Lazarus

创世记第二十九章

9—12：雅各与拉结的初次相遇

圣经在这里给我们看见雅各与拉结的首次相遇，这也是雅各初次遇见母亲的亲属。这四节经文有一个共同点，就是都以雅各为主，以雅各为先，以雅各开始。这便说明雅各已经成为圣经的主角了！圣经以雅各作为主要人物来描述他与他所爱的女子的首次相遇，在这其中，我们看见他们的感情之微妙，以雅各与拉结的个人关系为主。

圣经开始讲到雅各与那些从哈兰来的人说话，要向他们打听自己母舅的家庭状况，并且要知道他们是否平安健康。正是在这个时候，拉结来了！她领着羊群来了！这里介绍：“因为那些羊是她牧放的。”这里给我们看见，拉结是一个牧羊女，她牧养着雅各母舅拉班的羊群，并且以此为业。来到雅各面前的不仅是拉结和拉班的羊群，进入雅各眼帘的更是拉结“牧放”那些羊群。拉结能够“领”着羊群到这里来，这说明她与羊的关系非同一般，她知道羊的需要，她也随时能够供应那些羊的需要，所以那些羊才会如此听她的，跟着她。她能够很好的“牧放”这些羊，这说明她知道羊的性情，体会羊的需要，并且能够满足羊的要求。作为一个女子，她能够让羊群如此美好的生活，这实在是非常不容易的。

当雅各看见这些的时候，他好感动！于是他想自己应该为拉结做一些什么……因为他“看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群”。他看见的不只是拉班的女儿拉结，他看见的也不光是母舅拉班的羊群，还有更重要的，就是他看见了母舅拉班。雅各在来到他面前的拉结眼中看见他还未看见的拉结的父亲，也就是拉班。他的心被眼前的拉结夺走了，但他知道，自己必须让拉班满意，才能得到自己心爱的女子——拉结。于是乎，他“就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群”。他知道，要想得到拉结的心并不困难，因为他相信自己的魅力，但要得到拉班的喜悦却不容易，因为自己到这时，连拉班其人都没有看见过！雅各只能以“饮他母舅拉班的羊群”来作为一种等候的方式。但是要想“饮他母舅拉班的羊群”并不容易，因为面前的井口上有一块大石头挡着，盖在上面。但这位雅各却生来就是超人一等的！他总是有一种“欲望”，就是要显明自己与别人不同！但他也的确是与众人不同的，因为他的神与他同在，这是神自己应许的！所以他“上前”，这是一个连续方位性动词，这个连续动词说明雅各的目标与方向。上，是他的目标；前，是他的方向；所要做的事情则是“把石头转离井口”，是他一个人独自做成的！我们可以想象，已经有两三群羊卧在那里，这说明已经有最少两三个牧羊人在那里，他们还在继续等人来一起搬开这块大石头，加上这时到来的雅各，在他们看来是一位普通人的雅各，已经有三四个人了，又有拉结，在他们眼中没有一点力气的一个女子，这么多人在场，他们仍然在等着！好像这么多人仍然不能搬开这块大石头。但这位雅各，初来乍到的，走了两天的雅各，在人看来是如此的软弱，他竟独自一人上前，以孤身之力把这块大石头转离井口，这是何等的能力！明显，在这时，雅各的心里已经被拉结吸引了！正是这种被爱吸引的感觉，让雅各得到如此的力量，以神的力量来搬开这块大石头！这是一种超然的方法，解决我们内心深处旁人无法解决的困难。一切的知识都没有用！一切的感觉都没有用！一切的力气都没有用！一切的人为都没有用！这时，在人看来只有联合才能解决这个问题，但两个人或者三个人联合，仍然无法解决。但这位雅各却有一种超然的能力与魅力，他的能力不是来自于肉体，而是来自于他生活中的安静与休息（创世记25：27），正如圣经所说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”（以赛亚书30：15）雅各身上有一种能力，是来自于平时的“平静安稳”，这操练了他，让他知道怎样用力！所以他能够凭着一己之力将一块巨石搬开，“饮他母舅拉班的羊群”。

雅各与拉结不仅有如此的视觉接触与心灵接触，我们看见他们也有肌肤的接触：“雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。”这一举动说明他们之间产生了爱情——就在他们相见的时候，爱情爆发了！亲嘴，是爱的象征，这是无可非议的，尤其当男女两人亲嘴的时候，更是说明他们之间产生了爱慕之情。雅各与拉结一见如故，或者说得更肉麻、更准确一点，雅各与拉结一见钟情，这是旁人所无法领会的。一见钟情的事情在圣经上出现过很多次，而且没有一次是以反面的形象出现的，可见圣经是赞成一见钟情的，或者说得更准确一点，“一见钟情”本来就是出于圣经。不论是在亚当与夏娃之间，或者是在以撒与利百加之间，还是在雅各与拉结之间，我们都可以看见这种“一见钟情”的爱情。但我们必须清楚一点，这“一见钟情”的“情”所说的并非人与人之间的感情，而是从神而来的爱情！因为“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。（雅歌8：7）雅各首次遇见拉结，就有如此美妙的肌肤之亲，给雅各后来的爱情铺下了一条美好的道路！虽然并不是很顺利，但却产生了一种强烈如火焰的爱！雅各与拉接亲嘴，并且他们二人“就放声而哭”，在旁人看来，有些莫名其妙！他们二人从未相识，首次遇见，干嘛放声而哭？但这里给我们看见，他们似乎有些相见恨晚的感受。因为雅各并没有跟拉结说过自己任何的遭遇，所以这显然不是因为忧伤与同情，这明显就是“相见恨晚”。

