Lazarus

出埃及记第十五章

11：向耶和华唱歌（十一）——耶和华超越众神

摩西和以色列众人在对耶和华所唱的诗歌中，再次直呼耶和华的名，表明所唱的歌词是对耶和华而唱。

在这段歌词中，我们看见摩西和以色列众人在经历了神对他们的拯救后宣称耶和华是超越众神的！他们已经感受到耶和华的名是众神不能相比的。他们从三方面来强调神的超越性：从他本身的属性来看，他是“至圣至荣”；从他在人间的关系网来看，他是“可颂可畏”；从他所做之事来看，他是“施行奇事”的！

耶和华的名确是众神不能比拟的！他的属性，是至圣至荣。至圣，是他对罪恶的痛恶。他是圣洁的，而且是至圣的，这是让我们知道他圣洁的程度，是最高的，是最超越的，是独一无二的！面对至圣的神，我们也当圣洁，只有圣洁的人，才能见神的面！至荣，是他身份的显耀。他的荣耀是最高的，只有将荣耀归给他，我们才能得到平安。在他的荣耀里，所有人的荣耀都要放下，因为他的荣耀是最高的，是超越的，在他的荣耀中，人的荣耀就逊色了许多！我们要知道，只有当“在至高之处荣耀归于神”，才会有“在地上平安归于他所喜悦的人”。

他在人间可颂可畏！颂，是人对他的爱戴的说明，只有爱戴一个人，才会歌颂他。畏，是人对他的惊惧的说明。我们要知道，我们的神是可爱的，因为他是爱；我们同样也要知道，我们的神是可畏的，因为他是圣洁的，他是光！一切的黑暗在他里面都要逃遁，因为他是可畏的！

他所行的一切事情，都是奇妙的，因为他的名就是奇妙的！我们的神在我们每个人身上都有他的计划，要在我们身上行奇事，而我们需要的，就是愿意让他来行，让他在我们身上施行他自己的作为，只有对他有信心，才会愿意让他在我们身上行奇事！他是施行奇事的神，这是表明他在我们身上所行的很多事情，我们都无法明白，但我们所需要的，就是接受与配合，让他行在我们身上。摩西与以色列人在法老面前，当时并不明白神要如何引导他们的道路，神也没有要他们明白，而只是要他们顺服，因为神的奇妙，是我们所无法测度的！

这里让我们看见耶和华的独特性，显明在这三方面，这是众神所无法比拟的！这儿所说的“众神”，其实是指着人所立的假神而言，因为神只有一位，在没有其它的神！尽管人也被神称作“神”，但人所拥有的“神性”，只是一部分的，并不是神的全部。而只有独一的真神，他所显明的神性与能力，才是绝对超然的，是独一无二的！

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出埃及记第十五章

12：向耶和华唱歌（十二）——神右手的能力

圣经在这里给我们看见摩西与以色列的百姓在向耶和华所唱的各种表明他们对神右手的认识，知道神的右手充满了能力。他们宣告神伸出右手，他们的仇敌便遭到了地的吞灭，这是他们已经认识到神对宇宙万物的掌管，甚至连地都在神的管理中。

以色列人宣告“你伸出右手”，是要表明他们对神右手的盼望。右手，乃是能力的表彰。神是个灵，本无肢体可言，但他有他的形象样式，并且人也正是按着他的形象样式造的，所以我们的右手，也是神形象样式中的一部分。圣经以神伸出右手来让我们看见，神是有能力的。这并不是说他有右手，而是说他有右手的功用，我们右手的一切功用，他都具备！神的右手在以色列人急难的时候没有缩回，这表明神对以色列人的帮助是确实的，而且是在他们最需要帮助的时候临到的。我们常常会在一些平安稳妥的日子里不懂得依靠神，所以神让我们经历一些特殊的事情，让我们无法平安稳妥的过活，因为他要我们学会在凡事上依靠他。神伸出右手，正是在以色列人走投无路的时候，他的右手不仅彰显他的荣耀，也指示以色列人的道路，让以色列人知道他们所行的道路，都是耶和华亲自的引导，他必然带领他们进到他的应许之地。

当神伸出右手的时候，埃及人便被地吞灭。这里让我们看见的，正是埃及人的失败，因为他们下到红海中，完全是凭着自己的勇气和学人的样，而他们的动机却是要强取神的百姓为自己的奴隶，显明自己的荣耀，所以当他们跟着人的道路行，而没有看见道路上的神的时候，便遭到了地的吞灭。当红海的水回流的时候，他们便无路可逃了！他们本来认为最能表现自己的，却成了他们的坟墓，成了他们的羞辱，这就是神对以色列人的仇敌所作的最大的攻击性报应。

