Lazarus

民数记15：41
经文：“……我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。”
标题：晓谕中的吩咐（四）

在这里，神通过晓谕摩西吩咐以色列人的信息已然完成，而这是神关乎自己的介绍，也就是将自己陈明于以色列人中间，让以色列人知道神的名，并且知道神与他们的关系。

神一再强调一个信息，在这里一首一尾都在重复这个信息，就是“我是耶和华你们的神”。这个信息对于神与以色列百姓都至关重要，因为那是维持神与以色列百姓的关系的桥梁。神是通过自己的名与以色列人建立关系，这关系就是成为以色列人的神。神被称为以色列人的神，这对以色列人来说是非常荣耀的一件事情；当然，同时也是一件非常重要的事情。事情的荣耀性，是神与以色列人有了关系；而事情的重要性，则在于以色列人要维持神与他们的关系，要守护这种关系，这本身并不简单。

神在一首一尾两次强调与以色列人的关系，其中所带出的信息有二：一是神曾经的作为，就是把以色列人从埃及地领出来；另一是持续的工作，就是要作以色列人的神。神曾把以色列人从埃及地领出来，这是表明神与以色列人建立关系的基础，将他们从为奴之家释放出来，使他们脱离被奴役的生活，让他们享受在神的国度中的自由。而神要作以色列人的神，则是表明以色列人需要接受神的名，需要让神在他们中间有“神”的尊荣地位，也就是将神摆在他们生命的首位上。

耶和华是普天下人的神，他创造了万有，但他却没有要作普天下人的神，只是对以色列人说要作以色列人的神，这是对以色列人的抬举与尊荣，让他们在神的国度中拥有特殊的荣耀，乃是神所赋予的特别的尊荣。

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民数记16：1
经文：利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，
标题：又一突发事件——可拉一党的背叛（一）：主角上场

本章圣经让我们看见以色列人在旷野生涯的又一突发事件，就是可拉一党的背叛。

在这里的信息中，我们首先看见的是事情涉及的几个主要人物，就是可拉、大坍、亚比兰与安。可拉是利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯拉的儿子；大坍和亚比兰是两兄弟，他们均是流便子孙以利押的儿子；另外还有一位比勒的儿子安，在他的身份前没有特别说明其支派，是表明他与以利押的儿子一样，都是流便的子孙。

这里详细介绍了几个人的家族族谱，是要让我们知道他们隶属的支派，又要让我们知道他们隶属的家族谱系。这样的介绍，是要让我们知道他们的身份是他们无法承受祭司职分的关键所在。

……

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民数记16：2
经文：并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
标题：又一突发事件——可拉一党的背叛（二）：配角登台

这里让我们看见可拉一党的背叛事件的间接参与者，有以色列会众的二百五十个首领。这二百五十个首领，是有名望选入会中的人。他们在摩西面前一同起来，显明他们极其的同心合意。

这件事情的直接参与这主要有四个人，而间接参与者，在这里更是高达二百五十人！这些参与事件的人，不仅在数量上具有相当的优势，更重要的是他们的身份地位也是极其的突出卓越，因为他们是“首领”。这里的信息明显让我们知道我们遇见的事情，并不是赞成的人数多少就能决定是否正确，也不是赞成的人的地位有多高就能决定是否正确。一件事情的正确与否，若从人数和地位来辨别，那是非常有问题的。

这里关乎以色列会中的二百五十个首领的介绍，乃是提及他们如何成为首领的。圣经告诉我们，他们是“有名望选入会中的人”。非常明显，这里的记载告诉我们以色列人选择首领，是根据人的“名望”决定的。这“名望”是人在世人面前的名声带出的声望，显出这个人平时与人的关系。这二百五十个首领是“有名望”的人，表明他们在以色列人中名声极佳，才能“选入会中”。这“会”，自然是以色列人的“首领”才能参与的！非常明显，这里的信息明显在让“首领”的地位被贬低，让“有名望进入会中的人”的身份被压抑，显出这种人的“名望”在神的面前是极其恶心的存在！

