Lazarus

利未记18：5
经文：“……所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四）

这里让我们看见的是一个结果性的信息，而引发这个结果性信息的原因却没有任何说明，似乎这个结果的出现只是一个自然的结果，自然的结论。这个结果性信息就是以色列人要守耶和华的律例典章。在这个结果性信息之后，又出现了一个假设性信息带出了另一个应许性的结果性信息，所假设的，是人遵行耶和华的律例典章，其应许的结论就是因此活着。圣经最后强调身的名字——我是耶和华。这应该就是隐藏的原因所在了！

以色列人要守耶和华的律例典章，这其实是以色列人在神面前被称为子民的一种祝福，但在这里却成为一个要求，这是以色列人的人性发作的一个特点。由于他们对神的律例典章并不那么看重，不知道神的律例典章会带给他们的祝福，所以他们的人性，或者说他们亚当生命延续出来的罪恶的特性让他们并不愿意遵行耶和华的律例典章，所以神在这里将他们守耶和华的律例典章的吩咐以要求的形式出现。耶和华的律例典章，我们若站在一个属灵的高度来看，那绝对是一种祝福与享受，但在罪恶中的人，站在罪恶的角度上来看，却是一种职责或者包袱，因为罪恶的特性是让人远离神，不让人喜爱圣洁，却让人喜悦罪恶。所以神在这里以要求的语气对以色列人发出守耶和华的律例典章的吩咐。

在这个吩咐背后，提出一个带有假设的应许性信息，是跟着这个要求来的，可以说是为这个要求服务的。这个带有假设的应许性信息就是“人若遵行，就必因此活着”。假设的内容是“人若遵行”，遵行的自然是先前所提“我的律例典章”了！这里所假设的并不是“人”，而是“遵行”。也就是说，人是有的，但“遵行”的人却是少之又少！这个假设性信息带出的是一个应许，这个应许是非常美好的，就是“因此活着”的信息。这似乎是一个结果，而这个结果的前因，就是假设的信息“人若遵行”耶和华的律例典章。活着成了一个祝福，这其实是一种悲哀，是神的悲哀，因为神的心意本来就是让人永远活着，但人的选择却是分别善恶，所以死在人的追求中，没有在神的生命中活着，这就是悲哀了！

如果要找“所以，你们要守我的律例典章”的原因，或许最后提及的“我是耶和华”就是唯一的答案了！“我是耶和华”的信息，不仅牵涉到摩西与神的关系，引发以色列民族从埃及地为奴之家得释放得自由的一系列神迹，更是亚伯拉罕、以撒、雅各从神那里承受产业的明证，也是以色列民族在亚伯拉罕、以撒、雅各的应许中成为神的见证人的根本。这个带出要求的信息，引发生命回归的应许的信息，乃是神的名字的宣告，可见神的名字在以色列人中应该得到如何的尊崇了！同样的，我们是属灵的以色列民，借着耶稣基督得以承受亚伯拉罕得到的应许，便更应该看重神的名字的权柄，让神的名字在我们的生命中成为极大的荣耀，成为生命的动力！

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利未记18：6
经文：“……你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五）

耶和华借摩西晓谕以色列人的信息中，这里开始描述到关于神的圣洁要在以色列民中的一系列彰显。这节经文首先总体描述一下针对信息的主题，是关乎露骨肉之亲下体的信息。

非常明显，这里对这个信息持否定态度，神对以色列人宣称凡以色列民都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。由于信息的对象是以色列民，所以这里提及的“你们”是指着以色列人而言。这并不表明以色列民之外的人就可以胡作非为了，而是表明他们的任意妄为不在神的看顾保守之中，所以神任由他们。而以色列民，就是这里所记载的“你们”，却是神的选民，神对他们的警戒，足以表明神对他们的关注，是超越了所有以色列民之外的人的。

在这里，信息的内容直指露骨肉之亲的下体一事，宣称信息的对象——以色列人不可如此行，不可亲近他们。这里似乎表明了被露下体和被亲近的骨肉之亲并不单是指着女性，同样也包括男性。这一信息似乎已经隐约指向了同性恋，或者有女性也会犯这样的罪，去亲近她们骨肉之亲中的男性。但神在这里提出否决令，表明这一行为不可在以色列中存留，这是神的吩咐，而且是以“我是耶和华”的名称宣告作为结局，以显明信息的严重性，或者也可以说包含了威严性。

神以他的名字作为信息的结语，表明这个信息的力度，是在神的名的宣称下进行的。这并不代表应许，乃是代表信息的重要性。而重要性的信息，在这里显出来的是警告与提醒，直指罪恶，这就是神以“我是耶和华”这个名字称呼宣告的原因，要表明神的圣洁，促使以色列民不敢在这种罪恶中，因为“我是耶和华”这一信息，就充满了这种能力，这是神的名字的能力！

