Lazarus

民数记3：2
经文：亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。
标题：亚伦儿子的名字

在记载亚伦和摩西的后代的信息中，圣经首先让我们看见记载的是亚伦的儿子的名字。这里告诉我们亚伦的儿子中，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。

亚伦共有四个儿子，原本都是祭司职分的承受者，是神所特定的，所以圣经在记载亚伦的后代的时候，将四个儿子的名字都记录在案，而且长幼有序，并不错乱。这样的记载，是表明圣经对祭司这一职分的承受者的尊重，因为祭司乃是耶和华的受膏者，是极其稀少的存在，在以色列众百姓中，人数的比例不足百分之一，所以一一都记录在案。而且我们知道，如果没有谱系的记录，就算本身知道自己是亚伦的后代，那人也不能成为祭司，这也是圣经特定的。所以这里强调记载了亚伦的四个儿子的名字，是以为模范榜样的存在。

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民数记3：3
经文：这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
标题：祭司的资格

这里让我们看见以色列人中要成为耶和华的祭司，有几个要求，或者可以说是成就祭司资格的要求。首先是亚伦的儿子，而且是要有明确的名字，另外就是必须受膏，还有就是要承接圣职供祭司的职分。

亚伦的儿子，表明祭司的职分是生命的传承，不是人的选择，也不是自己的志愿，完全是神的定规，是生命的传承，也就是祭司生祭司，所以这里提出的祭司，必须是亚伦的儿子。

另外就是要受膏了！受膏者，无疑是意指基督，因为基督就是最大的受膏者，也是受膏者最终的指向。一切都是为了基督，若非为了基督，就没有受膏者的存在的必要了，也没有祭司一职出现在以色列人之中。但这里提到了受膏的祭司，表明祭司的职分需要以受膏作为标准。

这里也让我们看见收膏的祭司现于以色列百姓之中，乃是因为摩西叫他们承接圣职供祭司的职分。承接圣职，表明的是一种职业性；供祭司职分，则是表明实际的操作性。亚伦的儿子既然承受了祭司的职分，就需要尽上祭司的职责，因为这是神赋予他们的使命，伴随特殊职分的使命。

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民数记3：4
经文：拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了，他们也没有儿子；以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
标题：亚伦的四个儿子

这里让我们看见本该承接祭司职分的亚伦的四个儿子所面临的不同结局。

由于拿答、亚比户两人在西乃的旷野献凡火遭遇神的击杀，死在耶和华面前了，那是他们还没有孩子，所以这两个人无法继续承受祭司职分。这是让我们看见献凡火在耶和华面前所要遭遇的危害，就是死！他们死在耶和华面前，这是他们献凡火遭到的报应。而由于那是他们还没有孩子，所以拿答与亚比户这两位本来应该承受祭司职分的人，完全失去了祭司职分的继承权。圣经表明他们是死在耶和华面前的，这就是说他们的死是耶和华的刑罚与审判，对于他们献凡火一事的报应，可见献凡火的危害性是何等巨大！

而这里记载的亚伦另两个儿子以利亚撒、以他玛却承受了祭司的职分，并且直接在亚伦面前供了祭司的职分。这是表明以利亚撒、以他玛在接受祭司职分膏抹的时候，亚伦并未离世。也就是说，这里所记载的信息表达的，乃是祭司的承接，并不需要等到前一任祭司离世；或者也可以说，祭司职分的承接，只在于是亚伦的子孙，只在于受膏，其它的都不重要。所以这里强调记载了以利亚撒、以他玛是“在他们的父亲亚伦面前”供祭司的职分。这一信息并不是表明祭司的职分是在人面前的，而是要将生命的传承更加明确化，因为那是祭司职分承受的根本。

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民数记3：5
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华对摩西的晓谕

圣经又一次出现了“耶和华晓谕摩西说”的信息，让我们看见耶和华与摩西的关系之密切，已达极致。耶和华的话语常常临到摩西，还是带有“晓谕”的信息，足以显明摩西在神面前所受的重视，更是让我们看见摩西配得神的忠实，没有因为神的重视而显出高人一等的态度，只是将神的信息忠诚地传达给以色列百姓，传达给每一个人。晓谕就是晓谕，没有因为害怕别人误以为他自表谦卑而更改信息的力度，也没有因为自己得到晓谕而炫耀自己高人一等，因为他知道自己在神面前的位置，对于自己的位置，他认识得非常清楚，并且在传递信息的时候，也将自己的位置摆得非常之正。

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民数记3：6—8
经文：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事；又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。……”
标题：晓谕信息之一——利未支派的服事

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的这段信息中所提及的第一个信息，就是利未支派的服事。首先让我们看见利未支派的服事，需要“近前来”，服事的对象乃是祭司亚伦，具体的服事内容有两方面：一是在会幕前守所吩咐的，即办理帐幕的事、看守会幕的器具；二是守所吩咐以色列人的，及办理帐幕的事。