这事件的直接参与者和间接参与者都出现了，事件的另一面也随之出现，就是事件的针对者，主要是摩西，是耶和华神所选的，是特选的。

建立于可拉、大坍、亚比兰、安并以色列会中二百五十个首领与摩西之间的交锋，可拉一党的人在摩西面前一同起来。这里表明他们“在摩西面前”，是让我们知道他们针对的主要对象是摩西，也是让我们知道他们将要与摩西展开一系列的交锋。“一同”表明这些人虽然极多，但却极其同心合意，不过是在与神的仆人的对立面上极其同心合意。我们切实地经历过神的仆人之间同心合意似乎非常困难，但是那些与神对立的人同心合意的参与某些与神对立的事件，我们却会发现他们极其容易同心合意！这就是人犯罪以后的性情，就是偏向了与神敌对的一面。哪怕是以色列人，哪怕是有名望的人，哪怕是利未人，都在其列，没有例外，极其可悲！

……

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民数记16：3
经文：聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
标题：又一突发事件——可拉一党的背叛（三）：针对对象

这里让我们看见可拉一党背叛所针对的对象，是摩西和亚伦。他们聚集攻击摩西、亚伦，攻击方式是用语言。

至少二百五十四个人聚集一处，只为攻击两个人。这两个人是神的仆人，是神所选召的和所膏抹的。摩西是神从埃及地呼召出来，将以色列百姓从埃及地为奴之家领出来的；亚伦是耶和华的受膏者，在以色列人中担任大祭司的职分，成为人在神面前的代求者。他们被“聚集攻击”了！其实按理来说，摩西是非常有力量的，他曾经帮助以色列人打死过埃及人；至于亚伦，圣经虽然没有对他有什么武力的记载，但他在耶和华面前是受膏者，而且他手中的杖是非常有权柄的，曾经变作蛇吞掉了法老国中行法术的人的所有的杖，能力不俗。然而在这里，他们成为被攻击的对象，而且是被自己的同胞攻击。

聚集攻击他们的可拉一党至少二百五十四人，他们的攻击，圣经记载他们没有用武力攻击，而是用言语攻击。

在他们的口中，摩西和亚伦是“擅自专权”的人。所谓“擅自专权”，就是以本身的主张夺得权柄，并且自己来操纵权柄。可见可拉一党的人所注重的，并不是摩西与亚伦的服事，而是摩西与亚伦的权柄，或者说得更彻底、更准确一点，他们所看重的是他们自认为的摩西与亚伦的“权力”。

他们表示全会众个个既是圣洁，这并不是他们认为以色列全会众真的就是个个圣洁了，而是他们为了隐藏自己的权力欲望，从而把以色列全会众一起拉下马，以表明以色列全会众都是圣洁的。但我们却知道以色列人本性并不圣洁，他们常常犯罪得罪神，所以以色列“全会众”并非“个个既是圣洁”，而是个个皆不圣洁，或者说得更准确一点，他们个个都是有罪的！而在可拉一党的人的话语中表明以色列人个个圣洁，这明显是自以为是的看法，要自表圣洁，并非神所认定的圣洁。

他们借口耶和华也在以色列人中间，这点基本正确，但并不完全，因为耶和华虽然在以色列人中间，但这并不能表明以色列人就个个圣洁了！耶和华在以色列人中间，并不是耶和华向以色列人显现了！耶和华在以色列人中间，这只是表明神的超然作为。而耶和华向摩西、亚伦显现，则是神的恩赐与选召的信息。

可拉一党的人声称摩西、亚伦二人自高，超过耶和华的会众，表明他们所看重的就是那“自高，超过耶和华的会众”的地位。摩西、亚伦的职分，并不是地位上的超越，而是职分上的需要。对于摩西和亚伦来说，尽管按着肉身他们是兄弟，但在属灵的地位上，肉身的关系并不重要，重要的是神的选召，并借着神的选召带来的恩赐。摩西、亚伦经过神的对付，明显不再有“自高，超过耶和华的会众”的概念，然而，可拉一党的人却无中生有，将莫须有的罪名加在他们身上。他们凭着自己的理性观念确定与自身无关的人的属灵权柄为一种地位上的超越，本身就表明他们在神所赋予的权柄中没有任何得着，因为他们不懂得权柄非权力，而是超越权力的存在。这种超越，是生命中的超越，并不是地位上的超越。