我们需要看见神的右手，因为当他的右手伸出的时候，我们就会得到力量，这力量不是从我们自身发出，而是来自于一种特殊的能源，源头便在神那里，是借助神的右手临到我们身上的！我们需要学会在凡事上依靠神，因为那不仅能够帮助我们在仇敌面前得胜，也能够在无形中吸取更多的能力，使仇敌无法靠近我们。

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出埃及记第十五章

13：向耶和华唱歌（十三）——慈爱与能力

在摩西与以色列人向耶和华所唱的诗歌中，他们所提到的最重要的，就是歌颂神的慈爱与能力。从头至尾，所发的歌声的中心，就是这一节经文所说的耶和华的慈爱与能力。所以我们可以说，这一节经文是整首摩西与以色列百姓向耶和华所唱的诗歌的中心经节，是整首诗歌的重点内容。

摩西与以色列人歌颂神的慈爱，乃是论及耶和华对以色列百姓的救赎与引领。正因为这百姓是耶和华的百姓，他必然将他们救赎出来，所凭借的，乃是神的慈爱。因为神爱自己的百姓，所以他的救赎，自然是针对他的百姓而言。我们都知道耶稣的名字，就是将自己的百姓从罪恶里救赎出来，这是整个救恩的全部，也是整本圣经的串联点之一。神亲自救赎他自己的百姓，要向他们，就是神的百姓，以及全世界所有的人证明，他们乃是神的百姓，是特殊的族类，是不同于世人的。他对自己百姓的救赎，正是向自己的百姓乃至埃及国民，以至于全世界所有的人见证那个民族的特殊性，要让以色列民族在世界上被抬举，也让耶和华的名在以色列中得荣耀。神的救赎，正是要让他的百姓荣耀他的名。对于基督徒而言，不也是如此吗？耶稣基督的救赎临到我们，不也是要我们成为他的见证，荣耀他的全能圣名吗？在神的慈爱中，我们看见的并不单是他的救赎，还有更深的一层，就是他的引领。我们若说他的救赎是针对全世界所有人的，但并不是所有的人都领受到了他的救赎，那么他的引领，则完全支针对他的百姓而言！只有他的百姓，他所救赎的百姓，才会得到他的引领！这是非常重要的信息，这是更深一层的他的慈爱的表现。神的救赎，是一刹那的；而神的引领，却是长久性的！我们都曾经多次经历过神的救赎；而神的引领，却是在一生之中的完全经历。他的救赎，是多次性的；而他的引领，却是一生长远性的！神引领以色列百姓，不仅将他们带出埃及地，也不单是引领他们过红海，这里还有更深一层的意义，就是摩西在神的引导下，看见了以色列人将要行走的道路，是有神引领的，并不是他们自己行走，神全然不顾！同样的，我们也需要知道，在我们的生命道路上，神必然一步一步地引导我们，不单是在他的救赎中，他引导我们的生命，就是在我们一生的经历中，他也会不断地引导我们过得胜的生活。他引导我们所凭借的，仍然是他的慈爱，这是非常重要的，若不是因为他有慈爱，他的救赎，乃至他的引导，都无法在我们生命中运行，而他的慈爱，就成了关键性的定点，使我们得到他的救赎，更得到他一生的引领。

摩西与以色列人歌颂神的能力，启示了神对以色列百姓引导的方向，乃是神的圣所。这里让我们看见进入神的圣所，没有提到神的其它属性，而是提到了神的能力，这是让我们看见，我们进入到神的圣所中，所得到的最重要的一点，就是神的能力！当然，神的圣洁也是相随的，因为这圣所本就是圣洁的！“……非圣洁没有人能见主。”（希伯来书12：14）而圣经在这里所提到的重点，并不在于神的圣洁，而是在于神的能力，或者我们可以说，这能力就是来源于神的圣洁！神对以色列人的引导，是一生的，并不是一时的，所以以色列人所要追求的圣洁，也是一生的，不是一时的！同样的，神用他的能力对以色列人的引导，自然也是一生的，不只是一时的！这就说明我们要经历到的神的能力，同样也是一生的！追求经历神的能力，不要停留在一时一刻之中，而要进入到更深的层次里，因为他的能力是无限的，所以我们要学习进入到他的里面，不断地进深，更深地去经历。这里给我们看见的方法，就是到神的圣所，停留在里面，与他相交。我们不要肆意地进出神的圣所，要学会在他面前等候，在他里面居住，这是非常宝贵的，是与神同在的最高境界。

