特别强调说明耶和华是以他的“荣光”显现出来的，这便表明神的显现，是要光照人的黑暗。光，是与黑暗相对的，当光显现出来的时候，黑暗就消失了！因为人的心中有黑暗，所以神要以他的光来照明人心里的黑暗，耶和华以他的荣光显现，正是要将以色列人心中的黑暗照明。他在云中显现，是要强调他的显现方式，乃是在云中。云，乃是恩典的说明，因为“云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处”（传道书11：3）。耶和华的荣光在云中显现，这正是要说明他是以他的恩典降临的，而他的显现，正是要显明这种恩典。

耶和华的荣光显现，是要解决人的问题，并不是要向人施行审判与刑罚。虽然以色列人对神如此的顽梗悖逆，但神却看以色列人的需要，过于他们的情绪波动，这就是神对他子民爱的关切！

Lazarus

出埃及记第十六章

11：耶和华晓谕摩西说

圣经在这里只给我们看见这一句话的信息，让我们看见耶和华又有晓谕临到摩西，但晓谕的信息内容却不在这里，这是让我们知道，神的晓谕本就是一种信息，是一种非常奇妙的信息！

耶和华晓谕摩西，这里让我们看见发出晓谕的是耶和华，也就是说这个晓谕的信息，是来自于摩西所亲自询问过的有名字的神！耶和华与摩西的关系，是启示出来的名字，因为在摩西之前，没有人知道神的名字是耶和华，所以凡提到耶和华与摩西的时候，我们都应该知道，那是神与他的仆人以名字的相交，这层朋友的关系，比亚伯拉罕与神的朋友关系更亲密！

耶和华晓谕摩西，这里让我们看见耶和华对摩西说话的方式，是晓谕，也就是说，耶和华不仅是摩西的神，也是摩西的王。对摩西而言，耶和华的名字，不仅代表了神的权柄，也代表了他是以色列的王。摩西的权柄，正是耶和华所赐予的！“晓谕”所蕴含的，正是君王的特权，只有王才能够以“晓谕”发令，让人听从。

耶和华晓谕摩西，这里让我们看见摩西所站的位置是接受晓谕的位置，也就是说，摩西自知自己是耶和华的仆人，是接受命令的人。摩西是仆人的身份，还有另一层意义，就是他是要顺服神而行动的，他的一切行动，都必须照着主人的吩咐来，而那些神所传递信息的对象，也正是他所要服侍的人。但摩西本身所服侍的，乃是神，而那些以色列百姓，则是接受他所吩咐的人，也是接受他所服侍的人。并不是说，那些人是神的代表，而是说，神的吩咐要临到他们，摩西成了传话筒。

耶和华晓谕摩西，这个信息是带有话语的，并不是无的放肆。若没有说的信息，晓谕就没有意义！

耶和华晓谕摩西说……这是圣经中常常出现的短句，要让我们看见神与摩西的关系，是何等的亲密！

Lazarus

出埃及记第十六章

12：耶和华的晓谕——神听见

耶和华在这里所晓谕摩西的信息内容，首先是表明自己已经听见了以色列人的怨言。神又让摩西告诉以色列百姓，到黄昏的时候，神就会满足他们的需要，供应他们所要的肉食，以色列人必能吃肉！然后到早晨的时候，以色列人必然得到肉，可以吃饱。这样以色列人就会知道晓谕摩西的是耶和华以色列人的神。

耶和华所晓谕的第一个信息，就是他听见了以色列人的怨言。这里用“已经”，表明这个信息进入神的耳中，是已然完成的。神所听见的，不再是以色列人出埃及的喜悦，也不再是以色列人过红海后的赞美，这些声音都已不复存在了！他们里面所存的，乃是苦毒！所以以色列人只要一发声音，那必是埋怨声！因为他们虽然人已出了埃及地，但他们的心却未曾归向耶和华！他们的心没有收回，也就可想而知他们出埃及后怎会没有一点感恩的心了！神听见以色列人的怨言，是要让人知道人的一切声音都能达到耶和华面前，他造人的耳朵，因为他自己能够听见人一切的声音，所以每一个人每一个微小的声音，都逃不过他的“耳朵”。耶和华喜悦听到的声音，并不是怨言声，那是他所厌弃的！他所喜悦的，乃是感恩的声音，我们的心中若对他充满了感恩，在一切的事上，都向他满了感恩的心，他必然赐福于我们！以色列百姓的口中没有一丝的感恩，因为他们并没有觉得出埃及是神的祝福，反而认为出埃及带给他们很多困扰，所以他们充满的声音都是埋怨！我们若认识到神为我们预备的一切，都是给予我们的祝福，我们就会为我们所经历的一切事情而感恩，这样就不会有以色列人的那种埋怨了！神听见了以色列人的埋怨，这是一种警告性的信息，让以色列百姓知道，他们的埋怨导致了神的不喜悦。

