Lazarus

民数记15：21
经文：“……你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（四）

这里让我们看见用初熟的麦子磨面当举祭献给耶和华要成为以色列人到了迦南地后世世代代所要做的事情。

这里用“世世代代”来表明以色列人的生命传承，不是一代两代，也不是一世两世，而是长远的，从亚伯拉罕、以撒、雅各开始，直到永远，以色列人都会存在下去，而且只有以色列人可以永世长存。

这里记载的以色列人世世代代要做的事情，就是用初熟的麦子磨面，然后当举祭献给耶和华。

这里首先提示的信息，是要用初熟的麦子磨面，这是举祭的祭物来源。初熟的麦子可以表明基督徒生命中最根本最美好的，而且是具有生命，能够供应人的需要的。磨面，又一次告诉我们作为举祭的祭物，要经历磨练，才能成就供应人基本需要的“面”。

这里也告诉我们这初熟的麦子磨面，是要当举祭献给耶和华的。举祭，乃是表明祭物的献祭方式，并不是祭物本身的具体名称。作为举祭献上，表明祭物的献祭方式促使祭物在献祭过程中位置高于任何一个人。这表明祭物的意义是超越献祭者的存在。在属灵的含义上，表明生命的粮在奉献的信息中是超越奉献者的。

这里最后的信息是举祭要献给耶和华，也就是说，承受祭物的，乃是耶和华，并不是某一个人。这一信息也告诉我们，我们的奉献，若不是献给耶和华的，就没有任何本质意义。

……

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民数记15：22
经文：“……你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（五）

在这段晓谕信息中，我们在这里看见以色列人有错误的时候，就会不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令。

很明显，这是一个状态性的信息，是要为后面的内容铺平道路所用。

在这一信息中，提及了一个时间概念，就是“你们有错误的时候”，表明信息的前提是以色列人有了错误。这是让我们看见神对人性的了解。因为当亚当夏娃犯了罪后，全人类便落入了罪的权下，直接导致人没有战胜罪恶的能力。对于神自己的选民以色列百姓，神知道他们不可能完全成为圣洁，便为他们提示了“你们有错误的时候……”的解决办法。

接下来的信息，是对于这个错误的解释，就是“不守耶和华晓谕摩西的这一切命令”。非常明显，由于前提是“你们有错误的时候”，所以这里所说的信息，绝对不是以色列人故意不守耶和华的命令的，而应当属于无法完全的范畴，因为人的本性就是罪恶，除非在信心中活着，否则就是落入了罪恶的权势中。“耶和华所晓谕摩西的这一切命令”，并不是所有的晓谕信息，而是“这一切命令”，是在“这”所描述的信息。当然，“这一切命令”所指的，应该就是关乎举祭的这一系列信息了！

神对人性了若指掌，他愿意人完全，但他也知道人无法完全，所以会有“你们有错误的时候”和“不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令”的现象。

……

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民数记15：23
经文：“……就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（六）

这里是让我们看见“耶和华所晓谕摩西的这一切命令”的具体解释，表明“就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代”。

这里用“就是”两个字表明这里的信息是解释的信息。所解释的，乃是前文所述耶和华晓谕摩西的一切命令。

“耶和华借摩西一切所吩咐你们的”，就是晓谕的命令。而这“耶和华借摩西一切所吩咐你们的”，首先让我们看见的，就是信息的吩咐者，也即信息的晓谕者，或者说信息的发布源头，就是耶和华以色列人的神。借着摩西的吩咐，表明摩西是信息的传递者，是神与人沟通的桥梁，在这里起到了中保的作用，也起到了先知的作用。一切的吩咐，更是让我们看见摩西所传的一切信息，都是来自于耶和华，没有一点例外，这是神为摩西所作的见证，见证摩西的忠心。