摩西与以色列人歌颂神的慈爱与能力，因为他们经历到了神的慈爱，更因为他们需要经历更多的神的能力。虽然他们在这时似乎没有真实完全地认识到他们的需要，但在圣灵的引导下，他们唱出了他们前面道路上的需要，这就是神的奇妙作为，让以色列人有了一点预感，使他们知道所需要的是什么！我们是否知道我们所需要的是什么？我们在行走天路的时候，是否真实地感受到我们需要神的慈爱与能力？或者只是说说唱唱，并不是真知道这一些？求神开我们的眼睛，开我们的耳朵，开我们的嘴唇，更开我们的心窍，使我们知道我们需要他的慈爱，需要他的能力，因为那是我们生命经历的全部！

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出埃及记第十五章

14：向耶和华唱歌（十四）——陈说外邦人的感受

在摩西与以色列向耶和华所唱的诗歌中，他们以攻击外邦人来加强得胜的语气。从对外邦人听见的感触——“外邦人听见就发颤”和非利士居民思想的感触——“疼痛抓住非利士的居民”来强调表明以色列人在得胜后所彰显的得胜的荣耀。

圣经在这里总体性的描述到外邦人听见以色列人在经历神的作为时所有的感触，是要提示出外邦人在神面前的畏惧心理。他们首先是“听见”了神为以色列人所做的事情，这是所有外邦人共同的“听见”。他们已经感受到神在他们身上所行的大事奇事产生的影响力，会让全世界的人都“听见”，而经历到的，却只有他们自己！我们看见以色列人在经历中经历到神与他们的同在，神对他们的保守，神为他们的争战，这是非常特殊的恩典，外邦人都没有经历到！没有经历到，但他们都“听见”了，这“听见”带给他们的不是祝福，而是危机感、恐惧感。圣经通过他们的身体状态的描述，来表明他们当时的心理状态：“发颤”说明的，正是他们身体的状态，在听见神的大能作为后，他们无法站立，已经从身体上开始有了反应，所有的外邦人，都因此而“发颤”，正是说明他们身体在打抖，无法站稳。这是一种病态，而这种病态的形成，是因为他们的“听见”，也就是他们接受了一个信息，让他们恐惧的信息：耶和华为以色列人争战，仇敌尽数毁灭！我们不要惧怕任何的世人，因为我们是在神里面，他是得胜的，在他里面我们也是得胜的！应该是他们惧怕我们，因为我们有神的看顾与保守，更有神随时的帮助与引导！

这里特别提到了几个民族的反应，来加强“外邦人听见就发颤”的信息力度。在这一节经文中，我们首先看见的是非利士居民的感触。圣经记载“疼痛抓住非利士的居民”，这是让我们看见非利士人在听见这个信息后，失去了争战的能力与勇气，站在了被动的位置上，被疼痛抓住了！这“疼痛”是莫名而临的，非利士中无一人知其根源，只是有疼痛的感触，而这感触的原因，却是世人皆知的，就是神为以色列人争战，且不断地得胜！疼痛在非利士居民中成了主角，大大地战胜了非利士的居民，让非利士的居民成为了它的俘虏。如果按着世界的力量而言，非利士人在以色列人眼中是非常强大的，但由于神的意旨，是要让以色列人在历史的舞台上成为世界大舞台的主角，所以非利士人的强大，只是陪衬出以色列人的力量，他们成为“疼痛”的俘虏，被“疼痛”“抓住”了！疼痛对世人而言，是非常强大的敌人，没有人能够胜过它，在它面前，都只能作俘虏，因为这种感触性的东西，是人无法掌控的，即便是权高位重、财富超群、智慧充足的人，在疼痛的面前，也只能作为俘虏！而掌控疼痛的，却是神右手的能力，他让谁疼痛，谁就不得安宁！

我们的神拥有何等的能力，世人岂能与之抗衡？我们在世人中，却常常感到畏惧，其原因岂不是忘记了我们神的能力？魔鬼就希望我们忘记神的能力，不用神的能力与之对抗，甚至让我们贬低神的能力，让我们活在理性中，使我们无法与之抗衡，那我们在与它的争战中，就自然完全的落入了被动的状态下，自然也会屡战屡败了！

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出埃及记第十五章

15：向耶和华唱歌（十五）——更多外邦人的感受

我们在这里看见摩西与以色列人在向耶和华所唱的诗歌中继续述说外邦人的感受，论及更多族类的外邦人。他们首先说到外邦人的感受是发生在“那时”，也就是神彰显他的慈爱与能力的时候。在这里，圣经让我们看见三个民族的人的感受，乃是由近至远的说明：首先让我们看见的是以色列的祖先，就是雅各，他的弟兄以扫的后代以东人，他们的族长感到惊惶；接着让我们看见的是亚伯拉罕的侄子，就是罗得，他与他女儿乱伦生下的儿子摩押的后代摩押人，他们的英雄被战兢抓住；最后让我们看见的是挪亚的儿子含的后代，迦南的居民，他们的心都消化了！