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利未记18：7
经文：“……不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六）

这里记载耶和华借摩西晓谕以色列人的信息中关乎圣洁的律，提及对于母亲的尊重。以色列中的任何人都不可以露自己母亲的下体，有两个原因：其一，这是对父亲的羞辱；其二，她是你的母亲。

圣经通过这里关乎圣洁的记载，表明的内容其实不单蕴含了圣洁的信息，仔细去看，其中还包括了孝敬父母的信息。不可露母亲的下体有两个原因，一是因为父亲，二是因为母亲。因为父亲的信息，提及这一举动是对父亲的羞辱；而因为母亲的信息，则单单因为她是你的母亲。这里所带出的信息中，我们深入去看，其实也是将父亲与母亲的不同之处隐约描述了出来。父亲所关注的是名誉问题，所以提及“不可露你母亲的下体”针对父亲去的乃是因为这是一种“羞辱了你父亲”的举动；母亲所关注的是家庭问题，所以提及因为“她是你的母亲”导致“不可露她的下体”。

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利未记18：8
经文：“……不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七）

这里让我们继续看见关乎圣洁的律的描述，仍然是关乎父亲的尊荣的问题。经文提及不可露继母的下体，这本是父亲的下体。

非常明确，这里的信息直指身体的圣洁，同时也蕴含了孝敬之道。

由于那是“你继母”，所以他是你父亲的妻妾，并不属于你。尽管“你父亲”娶了继母在某种特定状态下有违圣洁的真理，但那毕竟还是你的父亲，他所娶的还是你的继母，这是不可辩驳的。所以既然那女子成了你的继母，这就已然确定她是你父亲的配偶，所以不可露她的下体。

而圣经在这里又有一个强调，或许是解释，或许是补充，或许是强调原因……不拘原因为何，但圣经在这里都作了一个强调，就是对这女子身份的强调，只是这里提及女子的身份并没有强调“继母”与“你”的关系，而是强调了那继母与父亲的关系，表明“这本是你父亲的下体”。这一信息非常明确让我们知道夫妻不再是两个人，而是一体的了！所以在这里圣经将“你继母的下体”与“你父亲的下体”用“本是”加以连接，表明夫妻二人的一体关系。

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利未记18：9
经文：“……你的姐妹——不拘是异母同父的，是异父同母的；无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八）

在圣洁律的信息中，我们看见耶和华借着摩西告诉以色列人，他们不可露他们姐妹的下体，不拘这姐妹是异母同父的还是异父同母的，也无论这姐妹是生在家还是生在外的，他们都不可以露那些姐妹的下体。

当然，这里的姐妹并不是指着以色列人普遍的女性说的，而是特指以色列人中与自己有直接亲戚关系的姐妹，包括两个系列：其一是家庭系列，同一父或者同一母的姐妹；其二是出生地系列，生在家或者生在外的姐妹。也就是说，以色列人的直属亲戚观念，包括异母同父或者异父同母两种。只要与这两种有关系的，都可以划为直属亲戚，以色列人不可露他们直属亲戚的姐妹的下体。另外，以色列人的姐妹观念，也包含了生在家或者生在外这两种情况。若有他们的姐妹，无论是生在家或者省在外的，只要是他们的姐妹，他们都不可以露那些女子的下体。

非常明显，这里让我们看见的仍然是乱伦问题。而这里所提及的乱伦问题，是直指兄妹或者姐弟之间的，与先前所描述的母子或继母子之间不同。这里并不牵涉到对父亲的羞辱问题，而是直接引向了生理关系。由于“你”与“你的姐妹”之间有血亲，表明他们的生命本身就有联系，这里的圣洁信息就是杜绝对血亲的不满足，从而放纵另类情欲的事情。这“不可”二字具有绝对的权柄，带有极大的能力，让以色列人知道这是与十诫有着共同点，让他们以此为戒。

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利未记18：10
经文：“……不可露你孙女或是外孙女的下体，露了她们的下体就是露了自己的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（九）

这里的教训是针对以色列人与自己孙女或是外孙女的关系而去，通过禁戒露她们的下体表明她们与自己的关系。

一般而言，隔代亲就某种意义上来说，是超过了父母与儿女之间的亲密关系。由此我们看见，这种亲近也有可能产生出性方面的危机，所以这里提示以色列人不可露孙女或外孙女的下体。这一提示是显明这种情况是有可能发生的，而且在这里作为警戒，是让我们看出这种情况是具有相当的危机度。这里加强语气记载，露了自己孙女或是外孙女的下体，等同于露了自己的下体，以此表达出这种危机所产生的后果，是等同于将自己的下体露出来，以此作为警告，或者说是警戒，让以色列人注意这一现象。

我们知道亚当夏娃犯罪后，直接导致了羞耻感的产生。尤其是在性的问题上，羞耻感的情形更为清晰明确。在这里的描述，圣经让以色列人知道下体的重要性，是防止羞耻部位对人产生诱惑，不仅让自己陷于危机中，也将自己的亲人带入危机状态下，所以以此作为警戒。

