Lazarus

利未记18：15
经文：“……不可露你儿妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十四）

这里让我们看见耶和华通过摩西晓谕以色列人的信息仍然是关乎圣洁的，是对于自己的儿妇的圣洁要求。

经文记载不可露你儿妇的下体，因为你儿妇是你儿子的妻，所以不可露她的下体。

这里所述是随着上一节经文的续述，描述到对儿妇的尊重。

尽管儿妇是晚辈，是儿子的妻子，谈不上尊重，谈不上自重，谈不上敬重，但却是一个榜样问题。身为父亲和公公双重身份，就要有榜样，因为不拘是父亲还是公公，就身份而言，对儿子和儿妇都是长辈，是值得尊重的。而如果露了儿妇的下体，不仅是侮辱了自己的儿子，更是伤害了自己的儿妇，完全失去了榜样的作用。所以这里提示“不可露你儿妇的下体”的信息是居于“她是你儿子的妻”，所以“不可露她的下体”。

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利未记18：16
经文：“……不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十五）

耶和华在这里通过摩西提醒以色列人不可露自己弟兄妻子的下体，说到这本是自己弟兄的下体。

这里让我们看见的内容是将信息直接指向了自己的弟兄的妻子，说到不可露自己弟兄妻子的下体。这一信息是带有相关性的，因为就自己而言，弟兄是自己的弟兄；相对的，就弟兄而言，自己也是对方的兄弟。所以这里提及“不可露你弟兄妻子的下体”这一信息的时候，是一种特定的警戒，圣经特别强调“这本是你弟兄的下体”，这并不是原因，也不是目的，而是并列于“不可露你弟兄妻子的下体”的信息。这也就是说，“不可露你弟兄妻子的下体”这一信息，是牵带着“这本是你弟兄的下体”的。两者互相补充，两人互相监督，两人彼此警戒……

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利未记18：17
经文：“……不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十六）

这里让我们看见的信息仍然是关乎性问题的圣洁，提及的是不可露了妇人下体的同时，又去露她女儿的下体，也不可娶她的孙女或是外孙女，去露她们的下体。这里强调的是几位被露下体的女子之间的关系，乃是骨肉之亲。这种举动本是大恶！

非常明显，这里所记载的中心，并不是“不可露了妇人的下体”；而是不可在露了妇人的下体的同时，又去露她女儿的下体；也不可在露了妇人的下体的同时，再去娶她的孙女或是外孙女，露她们的下体。这并不说明就可以“露了妇人的下体”，而是强调同时露几位骨肉之亲的下体，这一举动乃是大恶，超过了露妇人的下体的恶。这是对比关系，或者说是递进关系，并不是并列关系或者取舍关系，所以这里所记载的“不可露了妇人的下体”是必要的，而在露了妇人的下体之后又去露她女儿的下体，或者在露了妇人的下体之后，又去娶她的孙女或是外孙女，露她们的下体，这更是不可行的，因为“这本是大恶”。

我们在这里看见一个“大恶”，这是显明这一系列的信息带来的后果，是超过一半罪恶的存在，其罪恶的本质更加强烈，其性质更加邪恶！因为这是对一个家庭的整体破坏，超过了对一个人的破坏。对一个人的破坏，或许只让犯罪的人和那一个妇人承受罪恶的后果，而对一个家庭的破坏，那直接影响的就不只是几个人的问题了，而是对整个家族的影响，甚至会直接影响到以色列全民族，因为以色列人在神的眼中就是一个家，是亚伯拉罕、以撒、雅各的家，是神与他们建立关系带来的祝福的家！

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利未记18：18
经文：“……你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十七）

这里让我们看见关乎圣洁问题的信息，是一个转向性描述，通过一种现象带出的一个假设。这现象的假设是“你妻还在的时候”，圣洁问题的信息描述，则是“不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体”。

这里通过一个时间性状语的描述，让我们看见神的晓谕内容带有的假设性乃是提及“你妻还在的时候”，也就是说，在自己的妻子还在世的时候，或者说自己的妻子还未离世之前。这是时间的描述，让我们看见神对婚姻的看重，是夫妻都还活着的时候；若妻子离世了，那就不需要照着这个信息进行了！