但我们同时也发现一件事，就是在此之前，雅各还未与拉结说过话，一句话也没有说过！从他们相遇到这时，他们没有说过话，直到这里，雅各才“告诉拉结，自己是……”。所以很明显的，他们之间的爱情并不是建立在言语上的，也不是建立于身份上的，而是建立于心灵里感受到的。他们之间有了爱情后，雅各才让拉结知道自己的身份“是她父亲的外甥，是利百加的儿子”。这样，他们二人之间不仅仅有了爱情，还有了亲情。拉结所有的反应便是“跑去告诉她父亲”。拉结是一个女子，她所有的一切都由她父亲来管理，因为那个社会是男尊女卑的，女子没有自主权，不论是在事业或是在爱情与婚姻上，都是由父亲来定夺的。这就是哈兰地社会背景的缩影。拉结将雅各的到来告诉父亲，这并不只是社会背景造成的，也是雅各到这里来的目的。雅各正在逃难中，他必须找到自己的母舅，才能得到安息之地。

雅各初次遇见拉结，他们之间的爱情开始了！

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创世记第二十九章

13：拉班与雅各的初次相遇

这里是以拉班为主角来记载拉班与雅各的首次相遇。从拉班听见雅各的消息开始，雅各成了配角，提到雅各的时候，圣经上的称呼是“外甥雅各”，即拉班的外甥雅各。一直到后面，讲到拉班对雅各的迎接，拉班与雅各的拥抱，拉班与雅各的亲嘴，并且拉班领雅各到自己的家，雅各完全处于被动状态。雅各作为来客，这时完全处于被动状态了！雅各在这地，主动做的事只有一件：“雅各将一切的情由告诉拉班。”

拉班先是“听见外甥拉班的信息”，这里给我们看见拉班有敏锐的耳朵。拉班听见雅各的信息，是因为他曾经在亚伯拉罕的老仆人那里看见很多“金”饰，他的眼中被这些“金”饰吸引，使他认为雅各也会带很多“金”饰前来。因为一个亚伯拉罕的老仆人，况且都有如此的财富与荣耀，更何况这是以撒的儿子，岂不更有荣耀？会带更多的财富前来？

他的“听见”促使他“跑去迎接”，这是他“听见”雅各信息后的第一反应。迎接，本是一桩非常美好的行动，有客人从远方来，而且还是亲戚，拉班本应尽地主之宜，前来迎接贵宾，拉班或许也是按着人之常情来迎接雅各。拉班“跑去迎接”，说明他的好客；或者说得更准确一点，拉班“跑去迎接”，是要显明他的好客。他的“跑”说明心情急躁，说明他在赶速度；他的“去”说明他突出自我，要显明他的与众不同；他的“迎接”要表明他自己是一个好客的人，他会非常欢迎雅各的到来！这是一组三个连续性动词，显明拉班的性情急躁，不成大器！

拉班“抱着”雅各，这是要表明他的亲热，表明他的欢迎，但却有些过分夸张。“抱着”，乃是一种亲近的表现，拉班为要显明自己的态度，就以拥抱的动作来迎接雅各。“抱着”，乃是身体的接触，拉班要让雅各感受到自己对他的欢迎，并不是出于自然的流露，却是出于一种做作的感觉；“抱着”，乃是长辈对晚辈的教导，拉班为要显明自己是长辈，雅各在他面前只不过是一个小孩，所以以拥抱来显明。抱着，原是一件美事，但由于拉班的眼中所充满的，则使得此人一切都不那么完美！

拉班不仅以“抱着”来表明自己对雅各的亲近，更以“与他亲嘴”来表明自己对雅各的疼爱。亲嘴，乃是一件比拥抱更亲近的关系，因为这不仅是身体的接触，更是肌肤的接触。圣经讲到亲嘴的时候，乃是爱情的表现，拉班“与”雅各“亲嘴”，正是要显明自己对雅各的疼爱有加，让雅各放心放胆的在这里居住，不要再被迦南地给吸引。这是一种身体的功能，对雅各来说，充满了诱惑力。