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Lazarus

利未记18：11
经文：“……你继母从你父亲生的女儿本是你的妹妹，不可露她的下体。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十）

这里继续让我们看见关于圣洁的信息，耶和华借着摩西对以色列人的晓谕。

此处提及的是对待自己同父异母的妹妹的态度，论及不可露同父异母的妹妹的下体。

这里从“妹妹”的身份开始描述，表明这“妹妹”是“你继母从你父亲生的女儿”。也就是说，这位“妹妹”是与“你”有着同父异母的关系。或许正是这种同父异母的关系，让两者之间有极其的诱惑存在，所以男方更容易进入试探中。但这里特别描述道“你继母从你父亲生的女儿”与“你”的关系，“本是你的妹妹”。这个“本是”是加强语气说明这两者关系极其亲近，本来就有了相当的密切程度。正是因为有了这种关系在内，所以这里对这位“你”有了一个特殊的要求，就是“不可露她的下体”。这是关乎圣洁问题的另类信息。这里的“继母”应该是指着母亲去世后，父亲另娶的一个妻子，所以这并不违背婚姻的真理。尽管是“你继母从你父亲生的女儿”，但她仍然“本是你的妹妹”，这一“本”就直接将“你”与“你继母从你父亲生的女儿”的关系定位了，直接定为兄妹关系。由于有了这层兄妹关系，所以连带也有了“不可露她的下体”的教训，这是关乎圣洁的问题在家庭中的具体措施，防备兄妹乱伦的事情发生。

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利未记18：12
经文：“……不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十一）

这里让我们看见的是神禁戒以色列人露自己姑母的下体，特别说到姑母与父亲的关系，乃是骨肉之亲。

这里提出“你姑母”和“你父亲”这两点，是让我们看出这两者都是与“你”有着直接的关系，而且是亲密的关系。通过“不可露你姑母的下体”表达出对姑母应有的尊重，或者是尊敬，因为露下体是一种性的干犯。当然，这不一定是性的沾染，但绝对是干犯了性，因为这一举动直接导致眼目的情欲。而眼目的情欲，正常来说，只限于夫妻之间，而这里被露下体的是“你姑母”，这是两代人之间的问题，所以应该不在夫妻关系之中。

非常明显，对“你姑母”的定义，在这里被宣称为“你父亲的骨肉之亲”。也就是说，这里的“你姑母”，在与“你”的关系上，仅仅限于有父亲的血缘联系在内，使得这两者之间是姑侄关系，仅此而已，所以露下体在这种关系中，是违背了神设立的婚姻律，这就是神禁戒这种行为的原因。

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Lazarus

利未记18：13
经文：“……不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十二）

与前一节经文相仿，这里描述的是神禁戒以色列人露自己姨母的下体，特别提及的是姨母与母亲的关系，也是骨肉之亲。

这里所描述的“你姨母”与“你母亲”这两者，也都是与“你”有着密切关联的。这里记载到通过“不可露你姨母的下体”来表达出对姨母的尊重，更是对母亲的尊重，因为姨母是借着母亲与自己建立关系的。

除了关系的信息，这里也让我们看见代沟的问题。由于姨母与母亲同代，是母亲的骨肉之亲，所以这就表明了姨母在人际关系上，或者说在家庭的直接辈分中，是与母亲同期，与母亲同列，是并列于母亲的存在，所以露她的下体，等同于将母亲的职称降低了，而将自己儿子的职称在家庭中升高了。这也是违背婚姻律的作法。

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Lazarus

利未记18：14
经文：“……不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十三）

这里记载神禁戒以色列人亲近自己伯叔的妻子，那是对伯叔的羞辱，因为你伯叔的妻子是你的伯叔母。

这里所记载的信息，通过提醒以色列人不可亲近自己伯叔的妻子导致对伯叔的羞辱来让人认识到伯叔的妻子是自己的伯叔母。也就是说，这里所述亲近伯叔之妻尽管并非对自己的羞辱，却是通过对伯叔的羞辱间接指出其中也是有自己的关系在内的，毕竟伯叔是“你伯叔”，伯叔母是“你伯叔之妻”，是“你的伯叔母”。

非常明显，这里所记载的不仅仅是奸淫、乱伦的问题，还包括对自身的侮辱问题。其实准确说来，不仅是这里有这样的指出，这段经文中每一句话都特别提到了“你”所干犯之人与“你”自身有着密切的血缘关系在内，或者说是亲戚关系，对他们伤害的同时，其实也是对自己的伤害，起码直接伤害到的就是自己的人际关系。而且非常明显的，这里所提及的牵涉到的人际关系，是人生最根本的关系——亲戚——血亲——是关乎亲情问题的。

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