这里又通过时间的信息让我们看见耶和华所晓谕的信息是自那日起，要存留到以色列人的世世代代的。“那日”，自然是耶和华信息发布的日子，也就是通过摩西将信息传达出来的日子。“以至你们的世世代代”，表明只要以色列人存在，这段晓谕的命令，也就是耶和华借摩西所吩咐的信息，对于以色列人就有效应。世世代代，不仅表明了以色列人领受的信息要延续到他们的世世代代，更是应许以色列人要世世代代长存下去。只要“世世代代”还有存在，以色列民族就必存在！

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民数记15：24
经文：“……若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（七）

这里提到另一种假设，就是以色列人有了误行，就是不慎行了不当行的事情，以色列会众却不知道，后来却发现了，就要献上燔祭、素祭和奠祭，外加赎罪祭。

我们看见假设信息的假设，是“有误行”，也就是误行的假设，表明行了错误的事情，或者不小心行了不当行的事情，所以叫“误行”。

对于这种假设的“误行”，是会众所不知道的，表明这种行为没有人知道。也就是说，在当时的情况下，大家都不知道自己有了“误行”，但这种“误行”却有明显存在。

接下来告诉我们，以色列全会众有了误行要如何行所当行的，就是献上各种祭物。这一信息明显是表达出以色列人此时已然知晓了自己的“误行”。所以才会有要献祭的事情。这里用“后来”一次作为连接，表明献祭的事情，是随着误行产生的。“后来”是时间承接的说明，表明后面的信息是接续前面的信息，在时间上处于先后关系。

以色列全会众要献的祭物，首先是燔祭，需要一只公牛犊作为燔祭的祭物。这燔祭乃是表明自己重新归向神。

以色列全会众要献的第二种祭，是和种祭一同出现，并没有指明祭物，只是提及所献的是素祭和奠祭。献素祭和奠祭，要求“照典章”，表明素祭和奠祭并非随意献上，而是有典章作为献祭的标准准则。这里又让我们看见素祭和奠祭是一同献上的，表明素祭和奠祭的献上，是配搭的。而且这里更是强调了素祭和奠祭一同献给耶和华，是让我们知道素祭和奠祭的归属，乃是神自己。只有献给耶和华的祭物，才能成为“馨香之祭”，表明这素祭和奠祭的献上，在耶和华面前散发出馨香的气息，是蒙神悦纳、讨神喜悦的标志。

这里最后提及要献上的一种祭物，是一只公山羊作赎罪祭。这赎罪祭是预表耶稣基督，圣经多次讲说这个信息。这也是告诉我们，在误行的问题上，以色列人的悔改需要赎罪祭的伴随，以为自己赎罪。对我们而言，有了误行就要悔改，并且是来到耶稣面前，躲进耶稣基督里面，因为他是我们的赎罪祭，救赎我们从罪恶里得到自由。

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民数记15：25
经文：“……祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（八）

这里让我们看见有误行的时候祭司的职责和本身的祭物这两方面信息。

祭司的职责，描述了祭司要为以色列全会众赎罪，会众就必蒙赦免，是因为这是错误。犯错误的会众，则要因自己的错误把供物拿到耶和华面前。

祭司要为以色列全会众赎罪，这是作为祭司的职分之一，就是为百姓赎罪。在以色列人中，亚伦的子孙受膏为祭司，其最根本、最重要的目的就是为以色列百姓献祭赎罪，甚至可以说，这是祭司的第一职分。

当祭司为以色列全会众赎罪，以色列全会众就必蒙赦免。这是一个应许的信息，表明以色列人因为祭司的赎罪，使得他们的罪恶得到了救赎，从罪恶的权势下被释放出来，所以他们必蒙赦免。赦免一词，表明赦免以色列人的，是以色列的王。耶和华以色列人的神以君王的形象出现在人前，才有定罪与赦罪的权柄。这里记载的是以色列全会众“必蒙赦免”，那就表明耶和华站在了君王的地位上，免了以色列人的罪，使他们不再在罪的控告下。

