Lazarus

民数记15：31
经文：“……因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（十四）

这里继续描述了对那擅敢行事的人所下的判决令，从原因和结果两方面来阐述。

这里提及判决的两个原因，分别是“他藐视耶和华的言语”和“违背耶和华的命令”。

藐视耶和华的言语，其本质就是藐视耶和华自己。这言语是神所传达的真理信息，也就是神的道；同时圣经给神的道的一个定义就是“道就是神”，所以藐视耶和华的言语，等同于藐视耶和华神自己。

违背耶和华的命令，所说的是耶和华的命令在那人身上不能施行。这表明那人根本没有让耶和华做他的王，在本质意义上，以色列乃是以神为王的。凡不以耶和华为王的，不配称为以色列民！违背耶和华的命令，表明那人不以耶和华为王，会产生极其严重的影响，因为连锁反应极大，所以这违背耶和华的命令，就是剥夺耶和华在以色列人中的绝对权柄、完全的权柄。

对于这样的人，圣经下的判决也有两种，分别是“总要剪除”和“他的罪孽要归到他身上”。

那人总要剪除，表明他讲在以色列人中被剥夺生命，也被剥夺身份名义。这一信息是将那人从以色列民中被彻底驱逐、撇弃，他将无法再成为以色列人，不仅在身份上被剥夺地位，也是在生命中被剥夺了生命的气息，因为要直接除去。

那人的罪孽要归到他身上，表明他已经与以色列人无关无分，所以他的罪也与以色列人无关了！又因为他已经被剪除生的权力，他将不会再有其它遮盖，所以他的罪孽也没有代替者，只有他自己本人承受自己的罪孽后果。

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民数记15：32
经文：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。
标题：安息日捡柴

这里给我们看见的信息，地点背景是在旷野，时间背景是以色列人在旷野的时候，一个安息日，牵涉的几个角色，分别是以色列人和捡柴的人，主要的事件是以色列人遇见一个人在安息日捡柴。

“以色列人在旷野的时候”，这个信息中交代了事情的时间、地点和人物。由于以色列人此时是在旷野，他们的生活、工作等等，都是直接就地取材来解决的。另外，他们的食物，是耶和华直接的供应，不需要他们付出太多的劳苦，所以旷野生活对以色列人而言，最艰难的地方不是生活的压力，而是精神上和心灵里的压力。而这些压力，唯有依靠神才能战胜，所以旷野的生活，对当时的以色列人而言，是一种熬炼，也是一种造就，是他们生命成长必要的步骤。

以色列人在旷野的时候，遇见一个人捡柴。本来这是很正常的现象，但问题是这一天是以色列人的安息日，这下麻烦出现了！有这样一个人，出现在以色列人的视线中，这个人是与以色列人一起出埃及的，也就表明了他过了红海，经历过神的救赎，但是他却违背了神的命令，在安息日捡柴了！对以色列人而言，尤其是当时出埃及地的以色列人而言，诫命对他们来说，是直接关乎他们的生命的。所以安息日的信息，对于那些以色列百姓来说，也是至关重要的，是他们必须持守的。而这样一个人一出现，等于将以色列人拖入了不守安息日的行列，因为他是在以色列人中的。捡柴本来是为了生活所需，但那时他们根本就没有自己的生活，因为他们还是在路途中，没有到达神的应许之地，所以捡柴这种事情，本身是没有必要的。然而，这位不仅捡柴了，而且还在安息日捡柴，纯粹是故意找茬一类的。

对于这样的人，对于这样的事情，很快就有了大家的反响出现了！

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民数记15：33
经文：遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，
标题：见证人的职责