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民数记16：4
经文：摩西听见这话就俯伏在地，
标题：摩西的行动反应

这里让我们看见摩西在遭遇别人对他权柄的质疑的时候，他所有的反应。这里所记载的是行动上的反应，摩西听见了可拉一党的人所说的质疑他的权柄的话，他“就俯伏在地”。

首先我们看见摩西对于可拉一党的人的声音并没有不当回事，而是“听见”了“这话”，表明“这话”进入了摩西的耳朵，摩西“听见”了可拉一党的人的信息。

这些信息对摩西造成的影响，首先就是让摩西“俯伏在地”。可拉一党的人所说的，是摩西和亚伦“自高，超过耶和华的会众”，而摩西直接的反应就是“俯伏在地”。这一“俯伏在地”，是对可拉一党的人的话语最深的抨击，因为“俯伏在地”的时候，摩西不仅没有“自高，超过耶和华的会众”，反而这一举动显明他们自卑，低于耶和华的会众。这就是摩西的生命，用谦卑的举动来抵挡权力的欲望。

……

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民数记16：5
经文：对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。……”
标题：摩西的话语应对（一）

承接前文所述，这里首先让我们看见的是摩西对可拉和他那一党的人的回应以语言的方式描述。这里明确称“可拉和他一党的人”，是让我们知道和可拉一同背叛的人此时已经形成了一股势力，以“党”的模式建立的势力。这里称“可拉和他一党的人”，明显是告诉我们这“一党的人”是以可拉为首的。所以这里的信息是在表明可拉在以色列人中还是具有一定的影响力的，起码超过另外三位那一党的人中的领袖级人物。

摩西对他们所说的，我们看见信息的重点就在于两个字：“亲近”。从这里，我们看见了要想亲近神，在整体信息上，首先需要的是“到了早晨”。亲近神，必须趁着“早晨”，因为那是拾吗哪的时间，太阳一出来，吗哪就化了！所以亲近神必须趁着“早晨”。另外，关乎亲近神的准则性信息，我们还看见亲近神的人是“耶和华必指示”的人，也就是说，只有耶和华所指示的人，才可以亲近神。

关乎亲近神的实际条件，这里让我们看见三方面，分别是“属他的”、“圣洁的”和“他所拣选的”。也就是说，在这里提到可以亲近神的人，必须是“属他的”——即属神的子民、“圣洁的”——即圣洁的国度、“他所拣选的”——被拣选的族类这三种具有划时代意义的存在——神的教会、神的儿女或者说神的子民。

……

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民数记16：6
经文：“……可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。……”
标题：摩西的话语应对（二）

这里让我们看见摩西直接对可拉所说的话，通过可拉一个人涉及可拉一党的人，让他们拿香炉来。

摩西针对可拉表明应对信息，称呼“可拉啊”，是表明摩西对可拉的认识，是按着他的名字认识的，并不是按着他的支派认识。

摩西对可拉所说的话，是将“你们”划为一类，也就是“你和你的一党”都是一类人，要行一件相同的事情。由于可拉和可拉的一党自成一派，所以在摩西的口中，他们成为一类人，都被圈在一起了！

摩西让可拉和他的一党都拿香炉来，是表明耶和华的指示将要临到，其方式就是要借用香炉的功效，来辨别摩西、亚伦和可拉一党的人的不同。

用香炉来辨别，是表明信仰生活决定了他们不是一类人。香炉一般是用在祷告中的，这里用“香炉”来作为辨别的方式，是让我们知道可拉一党的人的信仰已经偏离了领以色列人出埃及地的耶和华以色列的神！

摩西对可拉和他一党的人的指示，其实也在无形中表明耶和华与摩西同在，不与可拉和他一党的人同在，所以可拉一党的人说话没有权柄，而摩西说话却带有属灵的权柄。

……

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民数记16：7
经文：“……明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。”
标题：摩西的话语应对（三）

