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灵修日记(四)

民数记15:11
经文:“……献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔,每只都要这样办理。……”
标题:信息之晓谕内容——奉献(十)

这里告诉我们,作为祭物被献上的活物,主要有公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔,每一只都要这样办理。也就是说,以上所记载的献祭之祭物,办理的程序完全一致。

这里让我们看见的信息,可以说是前文的总结。而且从这里开始,连续几节经文描述的内容都是总结性的信息。圣经通过“每只都要这样办理”来表达一个意思,就是所有的被献上的祭物,诸如公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔这四种祭物,办理的方式都一样。

这里用“每只”来区分被献的祭物,是表明祭物的被献上,是以“只”为单位的,而非以种类为单位。

……
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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民数记15:12
经文:“……照你们所预备的数目,按着只数都要这样办理。……”
标题:信息之晓谕内容——奉献(十一)

这里让我们看见的是作为祭物的数量问题,以及办理的时候,是要按着只数每只都要这样办理。

这里再一次强调了办理的准则,单位问题的准则,表明办理奉献的祭物,要照着预备的数目办理,就是奉献的人所预备的祭物的数目。圣经没有规定奉献者要奉献多少祭物,但在这里让我们看见办理祭物奉献的过程中,办理的标准是“照”办理者预备的数目“按着”只数都要“这样”办理。非常明显,这里的“照”、“按着”和“这样”,都让我们看见以上的信息,就是办理奉献祭物的事情的标准。用三个强调标准信息的用词,可见这节经文所蕴含的信息,带有的标准性是非常之强烈的。

这里所强调的,是祭物的数量问题。也就是说,尽管没有明确的数量被记录,但在神的纪念中,没有一只会遗漏。

……
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民数记15:13
经文:“……凡本地人将馨香的火祭献给耶和华,都要这样办理。……”
标题:信息之晓谕内容——奉献(十二)

这里继续就奉献的信息做出最后的总结,所描述的是以色列本地人将火祭献给耶和华的具体措施,都要这样办理。

非常明显,这里所强调的,就是奉献者为本地人,也就是以色列人自己。“凡本地人……”这“凡”字,hi表明在场的所有以色列本地人都蕴含其中,没有一个人可以例外,除非他被驱离“本地人”的范畴,也就是表明“本地人”中没有此人了!只要是“本地人”,他们将馨香的火祭献给耶和华,表明信息所牵涉的事件,是献火祭给耶和华。火祭,表明祭物的献上方式为用火焚烧,使之不再存留于世,便归给了耶和华。这里称之为“馨香的火祭”,表明此火祭乃是馨香之祭。馨香,抢掉了祭物的气息,就是献上的祭物在献上的过程中会散发出馨香之气,是让我们知道献给耶和华的祭物,或者说献给耶和华的火祭,是会散发馨香的气息的。这一信息的属灵含义,显示出以色列人献给耶和华的祭物,在神的面前是馨香的,让神喜悦的。

这些“献给耶和华”的“馨香的火祭”,“都要这样办理”,表明办理馨香的火祭的程序是一致的,都要照着上面这一段描述的进行办理。作为总结性信息,用“这样”来代替前文信息的记叙方式,是简便的描述手法,避免重复啰嗦的文字记叙。

……
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民数记15:14
经文:“……若有外人和你们同居,或有人世世代代住在你们中间,愿意将馨香的火祭献给耶和华,你们怎样办理,他也要照样办理。……”
标题:信息之晓谕内容——奉献(十三)

我们在这里看见两个假设性信息,带出了一个结果。

这两个假设性信息,首先是外人和以色列人同居的假设。这个假设让我们看见以色列人中,有可能会出现外人居住。这里并没有对外人和以色列人居住的原因多加说明,有可能是他们的仆人、婢女,有可能是访问以色列的客人……无论是哪一种人,既然都是外人,而且都与以色列人同居了,那就在这里的假设性信息内……

另一个假设性信息,是有人世世代代住在以色列人中间的假设。这个假设带出的,是这些居住者似乎定居了以色列,最基本的要求,就是他们的男丁都要受割礼。而他们既然已经世世代代住在以色列人中间,表明他们愿意成为以色列国民中的一员。尽管他们没有以色列人的血统,但由于他们的定居,使得他们能够和以色列人同住,就在这个假设的信息之列……

对于这两个假设性的信息,所提及的两种和以色列人同住却不同于以色列人的存在,他们如果愿意将馨香的火祭献给耶和华,这是假设信息的假设内容所在。与以色列人同住的外人,能够献火祭给耶和华,表明他们已经接受了耶和华为他们的神,表明他们在信仰上对耶和华的认识,在事奉对象上转向了耶和华。他们的信仰,不再是他们以前的外邦神,而是以色列人所信的耶和华。他们有愿意的心,愿意献火祭给耶和华,这火祭也为馨香,表明他们的奉献,在耶和华面前也同样蒙悦纳,散发馨香之气达到耶和华面前。

这里最后总结性表明以色列人怎样办理,这献馨香的火祭的非以色列人也要照样办理。这里通过“怎样……照样……”来表达外人的办理程序和以色列人完全一致,是说明在献火祭的程序上,只要是愿意献给馨香的火祭,每一个人的奉献是一样的!