利未支派的所有服事，首先让我们看见是与亚伦建立直接的关系，因为亚伦是祭司，所以利未支派的服事，是围绕亚伦展开。这里表明摩西的工作，就是促使利未支派近前来。这表明摩西受神晓谕得到的权柄，是在利未支派之上，同时也在祭司亚伦之上。而利未支派的服事，首先需要“近前来”。这是靠近亚伦，以亚伦为目标，将之放之前方，并且以亚伦所在位置为准的描述。利未支派要站在亚伦面前，这是他们服事亚伦的位置。只有站在亚伦面前，对亚伦的服事才能显“好”。

而利未支派所要做的，首先是“替”的工作，替亚伦和会众在会幕前守所吩咐的、也就是说，利未守所吩咐的，并不是为了他们自己，而是为了亚伦和会众。这无疑是一种舍己，是为了亚伦和会众的舍己。只有这样的“替”，才能让利未人“在会幕前”。这是一个恩典，“替”是一个代价，获得恩典的代价。只有愿意“替”的利未人，才能“在会幕前”。而利未人在会幕前所要做的，就是办理帐幕的事。对于利未人而言，帐幕的事可以说是他们的职业，也可以说是他们的工作，更可以说是他们生命的精华，因为帐幕是耶和华在以色列人中居住的象征，这就足以显明办理帐幕的事是何等的荣耀了！

利未支派所要做的，不仅是“替”的工作，他们自己也有一定的职责，就是看守会幕的器具，守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。这里所提及的工作不同于“替”的工作，是因为这是他们本身的职责。他们不是为了亚伦而作，而是神所交付他们的使命，是他们自我生命的价值体现。看守会幕的器具，这本身就是利未人的事情，因为这吩咐本就是给予利未支派的。而利未人要守所吩咐以色列人的，这是表明神让利未人认识自己，免得他们过高的看待自己，将自己摆于以色列人之上，让他们知道自己也是以色列人中的一员，并不特殊，只是他们是利未支派，办理会幕的事是他们的天职。

……

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民数记3：9
经文：“……你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。……”
标题：晓谕信息之二——利未人的归属

这里让我们看见神晓谕摩西要将利未人给亚伦和他的儿子，其原因是利未人是从以色列人中选出来给亚伦的。

利未人的不同之处，不仅在于他们分别于以色列其他支派，更重要的是他们是独特的民，在以色列人中是蒙选定的。选出他们来，是要赐给亚伦和他的儿子的，也即祭司一族。要知道亚伦和他的儿子本身就是利未支派的，所以将利未人交给他们的信息，也蕴含了将他们自己也交给他们了！而在这一信息中，摩西是主导者，因为神所晓谕的信息是临到摩西的，而摩西本身也是利未支派的，这就说明在这一信息中，摩西也要将自己交给祭司一族。对于承受利未人的亚伦和他的儿子来说，这一信息乃是将祭司摆在承受利未人的职任上。而摩西则是将神晓谕的信息传递出来，并且将自己也交给了亚伦和他的儿子。

摩西将利未人交给亚伦和他的儿子的原“因为他们是从以色列人中选出来给他的”。这里提到一个“选出来”的问题，表明所给亚伦和他的儿子的利未人，乃是“选出来”的，与以色列其他人有不同之处，因为没有其他人被选，只有利未人被选。这是对利未人的抬举，也是需要利未人有所付出，将自己交出去，没有自己，一切都是为了亚伦和他的儿子。其实从根本上来说，应该是为了神，为了会幕，为了神的晓谕信息。

……

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民数记3：10
经文：“……你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”
标题：晓谕信息之三——祭司的职任

这里让我们看见神晓谕摩西的信息中提及让他嘱咐亚伦和他儿子的事情，就是关乎祭司的职任的谨守问题。在这个问题后又表明了另一个信息，是一个治死令，就是靠近会幕前的外人必被治死！

亚伦和他的儿子在当时就是以色列人中所有的耶和华的祭司了！因为在那个时候，受膏成为祭司的人，在以色列中仅有亚伦和他几个儿子。而拿答、亚比户却在献凡火的时候被神击杀，所以就剩下了亚伦和他另两个儿子，分别是以利亚撒、以他玛。也就是说，当时摩西所要嘱咐谨守自己祭司的职任的人，也就是亚伦、以利亚撒和以他玛这三位了！既然是受膏成为了耶和华的祭司，就要谨守自己的职任，这是必需必要的。而这里所提及的“祭司的职任”，自然是前面所说一切与帐幕有关的信息。