在这个“你妻还在的时候”的状态下，带出的信息是一个警戒：“……不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。”非常明显，信息的中心是“不可另娶她的姐妹……露她（妻子的姐妹）的下体”，原因是她的姐妹会成为她的“对头”的存在。这一信息让我们看见这里描述的内容，乃是警戒一个男人先后娶姐妹两个为妻子，而两姐妹却都没有离开世界。这样警戒的原因，是那两姐妹会成为“对头”。本来是姐妹关系的至亲，若因一个男人的婚姻而成为“对头”，那就是这男人的极大罪恶了，而且这罪恶的报应会非常快的来临，因为这报应就在家庭中，在这男人所娶的两个姐妹中间，在男人与这两个姐妹之间！

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利未记18：19
经文：“……女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十八）

这里所描述的仍然是关乎圣洁的律，以“女人行经不洁净的时候”为时间状态，带出“不可露她的下体，与她亲近”的教训。

这里首先让我们看见女人行径乃是处于不洁净的时期。这种不洁净，并不是人为的，而是自然形成的。或者也可以说，这种不洁净并不是生命中的不洁净，而是身体上的不洁净。因为女人行经，本身就是神造女人的时候赐予的天赋，并不是人为造成的，而是神所定规的。所以这里提及的“女人行经”带出的“不洁净”应该是针对身体而言。

当女人因行经而处于不洁净的时期，神在这里警戒人露她的下体，也警戒人去与她亲近。这两个警戒，其实是一件事情，不过露下体是表面的现象，而亲近则是切身的经历。这里非常明确地提出这样的警戒信息，是让我们看见神的圣洁要在以色列中产生的影响，分别以不同的方式针对男人和女人而去，显明神的公平公义。

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利未记18：20
经文：“……不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十九）

耶和华的信息中提及以色列人不可以与邻舍的妻行淫，从而玷污自己。

这一信息所引出来的，乃是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的真理，或者说，其中蕴含着这个真理。在与邻舍的妻行淫的信息中，若能想到自己也是别人的邻舍，自己的妻子对别人而言，也是邻舍的妻，这样，就会带出当与邻舍的妻行淫的时候，就当思想自己的妻子成为邻舍的行淫对象会在自己心灵里造成怎样的伤害，那就不会想着去与邻舍的妻行淫了！

这里也提醒以色列人，若与邻舍的妻行淫，直接受玷污的除了那邻舍的妻，还有“自己”。正因为如此，与邻舍的妻行淫带来的影响是非常之大的，范围也是非常之广的！当然，这影响和范围，都是负面的以及邪恶的！

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利未记18：21
经文：“……不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十）

这里让我们看见两个非常重要的禁戒信息，是直接针对信仰而去的，分别是对待偶像与对待真神的。

对待偶像的信息中，这里特别提到的偶像名称是“摩洛”。这一信息是教训以色列人在对待儿女的事情上所要禁戒的，就是“不可使你的儿女经火归与摩洛”。在这个信息中，我们看见两方面禁戒的内容，一是不可使儿女经火，二是不可使儿女归与摩洛。当然，这里主要显明的信息，还是第二个禁戒，第一个只是说明第二个的方式。非常明显，在这里所提示出来的，是与“摩洛”这个偶像有关系的禁戒，而在这里并没有说明“摩洛”这个偶像的具体指向，但明显这是一个偶像的名称，而且在圣经其它的描述中，我们可以知道摩洛这个偶像是出于亚扪族，就是罗得与他的小女儿所生的儿子便亚米的后代。这里也让我们看见献祭给摩洛的，乃是“儿女”，可见这个偶像的邪恶！而且在这一信息中，我们又看见献祭给摩洛的方式，乃是“经火”，这更是让我们看见这个偶像的残忍！这是神要以色列人引以为鉴的，因为亚伯拉罕、以撒、雅各的神是满有慈爱与怜悯的！

这里提及对待真神的信息，是要求以色列人“不可亵渎你神的名”。非常明显，这里提及的是关乎“神的名”的问题，而且这“神的名”是与“你”有切身关联的，是“你神的名”。这里提及“亵渎”的问题，针对神的名而去的亵渎，那不仅是侮辱，而且还是自遭咒诅！非常明显，这人明明知道这位神是“你神”，那就说明他与这位神有密切的关系，所以他一定认识这位神！但是他却“亵渎”了这位自己的神，那就不只是不知道的问题了，而是要与真神分裂，将自己置于神的敌对面。明知是神，却与神为敌，那将要遭到何等可怕的结局！