……
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民数记15:15
经文:“……至于会众,你们和同居的外人都归一例,作为你们世世代代永远的定例,在耶和华面前,你们怎样,寄居的也要怎样。……”
标题:信息之晓谕内容——奉献(十四)

这里记载的是以色列会众要献礼物的条例。是与同居外人一例,成就世世代代永远的定例。这里强调的信息是在耶和华面前以色列人怎样,寄居的外人也怎样。

非常明显,这里首先是以与以色列人同居的外人为标准定下以色列会众与他们同归一例。这里表明在奉献的事情上,神看任何人都一样,献祭物或者礼物的人,没有标准性,其标准并不是“会众”,也不是“同居的外人”,而是定规奉献条例的神自己。也就是说,这里的“会众”并不重要,这里的“同居的外人”也不重要,重要是这里的“例”,因为此“例”是神所定。

这里不仅说明以色列会众和与他们同居的外人在献礼物的事情上同归一例,更是让我们看见这“一例”还要作为以色列人“世世代代永远的定例”。形成“定例”,就不是在某一件事情上,或者某一个时刻某一个地方的信息,而是要成就永远的信息,是要作为真理的教训让以色列人都去遵行。而这“世世代代”和“永远”更是从生命的传承和时间的无止境这两方面来显明这个定例的超然性,是在时间方面的。

就着奉献礼物本身而言,我们看见神的要求是要以色列人明白他们是“在耶和华面前”。这“在耶和华面前”不仅表明他们奉献礼物的对象要明确,只能是耶和华;同时还显明了他们奉献祭物或者礼物的举动,可以不定位置,只要他们明确自己是“在耶和华面前”的献上,他们的奉献必蒙悦纳。

这里的信息告诉我们,在耶和华面前,以色列人怎样,寄居的也要怎样。这是让我们看见以以色列人在耶和华面前的奉献为标准,寄居的也要照样效法。而所效法的,不单是以色列人的“在耶和华面前”,还包括了他们献祭程序、办理手段、心态等等。这里的两个“怎样”是有着看样学样的意味,是让寄居在以色列人中的外人按着以色列人的样式在耶和华面前有所献上。

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民数记15:16
经文:“……你们并与你们同居的外人当有一样的条例、一样的典章。”
标题:信息之晓谕内容(十五)

这里继续总结性信息的描述,让我们看见以色列人和与以色列人同居的外人当有一样的条例、一样的典章。

非常明显,这里的信息又是以以色列人为主体,以与以色列人同居的外人为辅助,让我们看见凡在以色列人中的,所有的人都当有一样的条例、一样的典章。

这“一样的条例”和“一样的典章”表明了“条例”和“典章”是不同的。“条例”的信息,以一条一条的信息为主体,几乎每一条信息都是总结性的信息。而“典章”则有长篇大论的意味,表明其信息带有解释、规范的内容。这里让我们看见以色列人并与以色列人同居的外人当有一样的条例和一样的典章,是让我们知道只要在以色列人中间,所有的条例、典章都一样,而且必须一样,因为这是理所当然的。

其实这里所启示的“一样”,并不单单是“一样的条例”和“一样的典章”,同样也隐含了以色列百姓并与以色列百姓同居的人也是“一样”的,只要居住在以色列人中间,在某种意义上,就成为了“一样”的百姓。
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民数记15:17
经文:耶和华对摩西说:
标题:耶和华对摩西说……

这里又一次让我们看见耶和华的话语临到摩西,这分明就是表明接下来的信息与之前的信息不通。尽管同样是“耶和华对摩西说”的话,但在这里重复强调一下,明显是将以下的信息与之前的信息分隔开了。

“耶和华对摩西说”的信息,不仅在本质上让我们看见耶和华与摩西的密切关系,也是让我们看见耶和华对摩西所说的信息中有一些信息虽然篇幅连在一起,但在意义上却并不一样,所以以“耶和华对摩西说”来分开段落,显明信息意义的不同。