神让摩西告诉以色列百姓一些新的信息，是摩西本身没有领受过的。神让摩西告诉以色列百姓这些特殊的信息，是考验摩西的信心，要知道他对待神的信息是否忠心，因为这个信息是特别的，以前没有赐予任何人，是一个新的信息！

所要摩西告诉以色列百姓的信息，首先是到黄昏的时候他们所要做的，就是他们要吃肉。虽然圣经首先给我们看见的不是他们所吃的肉的来源，但这是神的次序，他先告诉摩西以色列人要吃肉，因为那是“黄昏”的信息，也就是晚上的信息。神所说的话，所显明的是他自己的时间表，他并不是照着事情的先后顺序来的，而是根据他自己的时间表排的。所以他先说了“黄昏的时候”的事情，告诉以色列人他们要吃肉，这就是圣经记载的神的语言所表达的。神要让我们知道，我们的顺序并不是神的次序：在人的看法中，是先有肉的临到，人才能吃肉；但在神的次序中，不是这种排列法，他是照着他自己的时间表来排列的，先进入的是一天的开始，就是黄昏，也即晚上，再有了早上。神所说的话，不照着人的概念来，这非常明显，是要让我们看见人的观念在神的作为中没有一点帮助，所以他要尽他的能力来打破！我们所认为的一切，在他看来，都算不得什么！他要我们根据他的时间表而活，以色列人就是这样领受的！

所要摩西告诉以色列百姓的信息，到早晨他们必有食物得饱！这里更加让我们看见神的次序表是何等的美好！早晨的时候，他们能够得到食物，并且得以饱足，这正是要告诉我们，以色列人可以在早上得到食物，是新的食物，是在一天的开始的时候降临下来的！我们要得到神的供应，也必须在早上的时候！神赐给我们清晨，正是要我们与他会面，把时间交于他的手中，让他来安排我们的一天。早晨必有食物得饱，这是应许性的信息，说明有食物得饱，这是神的应许，是必然会成就的！以色列民不用因为担心第二天没有食物吃而无法睡觉，因为神已经预备了他们所需要的一切！这里所显明的，不仅是神的应许，更是神应许的美好！他供应以色列人的需要，是照着他们的食量分配，要让他们每一个人都能吃饱，没有一个人会饿着！这临到他们的食物，能让每一个人都吃饱，同样的，他今天也会满足我们每一个人的真实需要，让我们每一个人都得到饱足，没有一个人会感到饥饿！以色列民出埃及的何止千万？但神仍然让他们能够吃饱！神既然把他们带出埃及地，自然也会供应他们每一个人的实际需要！

神如此做事，是要叫以色列人知道一个信息，就是要他们知道“我是耶和华你们的神”！这个信息是非常重要的！神不再是某一个人的神，而是一个民族的神，一个国家的神！神是一批人的神！神是与人发生关系，他不是与一个民族、一个国家发生关系，而是与这个国家、这个民族中的每一个人能发生关系，所以他说的是“我是耶和华你们的神”。这“你们”，乃是一批人的说明，正因为有“你们”这样一群以色列百姓，才会有耶和华建立与以色列人“你们的神”的关系。如果没有以色列人的“你们”，就不会有“你们的神”的说法！其实圣经记载以色列的神，并不是说是以色列民族的神，而是以色列个人的神，就是雅各的神。而论及神与以色列人的关系，乃是建立于他与以色列人的关系。这样我们就能知道，圣经为什么记载雅各的神的时候，会连同亚伯拉罕的神、以撒的神一同出现，而圣经记载到以色列的神的时候，所指的一般都是耶和华是以色列全国百姓的神！其实我们也可以说神是以色列的神，因为以色列是特殊的，我们不可以说神是中国的神，因为中国不是以色列！以色列是神的特选，中国不是！他是我们的神，因为我们是他的特选；他是教会的神，因为教会是他的特选。这样，我们就可以知道，神是与他所拣选的发生关系，而不是与他没有拣选的发生关系。