拉班“领”雅各“到自己的家”，这是一种人的引导。很多时候，这种人的引导一直牵引着我们的心，使我们无法摆脱人的情感束缚，为要叫我们进到世人中间，被世人所诱惑，所管制，所同化。雅各本不属于这哈兰地，但当他回到（或许用“进到”更合适）这里的时候，这位拉班不断地以各种世俗的诱惑来吸引雅各，要让雅各忘记自己是一个希伯来人。

雅各上当了！他认为这位拉班对自己真是疼爱有加，竟然如此的关心自己的需要，所以“雅各将一切的情由告诉拉班”。这是雅各生命中首次上当受骗。从前他都是非常机敏的，但正在这逃难中，他却犯了一个如此的错误，也许正是因为他在逃难中被接纳，才使他放下了原有的戒心，将一切的情由告诉自己从未接触过的拉班。

雅各的上当受骗，正是由于自己的被动开始，一直到后来，将所有的事都告诉拉班，这无疑是将自己交出去，而且是无条件的交出去。虽然在这里，他得到了爱情，但他却失去了二十年的自由光阴。

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14：拉班的骨肉情之一——二人同住

当雅各将一切的情由都告诉拉班后，拉班便以同情的语气对雅各说：“你实在是我的骨肉。”这“实在是……骨肉”的话只保持了一个月之久，雅各与拉班同住了一个月，相安无事。

在拉班的嘴里，他也有一种“骨肉”亲情，他也知道“骨肉”的重要性，所以当他听见雅各将一切情由都跟他说的时候，他便让雅各放心的安居在此地，以这种“骨肉”的语气来挽留他，或者说捆绑他，束缚他。“实在”乃是一种强调的语气，拉班为要表明自己的爱与关心，就以“实在”二字来说明自己的感情，说明自己对雅各的注重，说明自己确实是一个对骨肉之亲有所认识的人。但他却没有想到，“实在”虽然带有强调的意思，但同时也表明一种虚伪，说明自己本来根本没有这种骨肉情的，却正是因为听见雅各所说的，便认定这种情况。并且我们可以从拉班的话中感受到他的自我，他所说的是以自己为中心、为标准，而雅各只是在“你”的位置上，在“我的骨肉”的位置上。虽然他的话是以“你”开头，但要显明的却是“我”。

雅各听见这话，就和拉班同住了一个月。这一个月是他们之间调和关系的一个月，是他们之间适应彼此的一个月，是他们之间拉近关系的一个月，是他们之间彼此熟悉、彼此了解的一个月。这一个月，雅各与拉班同住。在这一个月中，雅各认识了拉班的两个女儿，才有了后面他们的复杂婚姻生活……同住，是一种生命的交流，是一种彼此的认识，是一种互相的书系……雅各与拉班同住，显明这乃是以雅各为主的，拉班没有主动权。虽然拉班是家主，但雅各却成为这一家的主角，更成为圣经的主角，因为雅各乃是亚伯拉罕的后裔。

拉班与雅各建立了骨肉情，但这却成为雅各的网罗，让雅各被套住了！

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15—19：拉班的骨肉情之二——二人之间的交易

当拉班在表现自己骨肉情的同时，他发现雅各是一个不同凡响的人，是一个与众不同的人。他要表明自己是一个公平的人，不愿意白白的接受服侍，于是他想到一个方法，就是让雅各要工价，以显明自己的公平，免得遭人口舌，说自己白白的受雅各的服侍。于是，他们开始了骨肉之间的交易。

骨肉之间本不该有交易可言，因为骨与肉本来就是一体的，完全没有必要去进行任何的交易。既然产生交易，就说明他们之间有了隔阂，也同样说明他们之间有了不同的意见，这些不同意见正是由于他们固有的不同生命与所处的不同环境所导致。雅各是一个经过大河的希伯来人，而拉班却是一个地地道道的哈兰人；雅各是一个注重属灵祝福的人，拉班却是一个满眼金钱的人；雅各是一个看重神面前的祝福的人，拉班却是一个只看重地上好处的人……所以即便他们有骨肉之亲，有骨肉之情，但他们却绝不可能有骨肉之灵，他们之间绝对无法相合，除非有一个特别的结合点……

拉班提出一个要求，就是让雅各在他那里居住、服侍所应得的报酬，因为拉班平时就是一个贪财的人，所以他的想象雅各或许也是一个贪财的人，如果不先讲好报酬的话，恐怕雅各会心怀恶意！所以拉班提出：“你虽是我的骨肉（原文作弟兄），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”在拉班的观念中，服侍人的绝对不会是无条件的，因为他的思想中充满了“金”饰物，所以他认为雅各也是一个看重财富的人，又因听见雅各在家庭中的智慧与诡诈，让拉班觉得恐惧，怕雅各在这里也如此的欺骗他，所以先以讲好价格作为条件，免得以后闹矛盾。他想象雅各绝对不会是“白白地服侍”他，因为雅各是一个充满神的智慧的人，所以拉班提出：“请告诉我，你要什么为工价？”做工的得工价，是应当的。这是圣经在很多地方所强调的真理。但是在这里，圣经乃是首次提到工价观念，在此之前，圣经从未有过“工价”二字的记载。虽然有过很多“仆人”的记载，但这些“仆人”都是心甘情愿的，不是为了经济交易，而是为了爱与顺服。