居于这些信息是祭司的职任，所以只有祭司才能去参与。这里更是严厉地提及了另一个信息，针对“近前来的外人”的。而这里所提及的“近前来的外人”，并不是指外邦人，而是指祭司以外的所有人。这是将祭司的职任在以色列人中无形的抬举了起来，因为他们是耶和华的受膏者，是神所特别选择的一个族类，专门为会幕、帐幕服事设立的。若有其他人靠近会幕，后果就是“必被治死”。这里所提及的“必被治死”，表明对于这样的人，治死他们并不是神的事情，而是以色列百姓的事情。当然神也有可能直接干预，因为这是对神的会幕的干犯。而这里所提及的信息要求明确显示出这些近前来的外人是要被治死的，应该是指着人对他们的审判，反之就不会有这样的教训了！

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民数记3：11
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说

耶和华与摩西的关系建立，是源于他的名字的启示，通过将他自己的名字告诉摩西，让摩西对神有了清楚的认识，使得他在以后的道路中有了力量的泉源。要维持这种关系，圣经一再强调的信息指出，是通过耶和华的话语帮助。而在耶和华对摩西所说的话语中，无疑最多的信息是通过“晓谕”的方式。耶和华对摩西说的话有很多都是以“晓谕”降临，要显明耶和华是王，是以色列人的王，也是摩西的王；对以色列人有绝对的王权，对摩西也同样有绝对的王权；不仅因为摩西是以色列人，更是因为摩西是神的仆人，是神的朋友！

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民数记3：12
经文：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。……”
标题：晓谕信息之利未人的归属（一）

这里让我们看见利未人的最后所归，是以耶和华拣选利未人的目的为准，带出了利未人要归耶和华的真理信息。

在以色列所有人中，利未支派是最为特殊的存在。他们的特殊，主要是因为这一支派的人乃是神的“拣选”。而神“拣选”利未人的根本目的，乃是“代替”，所以在以色列人中，神作了一个“拣选”，这个“拣选”也可以说是一种分别，对利未人的分别，显出了利未支派在以色列人中的独特之处，首先就在于神的“拣选”。

而神“拣选”利未人的目的，首先就是一个“代替”，是对“以色列人一切头生的”的一个“代替”。而这一“代替”，是要将以色列中所有头生的人都涵盖在内。由于头生的是归神的这一基本真理，以色列人中所有的人所生头子都将归于神，这样就显得过于复杂，所以在以色列人中，神以利未人“代替”一切头生的，正是“代替”他们的归神，将他们赎出来，这边是利未人蒙拣选的目的，也是神赋予利未人的特殊使命。

“利未人要归我”这一宣告，是一个带有能力的宣告。发出这一宣告后，等同于将整个利未支派所有的人的未来都给定了性，确定了利未支派所有人的归途，一切都在于神。而这一宣告对利未人而言，若成为一种约束，那就是他们的大不幸；但神发出这一宣告，明显不是要让利未人为难，因为归神并不是为难的信息，反之，归神应该是一种带来祝福的信息，因为他们的未来有了最可靠的的保障，他们的生命有了最完美的依靠，他们的一切，都有了最美好的安排。因为他们的“归我”，使得利未人不必再为自己的未来有任何的担心，因为神已经成为了他们的未来，为他们策划好了一切，他们的生命也不再是自己的，而是他们所“归”的耶和华以色列人的神的！

……

Lazarus

民数记3：13
经文：“……因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华。”
标题：晓谕信息之利未人的归属（二）

这里所描述的利未人的归属信息，乃是强调了他们的“属”耶和华这一方面。通过头生的是耶和华的这一真理，以神在埃及地对一切头生的进行击杀为基础，描述了以色列中连人带牲畜中头生的都已分别为圣归耶和华这一真理，来说明利未人定要属于耶和华。

这里给利未人定规归属，并不是一种负面的压迫，而是正面的引导。因为这里是以以色列人在埃及地的一个经历作为基础加以描述，这个基础信息就是神对埃及地一切头生的进行击杀这一历史事件。也正是因为这一历史事件，才让以色列人从为奴之地得到释放，从埃及人的奴役下得到自由，所以就有了这样的信息，就是头生的是耶和华的信息。

而将利未人列入属于耶和华的行列，这明显是让利未人成为以色列人中头生的代表了！这是对利未人的抬举，是生命的抬举。在生命中，他们成为以色列人中头生的，这并不同于以色列十二个儿子中被指定为长子的约瑟，那是名分上的长子，而这里描述的利未支派代替以色列人中一切头生的，是在生命中被确定为头生者。明显这里所说的“头生的”是与“长子”完全两个概念的存在。

这里最后以神对自己名字的宣告作为终结，是以让我们看见这段信息的绝对权威性，是凭借神的名字发布的，就像在新喜的最后盖了一个章，打了一个印，以此作为标记一样。这是王者的权柄，表明耶和华要成为以色列人的王，超越以色列众人之上！