以东的族长，他们虽然是亚伯拉罕的子孙，还是应许之子以撒的后代，但他们的祖先以东放弃了长子的名分，从而堕落为以色列民族的仇敌，甚至是耶和华的仇敌的地位！他们在听见以色列人得到的神的帮助后，没有为他们的兄弟感恩，却是感到惊惶。族长，是一个民族的首领，以东族长是以东民族的全体民众的代表人群，他们的地位，使他们成为以东全民族的代表，所以他们所有的心态，是以东全民族心态的缩写。可想而知，连一族之长都感到惊惶，更何况这一组的百姓呢？以东人并未因以色列人的得胜而欢喜，反而因此忧愁，这就形成了他们对以色列民族的仇视心理，或者这根本就是他们仇恨以色列民族的实际性说明。当他们听见以色列人从埃及地出来，他们的心里充满的是畏惧之心，因为他们以为以色列人会与他们为敌，所以他们有恐惧感。很多时候，我们面对的世人也是如此，并不是我们要与他们为敌，但我们在与世界的争战中产生了影响，他们就感到了畏惧感，从而以我们为敌，也就难怪他们与我们为敌了！

摩押的英雄被战兢抓住，这里让我们看见摩押的英雄在以色列人的得胜中产生了一种莫名其妙的感受，就是被战兢抓住。他们本来是“英雄”，但却成了战兢的俘虏，这是以色列人的得胜造成的！虽然以色列人得胜的并不是他们，而是埃及人，但他们却感受到了战兢的抓住。他们在以色列人的得胜中成为一种感受的被动状态，对战兢的感受，他们无从应付，只能急于奔命，但却感受到了“被……抓住”。也难怪他们会有此感受了，雅各的名字不就是“抓住”的意思吗？这些摩押民族的英雄人物，虽然在国内是属于“英雄”阶层，但在耶和华神的面前，在耶和华的选民面前，他们感受到了极大的压力，因为他们听见了神为以色列人的争战，是如何倾覆埃及国的军队的！

迦南地的居民，是以色列人所要掠夺的国民，是他们要除灭的国民，他们的心在以色列人还未到他们中间之时就已然消化了！耶和华为以色列人争战，这是何等的大事！当埃及军队被覆灭于红海之中，这样的信息传到他们所要进入之地，会产生的影响就可想而知了！以色列人出埃及后的方向，自然是往迦南地去，这是非常明显的！而亚伯拉罕、以撒、雅各，甚至于约瑟，都曾经在那地寄居，又是从迦南地下到埃及去的，他们既是从埃及地出来，自然是要回到迦南地了，这是毫无疑问的，也难怪迦南地的居民的心都消化了！民众的心都消化了，还有谁能争战？王一个人根本无法与以色列整个民族对抗，只有集合全国百姓，才能与一个民族对抗，而这一国的百姓在还未看见以色列人的时候，他们的心就都已经消化了，这样的军队岂能与神的军队对抗？

我们看见神的作为对仇敌产生的影响，是让他们充满了畏惧之心。在畏惧之心的牵扯下，他们哪里还有争战的力量？我们在与仇敌争战的时候，不要因为仇敌的强大而恐惧，要知道，我们的神是满有能力的！他曾经以一个天使的力量，除灭亚述王的军队十八万五千人，这样的能力有谁能与之对抗？摩西在这里所唱的，不仅是对神能力的信心，更是对以色列明天的盼望性引导！

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出埃及记第十五章

16：向耶和华唱歌（十六）——救赎的大能

圣经在这里一开始仍然是承接上文所述外邦人的感受，提到惊骇恐惧临到这些外邦人，直接引出了以色列人的祷词，歌颂耶和华膀臂的大能所产生的力量，使仇敌动弹不得，等到以色列的百姓过去，等到得蒙救赎的以色列百姓过去。

这里承接前面所说外邦人在听见以色列民蒙神的引导从埃及地出来了，并且听见神为他们除灭埃及人，那些人的心里感到了极大的恐惧。在这里，圣经首先总结前面所述，说到他们心里的恐惧感，是因为“惊骇恐惧临到他们”，这是让我们知道，这惊骇恐惧并不是出于他们的心，而是出于外来的。我们常常会认为惊骇恐惧是因为心里的问题，这是错误的，一切的惊骇恐惧，都是来自于外界的压力。当时的那些外邦人是因为听见了神救赎以色列民，他们就产生了惊骇恐惧，这是他们所无法控制的！解除惊骇恐惧的方式，是出于心灵，但惊骇恐惧的源头，却是来源于外界。这是非常重要的一个信息！我们知道，若没有不好的环境压力，人是不会恐惧的，这就是我们所说惊骇恐惧的源头来自于外界的环境；我们更知道，要想解除惊骇恐惧的情绪，只有从神那里寻求帮助，圣经也给我们看见：“爱里没有惧怕！爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约翰一书4：18）这里告诉我们，只有爱能够解除惧怕的心。而我们又要知道的另一个非常重要的信息，就是如何保持我们不惧怕的心理状态，圣经给我们的答案是“不要怕，只要信……”（路加福音8：50）。信心是保证，只有在信心中，我们才能保持心里的无畏感。居住在迦南地的各国人，他们都感到了惊骇恐惧，正是因为他们没有爱，也没有信！他们心里所有的，就是自己！