在这里，耶和华又一次特别强调自己的名“我是耶和华”，可见神对于自己的名在以色列人中的影响是非常看重的！

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利未记18：22
经文：“……不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十一）

这里让我们看见的信息是关乎同性恋的问题，仍然是指着神的圣洁而言。

圣经描述“不可与男人苟合，像与女人一样”，可见这一信息是针对男人发出。这里所说的信息，是让我们知道神对人的婚姻问题是特别的关注，那是因为婚姻的本质，是牵涉到基督与教会的关系。而在这里提示出来的男人与男人的苟合问题，是逆性的行为，违背了神在婚姻中设立的男女夫妻结合的基本准则，所以这一信息，直指同性恋的本质是错误的，是罪恶的行为。

圣经也在这里特别强调，这一行为在本质上是可憎恶的！“这本是可憎恶的”不仅是表明这件事情是可憎恶的，而是表明从根本上这件事是可憎恶的。“本”所表明的，就是本质、根本的意思，用来强调可憎恶之事的可憎强烈度。

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利未记18：23
经文：“……不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合。这本是逆性的事。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十二）

这是一件非常奇特的事情，就是与兽淫合。圣经在这里特别强调与兽淫合的禁戒令，那就说明这件事情是很有可能发生的，而且是无论男女。都有可能发生这样的事情。但圣经在这里表明这是被吩咐为“不可”的事情，因为这是对自己的玷污，因为这本是逆性的事情。

与兽淫合，在摩西时代或许闻所未闻，但现今社会，却实实在在有这样的事情发生。圣经以对此的禁戒表明其邪恶，说明这是神厌恶之事。其实这一系列信息也是针对进化论而去，要知道进化论是将人与兽摆在同等地位的存在，这才是与兽淫合的基础。但我们却知道，人的生命是超越动物的存在，而且男女结合的定律是神所设定的，那就表明在婚姻与性的事情上，那是神的权柄下所定规的，神没有将其交给人来管理。而在人与兽的问题上，只有将人与兽摆到同等地位的存在，才会发生这种与兽淫合的邪恶信息，而进化论的出现，正是将这个信息明朗化，因为进化论所表明的，岂非正是人与动物的同等吗？但这明显是邪恶的信息，将人的人性和动物的兽性混为一谈，使人失去了人原有的特性，人也就不再成为人了！

圣经称之为“逆性的事”，是因为神的心意是要人与神相交，让人的性情中有神的形象与样式，而人在与兽淫合的时候，却将自己的生命降格为与兽相交的存在，这是对神的心意的抗拒，更是与神为敌的象征，在生活上，在欲望上无的放矢，以此表明自己与兽同等，从而将神的形象与样式降格为与兽同等的存在，这是对神的极大亵渎！

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利未记18：24—25
经文：“……在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己，连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二十三）

圣经在这里总结了前面这一段的信息，所说的重点在于以色列人“不可玷污自己”。神在这里借着摩西晓谕以色列人，告诉他们，迦南地上所有过去的居民都是因为在这一切的事上玷污自己，才被那地吐出的。也就是说，以色列人得以承受迦南地为业，并不是因以色列人所行的义，而是因迦南地上所有的人所行的恶。

这里特别强调神对以色列人如此地警戒提醒，是因为让他们免致玷污自己。非常明显，这里所记载的“这一切的事”所指的，正是前面所记载的一系列关于圣洁的教训，而且这段圣洁的教训是针对性的问题而去的，这是因为神知道人的软弱，他深知人非常容易走入性的问题的误区，所以用了一大段篇幅将神在婚姻和性的问题上的圣洁准则名言公布，以此提醒警告以色列人持守身体的圣洁。

圣经让我们看见神以迦南地的人所要遭遇的被逐，告诉以色列人，他们正是因为在“这一切的事”上玷污了自己，也玷污了那地，所以神才以追讨那地的罪孽为目的，使那地吐出它的子民。圣经在这里用了“吐出”这个动词，将地拟人化，却将那地上的居民形象化，是要让我们知道迦南地上的人与地的关系彻底颠倒了，神更是在他们中间没有一点地位的存在，所以耶和华以色列的神要在那地施行审判，将那地赐给他的子民以色列人为业，将玷污那地的犯罪之人逐出，使神的百姓照着神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许去承受那地为业。

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