当拉班提出工价问题，圣经立刻转移到拉班的两个女儿身上，讲到“拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结”。这是将工价与女子并列出现，要说明的正是奴隶制的开始——女子要成为工价了！拉班的两个女儿在这里同时出现，要给我们看见的是雅各的爱情生活开始了！拉班的两个女儿都是有名之人，不仅在拉班的家，不仅在哈兰地，也将在圣经上成为有名之人！

她们二人同时出现在此，不仅让我们看见她们的长幼关系，也给我们看见她们的相貌特征。圣经首先告诉我们：“利亚的眼睛没有神气……”这是给利亚的一种特征描述。女子的美显在脸上，眼睛更是女子形象的特殊证明。利亚的眼睛没有神气，在雅各看来，这说明利亚是一个对神并不恭敬的人，所以她的“眼睛没有神气”。圣经继续描述拉结的特征：“拉结却生得美貌俊秀。”这里以“却”来说明拉结与利亚是截然不同的。“生得”，说明拉结是有生命的，“美貌俊秀”，说明拉结的外貌特征是非常有吸引力的。这就让雅各对她刮目相看！并不是从这时开始的，我相信是从他们在井旁相遇的时候就有了这种特殊的感情产生，也有了这种特殊的吸引产生！

“雅各爱拉结……”这是生命的信息。爱，是生命的表彰，是生命的认识，是生命的接触。雅各对拉结有“爱”，为了表明这种“爱”，为了强调这种“爱”的震撼力，雅各对拉班说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”无偿地服侍，只是为了拉班的小女儿拉结，或者说，是为了爱！为了爱，雅各可以不要报酬的白白服侍拉班七年，这是无法想象的！爱的震撼力何等大！

拉班一听此话，当然满口答允，接受这样无偿地服侍，何乐而不为？但拉班却不是以这种兴奋的语气说接受的话，而是以一种赞叹的语气说接受的话，要表明雅各是最好的，是他所最喜欢的。所以他的语气中充满了伪装的称赞与夸奖。目的只是要“你与我同住吧”。拉班所要求的同住乃是一种生命的直接接触，为了了解雅各的真正聪明，他不惜将自己的女儿作为代价报酬，这是何等无情的人！他的所谓“骨肉之亲”岂是用出卖女儿来证明的？这是一个什么样的父亲？

拉班是一个有骨肉之亲的人，但他可以为了自己的好处，不顾这种骨肉之亲，这岂非正是这时代人的预像与缩影？时代黑暗，希望何在？雅各将要带给这个家庭一个改观，让这个家庭成为雅各的家，成为神的家，需要何等的工夫？！

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20：爱的力量

圣经在这里给我们看见雅各的服侍：他所服侍的是拉班；他的服侍是为拉结；他服侍的动力是源于对拉结的爱。这里给我们看见爱情的动力是何等的大！让雅各能够轻看对人的服侍。这位时代的中心人物竟要成为服侍人的人，这是一种羞辱，也是一种爱的结晶。爱的力量使得雅各看这服侍拉班的七年如同几日。

雅各为了拉结服侍，因为拉结是他所爱。当我们有所爱的时候，服侍是一件非常美好的事！雅各正是因为有自己所爱的女子相陪，所以他不怕服侍；雅各正是因为有所爱的女子相配，所以他愿意服侍。爱的力量使得这位充满智慧的人甘愿成为别人的奴隶，而且是无偿的！为了拉结，为了自己所爱的女子，雅各甘心！整整七年，服侍拉班，没有怨言，心甘情愿。

雅各因为深爱拉结，这就是雅各服侍拉班的原动力所在。我们服侍人，如果没有爱的原动力，我们的服侍就会失去耐心。爱，使得我们愿意服侍人。耶稣的爱在引导我们，使我们心甘情愿地做众人的仆人。正是因为我们有所爱，所以我们愿意服侍。爱得越深，服侍得也越轻省。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11：28—30）这里给我们看见两种担子：一种是我们的担子，圣经称之为“重担”，是我们的劳苦所肩负的，所“担”的；另一种是耶稣的担子，耶稣说，这是“轻省的”，是耶稣的，也是我们所应该负的轭。我们所背的若是自己的担子，一定是沉重的；但若我们所背的是耶稣的担子，那一定是轻省的，因为感觉不同，感情不同，感受不同！我们自己的担子，是出于无奈的生活需要，没有爱的动力帮助，当然是沉重的；但耶稣的担子，则是由于他为我们死的那种爱在吸引我们、帮助我们、引导我们，使我们爱慕，使我们愿意，使我们甘心，这就是一种动力！雅各正是因为有这种动力，才能轻轻松松的服侍拉班。爱得越“深”，服侍得也越轻省。这是必然的！