摩西与以色列人的宣告中，提到神膀臂的能力，使仇敌如石头寂然不动。这是非常美妙的一个比喻！或许在仇敌心里，他们的不动是在储备能力，预备与以色列人一战，但这种不动，却是他们恐惧心理的暴露，圣经让我们看见他们的不动是“如石头”。石头的特征，明显就是刚硬，他们的心也是如此的刚硬，但在刚硬的东西，也经不起神的打砸，这是无可非议的！他们的石头心态，在神膀臂的大能面前，又能算什么？他们岂不是在等待神的百姓过去吗？以色列的百姓必要进入到他们中间，因为这是神的意旨，无人能够干预相悖！或许他们的石头心态，目的是要打砸以色列百姓，但他们所遇到的是神，这要让他们恐惧，因为神有能力是他们的石头砸到自己的脚上！

他们寂然不动，这是在等候以色列百姓过去。按着他们的本意，怎么可能会让以色列百姓过去？有谁会将自己的产业拱手相让？但在神的能力面前，他们无法面对！只能在那里寂然不动地等着！他们知道以色列的百姓过去是要占领他们的地狱，但他们无法拦阻，因为在神的大能作为面前，他们自感站不住脚，所以只能干等着！

这里又让我们看见一个强调性的信息，就是神的百姓，在这里所说的乃是神所救赎的百姓，是以“赎”为重。在当时的时代，以色列人就是神所救赎的百姓，他们过了红海，是神的意旨与计划。神以他超然的作为，向天下万国见证以色列人中间有神！并且在这个信息中，他还借此向世人见证几件事：一、以色列人中有神！二、以色列人中的神才是真神！三、真神的能力超越一切！四、神是掌管一切地理环境的！五、以色列人是神所赎的百姓。这里让我们看见以色列人的尊荣，他们的独特性，是超越一切的，无人能与之相比！他们所蒙的救赎，让他们在仇敌面前得到解脱，并且在四面无路的时候，得到的救赎让他们认识了一条新的道路，是神所预备的，是神所开通的，是超越环境的！这对我们是一个非常重要的信息，也是非常美好的信息！当我们在走投无路的时候，我们要记得有一条特殊的道路，不在世界上，不在理性中，不在环境里，而是在神的能力中，在神的掌控中，在神的手中！他要为我们开一条道路，是救赎的道路，让我们在死亡的边缘上得到解救，这就是神为我们所开的一条又新又活的路，是超乎我们理性所能想象的。

当埃及人在红海中灭亡的时候，这正是以色列人得蒙救赎的时刻！这样的信息让仇敌惊惧，他们无法动弹，只能干等着，看神带领他所救赎的百姓过去，进到他们中间去，占领他们的产业，使他们重归神的百姓手中。

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出埃及记第十五章

17：向耶和华唱歌（十七）——在神引领下的两个认定

圣经在这里给我们看见以色列的百姓在摩西的引领下向耶和华唱的新歌进入了一个新的层次，是认定性质的。他们所认定的是神要把以色列民领进神产业中的山上，也因此有了两个特殊的认定信息：其一，是以耶和华的名义宣告的那地为耶和华为自己所造的住处；其二，是以主的称呼宣告的那地为主手所建立的圣所。

神对以色列民的引领，此时已经深深地烙入了以色列人的心中，他们所认定的，是他们自己亲身的经历，因为那是他们切实的经历，所以他们才有如此的感触。他们所感触到的，就是神对他们的带领，并且赋予他们的恩赐。神对他们的带领，是要将他们领进神向列祖应许之地，是神的产业之地。圣经特别强调那地是神的产业，也就是说，神没有将那地赐给其他任何人，凡进入得那地为业的，都是盗贼，直到以色列民的进入，这才是神的赐福。圣经让我们看见以色列人的进入，并不是他们自发的意思，而是神奇妙的引领，并且更是神美好的栽种。这里将神比作一个栽种者，是要让我们知道以色列民在神眼中的地位，又更要让我们知道神对全地的掌管，也就是全地都是属乎他的！那地、那山均为耶和华的产业，这是另一层意义上的“产业”，全地都是属乎耶和华的，那是他所造的，但这里所提到的“产业”，却并不是指着他所造的而言，而是指着他的拥有和赐予而言。祝福是属于他的，因为只有他的祝福，才是真正的祝福，只有他才是独一无二的祝福者！这里强调神引领以色列人所进入的，是神产业的山上，这更是让我们看见神对以色列人是他产业的认定。万有都是从他而造，但由于罪的侵入，使得万有并不全然都是属乎他的，直到耶稣基督成就神救赎的计划，他便夺回了万有的拥有权。在人心不侵向神的时候，或者说在人心受迷惑远离神的时候，神在地上的万人中找到一群特殊的人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各，乃至他们的子孙后人，神认定他们为自己的产业，这才向他们启示自己的产业，这正是对他们格外的赏赐与美好的祝福，显明那是归于他们名下的，他们要去为耶和华夺回！同样的，在耶和华所造的万民中，今天的教会也是他的特殊产业，我们要让教会，也就是神所拣选的一批独特子民归回到他的名下，回到他的教会中，回到他的怀抱里，因为那才是他真正最有价值的产业。