这里让我们看见的是遇见那个安息日捡柴的人之人所要做的事情，是要把那个安息日捡柴的人带到摩西、亚伦并以色列全会众那里。

这里出现了三种角色，一种角色是在安息日捡柴的人，一种角色是遇见的人，还有最后一种角色是一批人，以摩西为主，亚伦为辅，以色列全会众都包括在内。

捡柴的人在这里的角色是罪人的角色，因为他在安息日不遵耶和华的命令，将那日分别为圣，这就定了他的罪。

而遇见他捡柴的人，则是见证人的角色。他直接参与了两件事情，一件事情是已经发生的，就是遇见那人捡柴，那是自然的事情，是无法避免的；另一件事情是承接遇见的信息而有的，是他所应当做的事情，就是把那在安息日捡柴的人带到摩西、亚伦并全会众那里。

最后，是摩西、亚伦和全会众，也即除了安息日捡柴的人和遇见他捡柴的人之外，当时在场的所有人。这一类人是要共同参与审判的职责，就是对罪恶的审判。摩西，乃是神的君王身份的代表者；亚伦，乃是神的大祭司的身份的代表者；全会众，则是神的百姓的集合体。他们共同参与审判的事情，是因为这件事情在以色列人中影响极大，而且这些以色列全会众还有一项职责，就是要对罪恶的事情进行最后的处决，这种处决对他们而言，其意义就是警戒，让他们知道神是不能得罪的。

有了案件出现，有犯罪嫌疑人的角色、有证人的角色，又有判案者的角色，这样就形成了一个实际的案件。

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民数记15：34
经文：将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。
标题：收审期间

这里让我们看见案子处于审核期，所以将那安息日捡柴的人收在监内，要等候怎样办他的方法指明出来。

那在安息日捡柴的人要被收在监内，表明有人要将他收在监内，安息日捡柴的人是被动的。而在这里，我们看见以色列人在旷野的时候，就已经有了“监”的信息，或者说概念。圣经并没有表明他们当时的监狱是怎样的，但在旷野中，要出现一个“监”的存在，是非常艰难的，但这里明确告诉我们，那时候已经有了以色列人的“监”，而且也已经有人进过当时的“监”了！

将那人收在监内，是因为当怎样办他，还没有指明。这表明以色列人都不知道如何对待这个在安息日捡柴的人，要等候神的启示，他们才能行事。摩西、亚伦、以色列众长老、以色列的支派首领，甚至以色列众百姓都没有直接给那人定罪，因为他们都要等候指明。可见当时的以色列人经历了一件件的事情之后，对神有了一种莫名的恐惧感，不敢轻易行事。或许是因为生命可贵，或许是因为人的感情作祟，或许是因为不愿意被认为强横无理……但这件事情明显的暂时搁置下来了，因为没有指明怎样办这个人，所以没有人敢于随便操作、随便处理。

Lazarus

民数记15：35
经文：耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。”
标题：耶和华的吩咐——治死令

这里让我们看见耶和华对摩西的吩咐，是就着以色列所看见的事情，向那在安息日捡柴的人施行审判，要把他治死，方式是全会众要在营外用石头把他打死。

耶和华的信息通过摩西传达，是吩咐的信息临到了摩西。吩咐，乃是有权柄的发令带出的信息。

吩咐的信息中提及“总要把那人治死”。“总要”，表明这是非常必要的，不仅针对这一个人，而且还是针对这一类人，以“那人”为模板，凡是在安息日捡柴，在以色列民中的人，都要被治死。

至于对那人治死的方法，神也明确说清楚了。全会众都要参与在内，表明这是每一个以色列人都必须知道、必须参与的经历。对付罪恶，不是一个人两个人的事情，而是每一个以色列人共同的事情。在营外，表明这被治死的人要从以色列营中被驱逐出去，否决那人以色列百姓的身份地位。用石头把他打死，是对于这样的人要经历的死的方法，不能按照一般的方式进行，而要用石头打死。这石头，乃是刑罚之用，这是审判的石头，可以致人于死地的，预表律法的硬性不可违背，触及必被治死。