这里让我们看见事件的验证在第二天，即这里所说的“明日”。

这里也让我们看见事件的验证，需要“在耶和华面前“，因为只有在以色列人的神面前，才能明辨耶和华所拣选亲近他的是谁。

这里提示出事件验证的方式，是要“把火盛在炉中，把香放在其上”。这是让我们知道火在炉中，才是火该在之处；香要被烧，才能发出馨香之气。这两条信息在属灵的含义上均有守住自己的本位的意思，显明不越位的属灵含义。

这里提示出事件的验证凭据，是“耶和华拣选谁，谁就为圣洁”。这是宣告耶和华所拣选的，他有能力使之分别为圣。这也同样表明了圣洁，是伴随着耶和华的拣选临到人的身上的。

这里最后发出警告的信息，声称“你们这利未的子孙擅自专权了”。这里所说的“你们”和“利未的子孙”所指的并不是摩西和亚伦，而是可拉以及他的一党中的利未人，因为摩西说话的对象是“可拉和他一党的人”，这就表明了虽然同属以色列人，虽然同为利未支派的人，但其中也有如同“可拉”这样的人物，并非人人都像摩西一样。其实在利未人中，不但可拉和他一党的人有过“擅自专权”的做法，就连亚伦和米利暗，也有毁谤摩西的事情，甚至米利暗还为此得了大麻疯。所以我们知道摩西并没有针对谁说话，而是针对这“擅自专权”的事情。

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民数记16：8
经文：摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说：……”
标题：摩西对可拉个人所说（一）

这里让我们看见摩西对可拉个人所说的话，首先称呼可拉为“利未的子孙”，指明信息的主要对象是可拉。然而，信息却是引出“你们听我说”，表明接受摩西的信息的人是复数的，并非单数的。这样的信息是要让我们知道话语的对象虽然是可拉一个人，但信息所针对的内容，却是面对了许多“利未的子孙”。

摩西的生命一直在表彰一件事情，那就是解决问题的时候，总是先将问题的主要角色给揪出来，先去从根本上解决根源问题。这样解决问题，是让我们知道神要面对人的问题的时候，总是从问题的根源出来解决。摩西通过可拉一个人连出和可拉在一起的所有可拉子孙，是要将问题明朗化，让所有参与叛逆的可拉的子孙一起挑选出来，使另一群没有叛逆的人不列于其中。

摩西在这里毫不客气地发言指责罪恶说“你们听我说……”，这并不是代替神发令，而是以神所赋予的权柄传达神的信息。

……

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民数记16：9
经文：“……以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。……”
标题：摩西对可拉个人所说（二）

这里继续让我们看见摩西对可拉所说的话，是通过对利未的子孙共同的信息转而将信息的重点放到可拉一个人身上。

神在这里特别被称为“以色列的神”是要显明这里的信息主要针对的对象乃是在以色列人中间，是要成就建立以色列国度的基础。以色列的神所要做的事情，是真理的信息重点，而这事件是在以色列会中分别利未的子孙。分别的信息，显明神要是利未人与众不同，在以色列众人中成为一个特殊的支派。

而神将利未人从以色列会中分别出来，是要是以色列人亲近神。这里让我们看见利未人本来就已经承受了“亲近神”的祝福，使他们分别出来带出的果效。然而他们却要干预摩西与亚伦的职分，这可是神所特定的，不是人的努力可以成就的。所以可拉索要的，是他无法得到的。

而在这里，让我们看见亲近神的第四个条件显明出来了，那就是“分别出来”带出的信息，意指就是“有君尊的祭司”。

利未人被分别出来，是要办理耶和华帐幕的事情，这是他们天然的使命，每一个利未人都要投入的侍奉。耶和华的帐幕，是耶和华在人间的居所的象征，表明神与以色列人同在，伴随着他们的脚步，引导他们的道路，并且就住在他们中间。

利未人要站在会中面前替他们当差，这是表明利未人的职分，是与以色列人的信仰生活息息相关的。利未人的职分，直接影响了所有以色列人的事情，是与神之间的关系的事情，直接代表了以色列人在神的面前是否顺服。当差，表明他们没有自己的意思主张，他们所要做的事情，都要随从那位差派者的要求。

……