在这里，以色列人唱到自己对神产业的更深认识：“耶和华啊，就是你为自己所造的住处……”我们在这里看见耶和华的产业以色列人，乃是耶和华为自己所造的住处，这是表明神要在以色列人中居住，这是以色列人何等的荣耀！这岂不是以马内利的信息吗？神的产业，便是他为自己所造的住处，耶和华的名，是“我是”，是“自有永有”，是独一无二的！他为自己所造的住处表明的信息，就是凡归属他的，在他里面，都能成为他的住处，进入到“我是”中间，进入到那“自有永有”中间。我们便是神的住处，就是他居住的所在，他的产业，就是以色列百姓，也是教会，是亚伯拉罕的子孙，有属肉身的，也有属灵的。他在以色列人中间居住，也在教会中间居住，当我们与他联合的时候，他就与我们同在！他所造的住处，就是他的家。这是表明我们乃是神所造的，教会的建立也是神所造的，是在神旨意的计划中，他所拟定、所建立、所建造的。

以色列人对神产业更深的认识，在这里强调说明了“……主啊，就是你手所建立的圣所”。以色列人在这里称呼神为“主”，这是他们对神的新的认识。“主”所表明的，是他们将自己生命的权柄交给了神，让神在他们身上有绝对的主权，在一切事上都可以掌管他们。在这个称呼之下，他们的祷告同时也表明了对神的百姓的新的认识，他们认识到自己是神的手所建立的圣所。也就是说，他们是神的手所建立的，神可以拥有拆毁他们的权柄，但他们知道，并且深信，神绝不会拆毁他们，因为他们是神的圣所。圣所的信息，是直接指向神的殿，直接指向今天的神的教会。这里所强调的重点，是在于圣所的建立，是神的手所建立的，也就是说，今天的教会，是神的手亲自建立的，这意思是要表明，既然是神的手所建立的，人就不能轻易地拆毁它，只有当圣所不合神的心意时，神自己才能亲自拆毁它。同样的，我们是神所建立的，除非我们不合神的心意，导致神的干预，没有任何人能够轻易地将神的教会拆毁，因为教会是蒙神所看顾保守的！

神引领以色列的百姓成了他们的诗歌，他们也认定神对他们的救赎，并且宣布了自己与神的关系，也宣告认定耶和华是他们的主！

Lazarus

出埃及记第十五章

18：向耶和华唱歌（十八）——宣告耶和华的王权

圣经在这里让我们看见摩西与以色列百姓所唱诗歌的最后结束词，宣告了耶和华的王权，是直到永永远远的。这表明当那时的以色列人，他们当时的心愿就是耶和华永永远远都作王，掌管一切的权柄。

“耶和华必作王”，这个信息是亘古以来长存的，虽然在人群中他并没有立时作王，但他的王权却是长存的！没有人的权柄超越耶和华，这是以色列人对耶和华的王权的认识，是新的认识，在此之前没有人发过这样的宣告。“耶和华必作王”，这不是人对耶和华王权的应许，而是以色列百姓对耶和华王权的认定，以及他们所表明的一个权柄归属的态度。他们愿意将自己的权柄交给耶和华，在当时确实有这样的心愿，因为他们经历到神奇妙的能力与作为，经历到神对他们无微不至的照顾与帮助。对以色列人而言，这个宣告是有益无损的，因为耶和华本来就是王，他们的宣告只是要让耶和华的王权与他们本身建立关系，也就是说，他们的权柄是耶和华的。这在当时代的以色列人而言，是一个具有突破性的宣告，因为还没有谁愿意将自己的权柄交给耶和华，即便如亚伯拉罕，他也只是信耶和华是神；又如以撒，他也只是让耶和华为他安排一切；或说雅各，更是要抓取神的祝福，想要操控神的权柄；就连约瑟也是在人的国中掌权。但在摩西的时代，以色列众百姓有了一个新的认识，对耶和华新的认识，就是耶和华必作王！他要在人的国中作王，在人的生命中作王，在人一切的经历中作王……