身为神的仆人摩西,常常有耶和华的话语临到他;对于今天的神的仆人而言,神的话语是否也同样常常临到我们呢?
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民数记15:18
经文:“你晓谕以色列人说,你们到了我所领你们进去的那地,…… ”
标题:通过摩西对以色列人的晓谕(一)——信息背景

这里让我们看见耶和华对摩西所说的话语,是让摩西晓谕以色列人一些信息。这是赋予摩西晓谕信息的权柄,圣经已经出现多次。作为耶和华神的朋友,在以色列人中拥有神的某些权柄,并不是代替神的举动,而是身为神的朋友特有的祝福。

神所要通过摩西晓谕以色列人的信息,在这里首先提及信息的背景是“你们到了我所领你们进去的那地”。这里声称迦南美地为“我所领你们进去的那地”,表明以色列人的道路由神带领。而且这里的信息是神以“我”的语气发出的,表明这段信息还是在耶和华的口中,并不是神让摩西照样传递的信息。这一信息保证了以色列人进入神的应许的绝对性,不仅是神亲自的带领,也是神亲自的应许,或者说是神亲自的保证。这个信息引发的结果,是以色列人必然进入那地,因为这里所启示的,是“你们到了我所领你们进入的那地”之后的事情,也就是说,接下来的晓谕信息,是关乎以色列人在迦南地的事情。这就是说,以色列人要遵行接下来的教训,首先要做的,就是进入那地,否则接下来的信息就是空谈了!然而神不会做空谈,所以这一信息是一个保证,一个应许。

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民数记15:19
经文:“……吃那地的粮食,就要把举祭献给耶和华。……”
标题:通过摩西对以色列人的晓谕(二)

这里让我们看见耶和华借着摩西晓谕以色列人的信息,是关乎他们的饮食和伴随着他们献给耶和华的举祭的。

神告诉摩西,以色列人到了神所领他们进去的那地,吃那地的粮食的同时,要把举祭献给耶和华。

这里的信息中首先提及的是以色列人要吃那地的粮食,表明神所赋予以色列人的食物,他们可以享受。这是恩典的信息,首先临到了以色列人,让他们有食物可吃。

但是,在以色列人享受神的恩典的同时,神也提及以色列人需要蒋举祭献给耶和华。这是伴随着恩典,所需要付出的代价,或者说是感谢的行动。神并不缺少一点举祭的祭物,相反,这一切都是神所赐予以色列人的。而他要以色列人把举祭献给耶和华,无疑是对以色列人的一种奉献的心志实际的考验。享受了神的恩典,是白白地得到了;但要有感恩的心,就必须遵着神的话语行。而神的话语,明确要求有举祭的奉献,所以以色列人要将举祭献给耶和华,这并不是故意的刁难,也不是表明神要人的奉献,会带给神怎样的好处,而是要让以色列人有摆上的心,有舍己的心。

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如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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民数记15:20
经文:“……你们要用初熟的麦子磨面,作饼当举祭奉献。你们举上,好像举禾场的举祭一样。……”
标题:通过摩西对以色列人的晓谕(三)

这里继续让我们看见以色列人的奉献的信息,提及举祭的献上。

以色列人要用“初熟的麦子”作为献祭的原材料。这初熟的麦子,是要经过死而复活才成就初熟的麦子。

而初熟的麦子并不是最终的祭物,还要经过“磨”成为“面”,又经过“作”成为饼,成就举祭的祭物。初熟的麦子在本质意义上预表耶稣的复活生命,这是告诉我们,神要的祭物的原材料,乃是耶稣基督自己的生命,并不是我们自己所有的,而是经由耶稣基督的死而复活带给我们的祝福。

“初熟的麦子”要经过“磨”成为“面”,表明耶稣基督的生命在我们里面,是可以经得起磨练的,而且经过磨练,会成为供应人需要的“面”。

“面”要经过“作”成为“饼”,表明生命的粮是要经过制作的,在环境中,在人群中,经过各种手段,才能成为供应需要的“饼”,满足人的“饼”。

只有经过了初熟的麦子、磨成了面、作成了饼,才能当作举祭奉献。这是表明神要的祭物,是经过了各种磨练才成就的。

这举祭,是要被“举上”,以这种方式奉献,是表明这种祭物的突出性。被举起来,这是不一般的做法,它凸显于众人眼前,表明它的超然性。

以色列人要举上举祭,好像举禾场的举祭一样。这个比方是让我们看见举禾场的举祭成为了这里以色列人举上举祭的模式标准。也就是说,以色列人举禾场的举祭在以色列人中是一个常例,每一个人都知道,所以才会以此作为标准,成为这里的信息“你们举上”的比喻对象。

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