这是律法的信息。律法之下的人，凡干犯律法的，必被治死，这是神所定的，人不可违背，也无法违背。

Lazarus

民数记15：36
经文：于是，全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：处决

这里让我们看见对于在安息日捡柴的那人，当耶和华的吩咐临到摩西的时候，以色列百姓便照样而行，将那人带到营外，直接用石头打死。

“于是”二字表明了信息的接续，作为连接信息的字眼。

“全会众将他带到营外”，这“全会众”所指的是所有的以色列百姓，都包括在内。“他”自然是那个在安息日捡柴的人。他们照着耶和华所吩咐摩西的，将这位在安息日捡柴的人带到了营外，是表明以色列人的营中已经拒绝了那人。也就是说，那人已经从以色列民中被剪除了！这是全会众共同的认定与参与的侍奉，要表明全民同心合意遵行神的吩咐。

“用石头打死他”，则是照着耶和华的吩咐，将那人治死的方式，是用石头打死。也就是表明了触及神的准则的人，必按着神的教训被治死。我们知道石头有预表耶稣基督的隐意，因为耶稣基督被称为“灵磐石”（哥林多前书10：4），又更是被称为“绊脚的石头”和“跌人的磐石”（罗马书9：33）。所以“用石头打死他”表明此宣判为神的作为，也是要彰显神的教训的绝对性与严谨性。

圣经在这里最后告诉我们，以色列会众将那人用石头打死，“是照耶和华所吩咐摩西的”。非常明显，“耶和华所吩咐摩西的”在这里再一次成为以色列人行事的标准，可以成为模板式的存在。以色列人以“耶和华所吩咐摩西的”作为他们行事为人的准则，这是他们生命脱离埃及的基础，也是他们被称为神的选民的基础。尽管他们不那么完全，甚至可以说常常得罪神，让神生气至极，但神却从不舍得丢弃他们。尽管有多次想要灭绝以色列人，但这并不是神的心意，因为神的心意是要以色列人成为神在整个世界的一个见证。

Lazarus

民数记15：37
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

圣经在这里又进入了另一个话题。从“耶和华晓谕摩西说”可以看出，这里的信息是晓谕的信息，是耶和华对摩西的晓谕信息。

“晓谕”的信息在这里是借着“说”传递出来的，所以我们可以就此知道言语的重要性。又因为晓谕的信息是出自于耶和华，我们就知道这言语的源头，也就是晓谕的信息的源头，是耶和华。接受晓谕的信息的，是摩西，也就是被神称为朋友的摩西。然而，这里所说的话是“晓谕”的话，所以在这里所启示的耶和华与摩西之间说话的语气，并不是朋友之间的语气，而是君臣之间的语气。也就是说，这里要表达耶和华是摩西的君王；摩西的一切，都由耶和华掌控。

Lazarus

民数记15：38
经文：“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作襚子，又在底边的襚子上钉一根蓝细带子。……”
标题：晓谕中的吩咐（一）

这里让我们看见神晓谕摩西的信息，是让摩西吩咐以色列人世世代代要在衣服边上作襚子，并且在底边的襚子上钉一根蓝细带子。

晓谕的信息临到摩西，是让摩西吩咐以色列人。这就是伸缩赋予摩西的权柄，可以吩咐以色列人的权柄。这种权柄如同父亲对待子女，又如同君王对待臣仆与百姓。是以让我们知道，神让摩西在以色列人中拥有为父的权柄，又拥有君王的权柄。

摩西所要吩咐以色列人的信息，是让以色列人在衣服边上作襚子。这是信息的第一部分，也是最根本、最基础的部分。襚子是作在衣服边上，表明襚子是伴随衣服的，本身不重要，但却是有点缀之用。

这里描述衣服边上的襚子，特别说到底边上的襚子上，要钉一根蓝细带子。这带子的信息预表真理；细的带子，表明真理的细致；蓝色的细带子，表明真理是属天的，具有属天的色泽。这根蓝细带子要被钉在底边的襚子上，似乎隐约含有当律法的信息为主，真理便被钉上十字架的启示。