爱，使得雅各看服侍的日子缩短了！七年，本来是很长的，但由于有爱在其中，有爱人相陪，这七年也就缩短了，甚至如同几天。在雅各眼中，有非常强烈的时间观念，他懂得去“看”时间，因着爱，他能够“看”七年如同几天，这不是一般的看见，而是需要用爱来看的！只有爱，有能力使雅各眼中的时间缩短。他在自己的家里曾经经历过被仇恨的时光，知道仇恨的危害，也让他认识了爱的能力！他感受到仇恨能够使很短的时间变得很长，让自己非常难受，所以他不再以仇恨来面对这里的服侍，就尝试着以对拉结的爱来促动对拉班的服侍，结果便是“看这七年如同几天”。

爱使得雅各看服侍为美，爱使得雅各看时间为短，爱使得雅各服侍有动力！雅各深知爱的力量，因为他经历到了！

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21：雅各的要求

当雅各服侍拉班七年时间满足以后，雅各向拉班提出要求，要得工价，就是希望自己所爱的女子，也是拉班的女儿，雅各要求拉班照着他们所商量定的，将拉班的小女儿拉结给自己做妻子。

圣经首先给我们看见的是雅各以主动的态度对拉班说话，因为雅各认为自己的服侍已经到了满足拉班需求的时候，整整七年，无偿的服侍，只为了拉班的小女儿拉结，自己应该有主动权了！但他却忘记了，这并不是在迦南地他自己家里，而是在哈兰地他母舅家里！主动权怎么可能轮到他的身上？虽然在这里，他以主语的形象对拉班说话，但非常明显，他的话语却是非常被动的！因为他从神的仆人的位置上降格到了拉班的仆人，他从利百加儿子的位置上降格到了拉班的仆人，他从拉班外甥的位置上降格到了拉班的仆人，他从拉结的所爱的位置上降格到了拉班的仆人，他从受人服侍的位置上降格到了拉班的仆人。这不是一般的降格，而是一种生命的倒退，地位身份的降格。名份上虽然是主动的，但地位上却成被动的了！

雅各的语气也改变了，他不再像以前那样，说话大有能力，让人无可辩驳，却为了日期在那里斤斤计较！“日期已经满了”，这是雅各与拉班的约定，雅各认为“日期已经满了”，但他没有想到，他自己已经失去了主动的位置，日期也不再随他的意思定夺了！因为拉班知道，雅各回不了家，他若要回家，以扫正等着杀他呢！所以这里的“日期已经满了”只是雅各的认为。日期，在雅各与拉结的爱情生活中占了很重要的位置，因为雅各已经为此付出了七年的代价！白白的付出，没有一点回报！就是为了雅各所爱的拉结！为了雅各与拉结的爱情生活！“日期已经满了”，看来是一件好事，因为雅各可以不必服侍拉班了。雅各说这话的时候一定非常兴奋，或许并不是因为不必再服侍拉班而兴奋，更多的原因是因为自己能够与拉结结合而兴奋满足。雅各认为“日期已经满了”，也是一种对婚姻的期盼，他所说的“日期”是自己独身的日期，他可以不再自己一个人走自己的道路了，而是将有一位自己所爱的女子陪同自己，两个人共同携手走这条人生的漫漫长路。

雅各以请求的态度说话，这是他从未有过的，但是在这里，他也要有所学习。“求你把我的妻子给我”，这说明雅各已经认定拉结是自己的妻子了！虽然这是他们还未有进入婚姻，但拉班已经承诺了雅各，让他娶拉结，而雅各对拉班却所知甚少，到这时仍然对拉班存有尊敬的态度，认为拉班一定会照着自己所希望的，将拉结给自己做妻子。但是他犯了一个错，就是求告对象的错误。他所求的并不是神，也不是他所深爱又同样深爱着他的拉结，却是一个诡计多端的拉班。直到这时，雅各眼中的拉班还是一个完美的人，因为他前面无偿的服侍都是自己心甘情愿的，拉班自然懒得罗嗦，他们也不会有矛盾，所以雅各一直认为拉班对自己是非常有感情的，甚至当拉班提出要给工价的时候，雅各没有任何的经济需求，只要拉结为妻子。所以他这时才以请求的态度要拉班将自己的妻子给自己，因为这是他七年做工的工作成效。