这“耶和华必作王”的信息，并不止于摩西时期的以色列百姓，而是“直到永永远远”。这里给耶和华必作王的信息确定了一个永无止境的之间概念，说明耶和华的王权是永不停息的。人的王权是常常变更的，但耶和华的王权，却是“直到永永远远”的！永永远远，所表明的时间概念，是要让我们知道，这时间是超乎我们理性的，是我们无法想象的，但却有时确实存在的！其实“永永远远”的概念，是不应该以时间来表示的，因为“永永远远”不是时间的概念，而是超时间的概念在时间里的一个说明，或者说是超时间的一个信息。在耶和华的王权中，人的王权太有限了！不论就能力还是时间，都无法与耶和华的王权相比，因为万有是借他造的，他的王权是从创造而有的，而人的王权，却是与之相等的人所拥立的，这就是永永远远的超越性。

我们要让耶和华在我们身上作王，不是一时的，也不是一世的，那都会过去！只有让耶和华在我们身上作王，直到永永远远，他的权柄才会永远在我们身上有功效。如若没有“永永远远”的王权，那耶和华的王权就没有任何意义了！他对我们的救赎，就是在“永永远远”里发生功效的，若只是在今生的王权，我们就无法进到永恒中去，那即便我们认定耶和华在这世代是我们的王，对我们又有何意义呢？

Lazarus

出埃及记第十五章

19：分别埃及与以色列

耶和华的作为在这里显明，他的意思是要将埃及人覆灭在红海中，而将以色列人救赎出埃及地。红海的水分开，正是将以色列人与埃及人分开。那进入到红海中的，有两等人，而这两等人在经过红海的时候就分开了，以色列人在神的引领下经过红海得到救赎，而埃及人在红海中却彻底的覆灭了！

圣经首先记载埃及人的遭遇，论及法老的马匹、车辆和马兵下到红海中以后的情况，总结性的说明耶和华借着红海的水回流将他们淹没。被淹没的，是凡是跟着法老下到海中的，有法老的马匹、车辆与马兵，当然，法老本身并不例外，但这里让我们看见的信息中并没有直接提到法老的遭遇，只是提到法老所有物的遭遇。法老的马匹，是归属于法老的，这些牲口的遭遇是与他们的主子相同，因为他们跟随着法老，所以即便如马匹一样的牲口，也难逃红海回流的覆灭。法老的车辆，是法老的行动工具，是埃及的上等货色，但在神的能力面前，在大自然的力量面前，在红海的水力面前，他们却丝毫不能抗拒。神借着大自然的力量将法老覆灭，是因为他以超然的方式所要拯救的只有以色列民，而埃及人是无法经历到超然的力量的，一旦经历到，那就必然是死路一条了！法老的马兵，是那些骑马的，他们虽说是跟随着法老而来，但他们却是跟错了对象！他们所选择跟从的，是人的权柄，是他们的国家，而不是神的国度，神的权柄，也难怪他们会在无知中死亡！

耶和华的能力彰显出来，使红海的水回流，淹没了法老的马匹、车辆和马兵。这是从超然的能力回归到自然的过程中所显明的一个信息。超然的能力，是耶和华是红海的水分开，而红海的水回流，这便说明红海恢复正常了，回归到自然的形式中了。当红海的水从自然进入到超然中的时候，神救赎了以色列百姓；而当红海的水从超然回归到自然中的时候，神审判了埃及的军队。非常奇妙的一个对比！借着红海的水，神作了如此奇妙之事，这是对以色列人特殊的恩典，也是对埃及人极重的刑罚。神的恩典也是如此临到我们，当我们在自然中走投无路的时候，神会为我们开辟一条超然的道路，所以我们不要怕，只要信！而当那些让我们在自然中走投无路的人也要进入到这超然的道路时，神会用他的奇妙作为，将那些不凭着信心，只凭着暴力情绪的人覆灭在回归的过程中。

海水的回流是耶和华的作为，其目的是要淹没埃及人，这不仅是对埃及人的刑罚性审判，也是对以色列人生命性的救赎：“唯有以色列人在海中走干地。”“唯有”一词真是奇妙！那是独一无二的说明！以色列人在对神的经历中，他们所得到的结果与所有其他国家的人都不同！这是特别美好的祝福，是临到特别的神的百姓。只有“以色列人”配得“唯有”一词，因为他们是神的选民。我们是神的产业，是属灵的以色列人，这就说明也只有我们配得用“唯有”一词。以色列人在红海中的经历，是他们独特的，没有任何其它国家的百姓能够经历到。今天也是同样的，唯有凭着信心接受耶稣的血的洗礼的人，才能得到神的救赎，若不然，凡是想要凭着人意进入神的救赎中，其结局必是遭受覆灭的经历！以色列人在红海中可以行走干地，那干地是在红海中的独特之地，不仅有地域的差距，还有时间的限制，只有神能够控制这一切，所以这也就让我们知道，救赎的恩，乃是来源于超自然的神，只临到那些存有信心的人。