耶和华赦免他们的罪，原因是“因为这是错误”。“这是错误”的信息，表明这种罪本身不会发生，但是因为人的无力抵挡，又发生了，所以这里将“误行”定为“错误”。

既然有了“错误”，就要解决掉，祭司为他们赎罪，已经让他们蒙赦免。然而他们本身又要因自己的错误献供物给耶和华。

这里提及的“供物”，主要是“向耶和华献的火祭和赎罪祭”。将“火祭”和“赎罪祭”并列，并不是表明火祭和赎罪祭同类，因为他们本身并不同类。这样的并列，是要显明对献祭者而言，火祭和赎罪祭都属于献给耶和华的“供物”，也就是以“供物”为标准的时候，“火祭”和“赎罪祭”可以并列，因为都是“向耶和华献的”。或者我们也可以说“火祭”和“赎罪祭”并列存在，是因为都是献给耶和华的。

导致这种并列关系存在的两种祭，尽管一种是描述了献祭的方式，一种是描述了祭物的属性意义，但后面所说的明显是将两者并列了，成为“一并”的现象“拿到耶和华面前”。这是告诉我们，不拘是按着献祭的方式命名祭物，还是按着献祭的类型命名祭物，当“拿到耶和华面前”的时候，都是一样的，成就了“一并”的状态。

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民数记15：26
经文：“……以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（九）

这里继续让我们看见以色列人中有误行的假设下，以色列全会众经过一系列的献祭，所得到的恩典，就是以色列全会众，并且寄居在以色列人中间的外人，都必蒙赦免，原因是这事是百姓误犯的。

神的应许在此，当以色列人为自己的错误献祭赎罪的时候，他们就必蒙赦免。并且我们在这里还看见得到赦免的不止是以色列人，就连寄居在以色列人中间的外人，也必蒙赦免。神的恩典并没有因为寄居在以色列人中间的那些人是外人，而将他们视为二等公民，反而在应许的信息中特别提及到这些“寄居在你们中间的外人”也是因祭司的赎罪，一同承受了“必蒙赦免”的应许和恩典。恩典的信息，是蒙赦免；应许的信息，是必蒙赦免。通过应许，显明恩典；或者这一信息也可以说是带有应许的恩典。

以色列百姓和寄居在以色列人中间的外人如此承受了“必蒙赦免”的应许，是因为这事是他们误犯的。“误犯”的信息，是相对于故犯的信息而来的，表明此事是在不经意的情况下做出的；而故犯的意思，却隐含着另一个前提，没有记录的前提，就是明明知道，还要去犯。这是对神的挑衅，是对真理的挑衅，是对公义的挑衅，是对圣洁的挑衅，是对神的恩典和怜悯的敌对。然而这里的信息告诉我们的是“误犯”之罪，所以经过认罪悔改、献祭赎罪，以色列人和寄居者皆必蒙赦免！

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民数记15：27
经文：“……若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（十）

这里又提出一种假设，仍然是关乎误犯罪的信息。假设信息表明若有人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。

这里假设的信息提及的是有一个人误犯了罪。这里的“有一个人”是虚构出来的，但既然有这样的假设，那就说明很有可能会有这样的事情发生，就是有这样的误犯了罪的人。误犯了罪，是相对于故犯罪的信息存在的。当亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子后，人就落入了罪中，犯罪就成为人的本性了！但是并不是人所有的罪都是自己愿意犯的，有很多都是无法避免的、逃避不了的、战胜不了的……这就是“误犯了罪”。

有这样的假设，就会有一个结论、这里的结论性信息表明这个误犯了罪的人需要献一岁的母山羊作赎罪祭。这是个人性的赎罪祭，是误犯罪的人要献的，以表明自己承认自己误犯了罪。一岁的母山羊作为赎罪祭的祭物，是表明所献上的祭物是刚出生一年的母山羊，也就是一只母山羊羔。这是让我们看见赎罪祭的祭物是刚出生不久的，被献上，是他最为完美的结果。每一种祭物，作为祭物献上，一定是这种祭物最美好的结局；否则其它结局虽然暂时过得去，但最终的结局都是一样的，无可避免的都要遭遇死亡。

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民数记15：28
经文：“……那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（十一）