雅各犯了一个更大的错误，就是将自己对婚姻生活中的性生活的需要也公开告诉拉班：“我好与她同房。”这原是两个人之间的事，雅各不该将这种对性的欲望告诉第三个人，但是雅各却让拉班知道了！拉班是一个有这方面经验的人，他知道男人对性的渴望，因为他自己也有过这样的经历，他自己也是一个男人，对性的渴望自己是了如指掌的。所以当雅各将这种欲望告诉拉班的时候，等于将自己的生活最根本的需要告诉拉班了。同房，这乃是夫妻二人之间的事，绝对不能让第三者知道，否则一定会出事！雅各却无知地将这种需要在婚前告诉自己所服侍的未来岳父拉班，以为拉班是会了解自己的，会照顾自己的，会满足自己需要的。但他直到这时，还未对拉班有过真正的了解，并不知道拉班是怎样的人。所以他毫不隐藏自己对性生活的渴求，将自己的需要告诉自己的母舅拉班，以为拉班会满足自己。

雅各在这里看来是有主动权了，但他同时又失去了该有的主动权，因为将自己的根本需要告诉自己并不真正认识的人。这是我们所该警戒的。

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22—24：拉班设置的骗局

当雅各照着说好的计划服侍了拉班七年后，便向拉班提出要得所求的工价，就是拉班的女儿拉结，雅各要娶来做自己的妻子。于是拉班摆设筵席，邀请那地方的人前来参加婚礼，并且以诡计将利亚当作拉结给雅各为妻，又以自己的婢女悉帕作为利亚的使女一同交给雅各。

圣经首先说到拉班“设摆筵席，请齐了那地方的众人”，这是对雅各的孤立，让雅各在那地觉得自己是孤独的，没有一个人是自己认识的，没有一个人是自己熟悉的，没有一个人是自己可以沟通的。拉班不惜付出如此的代价，请齐了那地方所有的人来参加自己的筵席，对他个人而言，没有任何收获，反而要付出很多经济上的资源，因为即便那地方是一个小地方，请齐所有的人来参加自己的筵席也绝非易事，但拉班竟然邀请所有的人来参加雅各的婚礼，看来是对这次婚礼非常注重，但主要目的就是孤立雅各，让雅各觉得这里的人都是自己所不熟悉的，让雅各有一种孤独感，使他知道，只有依靠拉班，他才能在这里站稳。

然后，拉班趁着天黑，在“晚上”将利亚当作拉结，送来给雅各，让雅各与利亚同房，这是对雅各欺骗。雅各原是一个非常聪明的人，但这里给我们看见，强中更有强中手，在世事上，当他遇见世人的时候，雅各无法成为强者。这里启示了一个真理，就是耶稣所说的：“……因为今世之子在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”（路加福音16：8）拉班在“晚上”将利亚带到雅各的房间，代替拉结，送给雅各做妻子；雅各一无所知，就这样懵懵懂懂的“与她同房”。这固然是拉班的诡诈，但同时也是雅各的懵懂，因为雅各并没有注意到被拉班带进来的是利亚，才这样糊里糊涂的与自己并不喜欢的人“同房”了。在婚姻上，雅各失去了严谨的心，因为他太过于自信了！这“自信”成为他另一个七年服侍的开始！

拉班的诡诈不只在于他对于雅各的孤立与欺骗，更在于他对雅各的蒙蔽。他不仅将利亚给雅各为妻，又将婢女悉帕给利亚为使女，一同服侍雅各，要显明自己对雅各的重视，这样雅各才会与所谓的拉结同房，少了很多怀疑。这是拉班蒙蔽手段的超越，他的诡计多端，想要以这种手段来控制雅各，让雅各这时受蒙蔽，后来若是要走也要多带一个人走，这就是拉班控制欲的显明。今天，很多教会领袖都有这种现象，就是控制欲，我在这里特别强调，要除去这种欲望，因为这是来自与魔鬼的！这种控制欲的现象比较多的显明在对于弟兄姊妹聚会地方、奉献区域的限制，在我们中间信耶稣的，就不能到其它地方去聚会，否则便说那地方的教会“偷羊”。这种说法在当今教会中非常普遍，这正是魔鬼所施行的破坏教会合一的诡计，让教会有分别，不能同心合意，彼此分门别类，使教会无法建立基督的身体，使教会无法成就基督的工程，使教会无法满足基督的心意，使教会无法成为基督的新妇。求主除去这种“偷羊”的说法， “……因为万有全是你们的。……并且你们是属基督的，基督又是属神的。”（哥林多前书3：21—23）

拉班设置了一个美妙的骗局，雅各进入了！他不仅被孤立了，也被拉班的假善欺骗了，又被一个假象蒙蔽，这正是他不能分别敌人的结局。愿神祝福我们，使我们知道，这地并不美，只有神为我们预备的，才是最完全最美好的！

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25：雅各的质问

昏迷的时间过了，雅各清醒了！他发现躺在身旁的并不是自己所爱的女子拉结，却是拉结的姐姐利亚，便以严厉的语气质问拉班，连续三个问题同时脱口而出——他发怒了！他生气了！从来都是他“骗”别人的，这次他自己却遭到欺骗，岂能不生气？岂能不动怒？