红海的水将埃及人和以色列人分开，这是神的救赎计划中非常关键的一件事，让我们知道，神的救赎，并不是自然的，而是超然的，而神的刑罚，却是借用从超然回归到自然的一种现象下引动的。也只有凭着信心接受超然能力的人，才能在神的救赎中站住，若不然，凡进入到神的救赎计划中的人，若不是凭着对神恩典的接受，必然是死路一条！

Lazarus

出埃及记第十五章

20：众妇女的舞蹈

在以色列人从埃及地离开后，突然出现了一支特别的队伍，从以色列众人中脱颖而出。是由亚伦的姐姐女先知米利暗引导，众妇女相配合，她们拿着鼓，从以色列众人中间出去拿鼓跳舞。

圣经以角色为主，记载到跳舞的主角，是亚伦的姐姐女先知米利暗，这是要告诉我们，米利暗的家族关系，说明他与亚伦乃是一家，是姐弟，这岂不也是在表明他与摩西也是姐弟关系吗？这是在暗示我们一个信息，这米利暗就是当父母亲把摩西放在河边的时候，不肯轻易离去，远远地观看着自己弟弟的那位女孩。圣经又称她为“女先知”，那便表明她有先知的位份。虽然她是一个女子，但她与神的关系却不被性别干扰，这是一件奇妙的事情。圣经记载的“女先知”并不多，而米利暗又更是圣经所载女先知之首，在她之前并无女先知出现在圣经中，她的出现，使先知的位份不再被居于男子之中，女子也能担此职责。

圣经记载到米利暗的出现，手里拿着鼓，这是说明要赞美神，以音乐的形式来赞叹神的作为。圣经告诉我们：“……击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。……”（诗篇150：4）当鼓出现的时候，随带出现的一定是舞蹈，而所要做的事情，便是赞美耶和华！米利暗手里拿着鼓，说明她要赞美耶和华，这鼓是带有声音的，若不带有声音，就没有意义了！我们赞美神，是一定要有声音的，不论用任何方式，都要有声音相配。圣经在诗篇第一百五十篇的记载中，让我们看见赞美耶和华所有的方式，每一种方式都是带有音律的，这声音不是一般的声音，而是带有音律的，就是有规律的声音，有旋律的声音。只有带有音律的声音，才能达到赞美耶和华的效果。米利暗手里拿着鼓，就是说明她要以此发出声音，要让神和人都听见她的赞美声。

我们看见拿鼓出去的，先是米利暗，而众妇女也随着她一同出去拿鼓跳舞。赞美神不是一个人的事情，但若没有一个人的引动发起，就不会有赞美的声音出现，而当有那么一个人出来赞美的时候，我们看见赞美神不是一个人的事情，而是一群人的事情，当有一个人出来的时候，就有一大队人会随后跟来，这样就有了一批妇女与她一同出去，拿鼓跳舞。米利暗不是孤单的，她的赞美也不是孤独的，因为蒙救赎的并不是她一个人，而是一批人，这一批人在当她出来的时候，也就会随着她一同出来。圣经并没有让我们看见她们曾经有过培训，有过什么特别的训练，只是让我们看见当有一个叫米利暗的女子出来了，大家也就跟着出来了！神所要的不是经过培训的赞美，而是有感而发的赞美，这样的赞美才是神所喜悦的！圣经所记载的赞美主，是口唱心和的，这似乎在表明是由口而唱，然后就有心而和，这是非常重要的赞美原则，只要我们愿意赞美主，愿意用口来唱，这愿意的心，就会带动心里的相和。当米利暗从以色列众人中脱颖而出出去赞美神的时候，众妇女的配搭也是非常重要的。赞美主不是一个人的事情，需要众人的配搭，因为赞美不是独角戏，而是带动神宝座的降临，而神的宝座，就是以色列人的赞美，正如圣经所记：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（“宝座”或作“居所”）。”（诗篇22：3）

我们要学习赞美神，因为那是讨神喜悦的。但我们要知道，这里所说的“学习”，并不是在人的手下培训、向人学习赞美的经验，而是在日常生活中的操练。这种操练，是在各种环境中都向神赞美，当学会了在一切的事上都向神献上赞美的时候，就是我们懂得如何来赞美它的时候，到了必要的时候，我们的赞美一定会脱颖而出，带出神的宝座，让更多的人在我们的赞美中经历到神的同在，感受到神同在的喜悦。