这里让我们看见误犯了罪的人在献上赎罪祭的情况下，表明他犯罪的时候，祭司在耶和华面前为他赎了罪，他就必蒙赦免。

这里的信息是赦罪的信息，强调神的赦免之恩。

通过这个信息，我们看见赎罪祭的功效，是通过祭司在耶和华面前为那人的赎罪，成就的赦罪之恩。

这里的信息让我们看见的，首先是提及那犯罪的人犯罪的背后，是“误行”。这“误行”有两个意义，一是他确实犯了罪，二是他犯罪的时候，是不小心犯的，或者是无奈所犯的。

祭司的职分之一，就是在耶和华面前为犯罪的人赎罪。

非常明显，祭司要为人赎罪，就要“在耶和华面前”。这一点表明赦罪的权柄，在于耶和华，并不在于祭司。祭司的职分，仅仅是赎罪；祭司为人赎罪，就必须在耶和华面前。这是对祭司职分的提拔，使祭司可以常常在耶和华面前。

当祭司为误行的人赎罪的时候，晓谕信息中提及神的应许，就是误行的人必蒙赦免。这是神的赦罪之恩，让我们看见神的爱、神的心意、神的救赎……要消除他百姓的一切罪恶。神的心意并不是要定人的罪，而是要救赎人从罪恶下得到释放与自由。

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民数记15：29
经文：“……以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（十二）

这里让我们看见的是对以上经文的总结信息。

信息首先提及的是涉及的人物，包括了两种，分别是以色列中的本地人和寄居在以色列人中间的外人。我们多次看见摩西五经中所描述的以色列人分为两类，就是本地的和寄居的。也可以这么说，这两类有些类似于亚伯拉罕承受的应许中提及的关乎后裔的信息有两个比喻，一为天上的星，二为海边的沙。本地的是指以色列人，寄居的则是预表教会。对以色列人而言，教会就如同“外人”，保罗也提及教会像野橄榄的比喻，是以在以色列本地人看来，在他们中间寄居的人就是“外人”了！

然而，在这里的信息中提及，不管是以色列本地人，还是寄居在以色列中间的外人，若误行了什么事，处理的方法必归一样的条例。这是在旧约时期神向以色列人显明对外邦人施恩的信息，让以色列人知道，他们没有实际的优越感，尽管他们得到了亚伯拉罕所承受的祝福，但在他们中间寄居的人，也能与他们一样承受神的恩典。这就是“归一样的条例”带来的祝福，也是对以色列人的警戒。

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民数记15：30
经文：“……但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。……”
标题：通过摩西对以色列人的晓谕（十三）

这里让我们看见的是擅敢行事的必从民中剪除。

对于擅敢行事的人，圣经在这里分了两类，仍然是以本地人和寄居的区分。擅敢行事的，字面的基本定义为自作主张，敢于以自己的能力做自己的事情的人。而这类人在这里分了两部分，本地人，是直指以色列人，表明以色列人中并不是完全顺服的，也是擅敢行事的；寄居的，是指以色列人中的寄居者，就是寄居以色列人中的外人，他们的本性就不顺从，所以有擅敢行事的出现，也比较正常。

对于擅敢行事的，圣经给他们的定罪为“他亵渎了耶和华”，这是很严重的罪，涉及到是否得赦免的罪的问题，可见这罪不一般。尽管亵渎的并不是圣灵，而是耶和华，尽管没有不蒙赦免，但在旧约的律法之下，这类人也是要处以极刑的！

所以圣经给这类人所定的审判，就是“必从民中剪除”。这个信息并不是单纯的处死令，而是涉及到以色列民的身份的问题。“从民中剪除”，也就是说，在这个“民中”，这人失去了位置，不再是这个“民中”的人了！“必从民中剪除”，所剪除的不单是人的生命，同时也剪除了他的“民”的身份地位。这“民”是以色列国民，是神的选民，从这个“民”中被“剪除”，那就等同于失去了神的百姓的地位身份，那是关切到永恒的问题，可见这个罪的判决是何等严重！

……