这一节经文首先提到一个时间，是一个延续性时间：“到了早晨……”这说明雅各与利亚同住了一宿，自己居然不知道，直到早晨。这里给我们看见人在夜间的糊涂，不能警醒导致不能分辨，这是雅各生命中非常黑暗的一夜。直到早晨，他才清醒。

到了早晨，雅各的第一发现是看见身旁竟然躺着利亚，而非拉结。我们可以想象当时雅各诧异、气愤的心情。这“一看”使得他失去了原有的镇静，这是雅各这个非常安静的人首次无法平静的面对问题，因为他被欺骗了！在遭遇欺骗的时候，雅各无法平静，无法安静，更无法镇静，因为本来都是他以智慧来“欺骗”别人的，这回却轮到他自己受谎言的欺骗了，他如何能不气愤？

这种受欺骗的心情让雅各情绪爆发了！他开始质问拉班。这里给我们看见雅各这个非常理智的人首次暴露他的不理智，显露他的情绪。在雅各身上，情绪首次占了上风，是因为他的心被拉结所夺，被爱情占据，这些情感使他受情绪的影响，就失去了原有的理智，因为他受骗了！拉班没有以诚实待他，却以诡计诡诈欺骗他，让他无法接受！他不得不质问拉班，因为这是他一生的幸福，就这样被偷换了！

雅各的问题中有三层，首先是以现象询问拉班：“你向我作的是什么事呢？”这一句话给我们看见雅各认为拉班向他做了一件事，是一件不该做的事，他以设问的方式质问拉班，以显明自己的痛苦。雅各询问拉班的话给我们看见一个破口，就是当他以这种方法提问的时候，就是给了拉班辩驳解释的机会，他没有想到拉班是一个非常会狡辩的人，因为他认为自己的智慧应该比拉班更高，却没有想到这里原是拉班的地方！所以他这样询问，等于是给拉班解释的机会！

接下来雅各以自己原来的目的询问拉班：“我服侍你，不是为拉结吗？”这个问题给我们看见雅各的整个服侍都是有问题的，都是没有意义，没有价值的。从目的上来看，他的服侍是为了拉结，并不是为了神的心意得到满足；从对象上来看，他的服侍对象并不是神，而是他的舅舅拉班。这两点决定了他的这七年在神面前是空的，是没有意义的！

雅各第三个问题更是多此一问：“你为什么欺哄我呢？”已经被欺骗的雅各无法再气愤，这里表明的语气不再是气愤的语气，却是一种无奈与伤感的语气，显明他的无助与无奈。雅各并不是不知道：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。”（诗篇62：9）但他仍然询问拉班，因为这是他的无奈！

这一节经文整体的给我们看见受骗的雅各失去了他的暴戾，所有的只是伤感与无奈，神在不断的改变他，要将他塑造改变成为一个合格的时代代言人！

Lazarus

创世记第二十九章

26—27：拉班的诡辩

由于雅各的逼问，致使拉班必须作出一个合理的交待，他不愿意自己背负着一个不讲信义的恶名，所以像拉班这样聪明的人，早已想到辩解的方法。在这里，我们看见拉班的诡辩术，并且又拖带雅各继续服侍了拉班七年。

拉班以雅各不熟悉当地的“规矩”来控制雅各，对他说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。”这里讲到“这地方”的一个“规矩”，就是长幼有序。雅各在那地虽然已有七年之久，但显然对“这地方”的“这规矩”一窍不通，拉班就以雅各所不熟悉的“这地方”的“这规矩”来限制了雅各，使雅各无法照着自己的想法行。“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。”看来是非常好的一个规矩，但却成为拉班用来欺骗与控制雅各下一个七年的活动方向的理由，这就是“规矩”所带来的祸患！教会中也有很多这种类型的“规矩”，使得神的儿女无法照着圣灵的意思顺利运作神的工作，这些“规矩”不在圣经的教导之内，却盖过了圣经的教训，所以使徒保罗在歌罗西书中特特的强调要我们谨慎这种人间的规矩：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”（歌罗西书2：8）雅各正是在这种“人间的遗传”中被掳的，使得他无法照着神的心意服侍神，却总是在人的权势下服侍人。耶稣基督也曾经指责法利赛人和文士，说：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？……”（马太福音15：3）这些“遗传”、“规矩”是非常害人的，尤其是对于基督徒来说，更加要谨慎，不要落入这些陷阱中！

雅各在拉班所说的“这地方”的“这规矩”下受欺骗，使得他和拉结的爱情受到了沉重的考验。拉班要求雅各“为这个满了七日”，然后自己“就把那个也给你”，目的是要雅各“再……服侍我七年”。拉班这位属肉体、属世界的邪恶之徒以诡诈欺骗雅各，以诡诈控制雅各，以诡诈对付雅各，就是要接受他的“服侍”。世界的“规矩”正是一种捆绑，对于基督徒而言，我们只能接受真理的约束，必须拒绝这些世界的“规矩”所带来的捆绑。我们的服侍必须在真理中，顺服圣灵的引导行，这就是神所要的服侍。