圣经的描述，让我们看见他对摩西的晓谕是直接的！他与以色列民族建立关系，也是直接的！但他对以色列人说话，却是间接的！然而，我们今天可以与神直接说话！摩西是以色列人与神之间的“中保”，但他不能把以色列人带到神面前，因为他们在神面前站立不住！耶稣基督是我们与神之间的中保，他能够把我们带到神面前，使我们与神有美好的直接沟通。以色列人与神之间有拦阻，那是罪的阻隔，但耶稣基督却是除去了我们的罪，这是摩西做不到的，因为他本身也是罪人！他的“中保”性质，远不如耶稣基督这位中保！耶稣基督所给予我们的满足，并不是食物的满足，而是心灵的满足。摩西是借着神的祝福满足别人的需要，而耶稣基督却是借着自己的生命来满足人！我们在基督里得到的，远远胜过以色列人在旷野里的得到！

Lazarus

出埃及记第十六章

13：事情的成就

圣经给我们看见耶和华所晓谕摩西的信息很快就成就了！当天晚上，就有鹌鹑飞到以色列人的营中，遮满了全营，到第二天早晨的时候，在以色列营四围的地上就有了露水。

事情的发展，正是在神的时间表里。从晚上开始进入事情的成就状态。圣经在这里开始就写到那是“到了晚上”的事情。耶和华对摩西的晓谕时间并不是晚上，而事情的成就却是“到了晚上”开始的，就在神晓谕摩西的那一天晚上。“到了晚上”，这是一个延续性时间状语，告诉我们从摩西得到晓谕开始，他们就要等候，神有神的时间表，他不会因为人的需要与怨言而改变他自己的时间表。他所要成就的，是在他自己的时刻内。今天我们也要知道神的时间表，让我们的一切都照着神的时间来，不要在神的前面大喊大叫，更不要在神的后面悠哉悠哉，要紧紧地跟从神，与他同行。

神接着鹌鹑的飞来，要满足以色列人的需要。鹌鹑，并不是给以色列人食用的，而是让以色列人看见神的作为。以色列人不知道神的能力，他就让鹌鹑在一会儿工夫突然飞来，没有预示，无人知晓，但那些鹌鹑就是这样在一会儿工夫就飞到他们中间了！圣经记载这一段，是让我们清楚地看见神的能力，他控制了一切，没有什么事情是神所办不到的！鹌鹑的飞来，让我们看见这食物是来自于天上，并不是人的劳作所得，这是神的恩典，是神的恩赐，没有任何人的劳动辛苦在内。这不是工价性质的，而是恩典性质的。所临到以色列百姓的一切，都是神的恩典，并不是人的工价。今天我们是活在恩典中，也当知道所临到我们的一切祝福，都是神白白的恩赐，并不是我们的劳动所得。鹌鹑的飞来，说明这食物是来自于神，其实我们有什么东西不是来自于神呢？就是我们做工的力量，不也是从神而来吗？

圣经继续让我们看见，飞来的鹌鹑遮满了以色列人的营。这里所显示的，是鹌鹑的数量之多。神是使无变为有的，同时，他也能够将少变为多。以色列人本来没有肉吃，神从不知道哪里为他们预备了这么多鹌鹑飞来，供应他们的所需，这一切都是神奇妙的手段！飞来的鹌鹑遮满了以色列人的营，这似乎对以色列人的安营带来的困扰，他们抬头所能看见的，不再是青天白日，而是满天的鹌鹑！这就是人的需要所引发的恩典，并不是出于神的意思赐下的祝福。他满足了人的需要，但又为人带来的一时的困扰，让人无法得见天上的光明。当时虽然是晚上，但起码也有月光星光，但满天的鹌鹑，遮满了地面，这岂不是将那月光星光遮得一丝不见了吗？

夜间的时候，神满足了人的需要，让鹌鹑飞到他们中间，直到早晨，在以色列营四围的地上都有露水。这里让我们看见，鹌鹑带来的，并不是鹌鹑本身的肉，而是以色列营四围的露水。这是神的奇妙作为，让露水来引动肉食，这是空前绝后的神的作为，直到今天，恐怕仍然没有人能够理解这样的神迹！这似乎是借着气候的变化形成的，将液体的露水凝固成固体，而这鹌鹑是如何产生露水的，却是人的常理无法解释的。鹌鹑的飞来，带下了露水，这是来自天上的祝福！

鹌鹑是神所预备的，这是来自于神的祝福。

经过一夜的变化，鹌鹑没了，在以色列营四围的地上却满了露水，这是来自于神的作为。

我们不知道鹌鹑如何滋生出露水，但当我们看见这一系列的事情的时候，不得不赞叹神的奇妙手段！他的作为奇妙，超乎我们的想象！