这一种做法，以色列人“世世代代”都要如此，表明这种做法在以色列人中将要成为传统，是神教训的传统，是以色列人传承的一部分。

……

Lazarus

民数记15：39
经文：“……你们佩带这襚子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，象你们素常一样。……”
标题：晓谕中的吩咐（二）

我们在这里看见以色列人要佩带这襚子，目的是好叫以色列人看见就记念遵行耶和华一切的命令，又不随从自己的心意，眼目行淫，像以色列人素常所行的一样。

我们看见襚子的功用，主要是将耶和华的命令提醒以色列人。也就是说，这襚子的实际功用，是促使以色列人记得耶和华的命令。这也反衬出以色列人对于耶和华的命令不容易记住。其实不只是以色列人，我们今天又有多少人能够牢记耶和华的命令，从而保守自己远离罪恶，活在神的圣洁中呢？所以这里的襚子对以色列人就非常重要了！当他们佩带这襚子的时候，就表明这些话语，也就是耶和华一切的命令都是常伴随在自己身边，对他们无论是记念神的话，还是遵行神的话，都是相当有益处的。

这里也让我们看见，这襚子佩带在身边，也能让以色列人预防，使他们不随从自己的心意。随从自己的心意，这是心思意念带出实际行动的过犯，表明心意的罪恶会使得自己迷失，从而随从这种心中的自我，陷入罪恶的深渊。这里还让我们看见“自己的心意”，就是“眼目行邪淫”。这表明以色列人的心思意念，会直接影响他们的眼睛，促使他们的眼目犯罪。我们知道夏娃犯罪的根源，就是看那棵树上的果子好作食物、悦人的眼目、可喜爱的，使人有智慧引发的。

这里最后的信息让我们看见以色列人素常以来就是这样，这里所记载的要佩带这襚子，正是因为要防备这种素常的现象在以色列人身上持续，所以用襚子记载耶和华的一切命令，让以色列人时常看见，就能记念并遵行，便可以免除素常的光景——随从自己的心意，眼目行淫的光景。

……

Lazarus

民数记15：40
经文：“……使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。……”
标题：晓谕中的吩咐（三）

这里继续让我们看见以色列人要佩带这襚子的目的，乃是是以色列人记念遵行耶和华神的一切命令，从而成为圣洁，归与他们的神。

记念遵行耶和华一切的命令，对以色列人来说至关重要，因为耶和华是他们的神。这不仅决定了他们与神的关系，也决定着他们今后的信仰方向，并他们未来的民族走势。对于以色列人来说，记念与遵行耶和华一切的命令，包含了耶和华的诫命、耶和华的律法、耶和华的律例典章、耶和华的法度等等。记念，是表明要让他们记住，并且时常思念；遵行，则是表明要让他们在实际行动中将耶和华的一切命令施行出来，表明他们对神的顺服，以神为他们的君王，为他们顺服的对象。

以色列人记念遵行耶和华一切的命令，其本质有二：一是关乎自身的，二是关乎与神的关系。

关乎自身的信息，是“成为圣洁”。成为圣洁，并不是一蹴而就的，而是需要时时刻刻与神同在，不沾染污秽才能成就。成为圣洁，是生活上的要求，从饮食、婚姻与性等各方面，都要显明出与众不同，站在神的一边，效法神的性情，将神的属性展现在自己的生命中。

关乎与神的关系，是“归与你们的神”。这是以色列人的信仰走向，也是他们要想“成为圣洁”必须建立的信仰生活。只有“归与你们的神”，才会在神的看顾保守下。以色列人就此不再属乎自己，而是属于神的产业，属于神的子民，他们的一切，都在神的看顾保守中。神不仅成为了以色列人的神，也成为了以色列人的归属。

……