拉班是诡诈的，所以他自然有他诡诈的技术。不仅在手段与做法上，在言语与辩解上，也是如此！拉班以世界的智慧来控制雅各，因为“雅各将一切的情由告诉拉班”，拉班知道了雅各所遭遇的一切，自然有欺骗他的本钱了！

Lazarus

创世记第二十九章

28—30：雅各就如此行

圣经首先提到“雅各就如此行”，说明雅各照着拉班的交代行了！也就是说，雅各必须与利亚同房七日，满了这七日，雅各才能娶拉结。然后在与拉结结合以后，他必须再服侍拉班七年！

圣经讲到“雅各就如此行”，首先讲到的乃是“满了利亚的七日”。雅各必须先“满了利亚的七日”，因为他已经娶了利亚。虽然就雅各而言，他只是一个上当受骗者，但由于欺骗者并不是利亚，而是拉班，所以雅各必须遵着婚姻观尽他做丈夫的责任。虽然他不甘心，但也是无法逃避的。雅各知道利亚是无辜的，虽然她是拉班的女儿，但现在她已经做了雅各的妻子，就等于说是与父亲切断了家庭的关系，进入了另一个家庭组织。也就是说，婚姻是让儿女从父母的权柄下脱离出来的一个最直接的途径。雅各必须“满了利亚的七日”，他做丈夫的责任才算尽到。虽然他不是很爱利亚，但由于责任所在，他必须满了这七日。

七日既然已满，“拉班便将女儿拉结给雅各为妻”。这里给我们看见一件事，就是拉班并不是不想让拉结与雅各成为夫妻，而是要让自己的两个女儿都成为雅各的妻子！或者说得更准确一点，拉班仍然是看重“金”子的人，他知道以撒那里有很多财富，所以他希望自己的两个女儿以后能够从那里回来的时候带一些。也许他觉得一个人的能力有限，两个人会带得比较多；也许他担心一个人会受雅各的影响，使自己的计划被破坏，两个人就比较好商量，因为“两个人总比一个人好”（传道书4：9）。

拉班要显明自己并不偏待人，所以他既然给利亚安排了一个婢女，也就同样给拉结安排了一个婢女。或许他是怕两个女儿会不听话，以后跟着丈夫跑了，就不理自己了，所以就安排两个婢女，使她们作利亚与拉结的监督，这样，他的两个女儿就无法逃脱自己的视线。这些都是假象，没有圣经根据，只是凭着对拉班的为人所有的感受。

雅各自然高兴与拉结同房，因为他所爱的就是拉结！从相遇到相识，从接触到结识，从爱上到认识，这一路对雅各来说，实在艰苦！整整等了七年！七年后得到的竟是一场梦！直到这时，他们才走到一起，实在不易！雅各与拉结同房，乃是爱的交流，乃是爱的认识，乃是爱的更新，乃是爱的结合……如果说雅各与利亚的七天是一种义务、一种责任，与拉结的同房对雅各来说则是一种生命的联合，是一种爱的联合！他们的同房是雅各所期盼的，他们的同房是拉结所喜欢的。雅各也与拉结同房，这说明这对情侣总算成就了爱的最美结晶——即生命的交流。

当雅各与拉结同房后，自然产生的一个反应就是“并且爱拉结胜似爱利亚”。这里讲到人间的爱的一个弱点，就是有程度上的区别。神对人的爱是平等的，但人与人之间的爱却会因不同的人产生不同的层次。雅各爱拉结胜似爱利亚，这就给我们看见雅各还是爱利亚的，不过爱的不是很多，比对拉结的爱少多了！这是非常奇妙的一段信息，就是人的爱与神的爱是不同的，或者说人间的爱与超人间的爱是不同的。雅各的爱是凭着感觉，凭着眼见，这就是人世间最高的爱的凭据，但神的爱却超越这些！神的爱是对每一个人的，并不偏待人，但却不对罪。雅各爱拉结胜似爱利亚，因为他原本就是因为拉结而愿意服侍拉班的，无奈拉班欺骗了他！

雅各得到了所爱，但同时却又失去了七年的宝贵光阴！“于是又服侍了拉班七年。”圣经讲到服侍人的时候，总是与时间挂钩，可见圣经讲到对人的服侍总是与时间有着密切的关联。这是不被纪念的时间的一种，很多时候，我们喜欢服侍人，喜欢服侍自己的肚腹，这都是无益的，在神面前没有价值、没有意义的！我们的服侍，若不是为了神，就没有任何意义！其中的时间都属浪费，都属虚空！

雅各所做的一切，都是照着拉班的吩咐，都是根据拉班的安排，这是神要让他知道，这地不是他久留之地，他总有一天会离开的！