Lazarus

利未记16：10
经文：“……但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（九）

这里让我们看见归与阿撒泻勒的羊的处理。

这只羊要活着安置在耶和华面前，表明这只羊不能在耶和华面前被宰杀。这说明这只羊是与耶和华无份无关，不属于耶和华。既然是拈阄归与阿撒泻勒的，那自然就不属于耶和华了！但这只羊仍然要首先安置在耶和华面前，这表明所有的一切都必须首先置于耶和华面前的位置，与耶和华建立关系，才能促使其本质性作用的显明。这只羊要活着安置在耶和华面前，是表明这只羊并不属于献与耶和华的祭物范畴，所以在耶和华面前，这只羊是活的，具有其本身的生命，它的生命不归属于耶和华。

将拈阄归与阿撒泻勒的羊活着安置在耶和华面前，目的是用以赎罪。这一目的性信息的显明，是让我们知道只有在耶和华面前的赎罪，才能使归与阿撒泻勒的羊发挥其本质性作用。这羊尽管是归与阿撒泻勒的，但它活着的时候，是被安置在耶和华面前的，表明它的生命仍然在神面前，所以它能够发挥赎罪的功用。

这只羊要被打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。这一点表明这只羊的最终结局，并不能在耶和华面前，因为这只羊在本质上不属于耶和华，而是要归与阿撒泻勒的，所以不能在耶和华面前。非常明显，在耶和华的晓谕性信息中让我们看见虽然一切的祭物源头是来自于神，但神并不要不属于他的祭物，因为这不属于他的祭物，其本质上并不完全。在位置上，那只羊要被送到旷野去，归与阿撒泻勒，似乎这一句话表明阿撒泻勒的所处位置，乃是旷野，并不在以色列民中，并不与以色列百姓同在，而是要被以色列百姓置于旷野的位置，是无人之地，是干旱之地，是偏僻之地，是孤寂之地……这就是阿撒泻勒的位置，就是归属与它的拈阄所得，它也不能在耶和华面前承受。

……

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利未记16：11
经文：“……亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十）

这里让我们看见赎罪祭的公牛所要面临的遭遇以及它的功用。

在亚伦的手上，赎罪祭的公牛要被牵来宰了。这一信息让我们看见在赎罪祭的信息中，是以献祭之地为根本之地，所以赎罪祭的公牛是被牵来，而非被牵去。亚伦的引导，让赎罪祭的公牛有一个该去的地方，是它的归属之地，而此位置，明显是在幔子内。也就是说，亚伦所应该在的地方，以及赎罪祭的公牛要被宰杀献祭的地方，就是在幔子内。这里所注重的动词，其实更多偏向于“宰了”，这是作为赎罪祭的公牛该有的结局。神造一切动物，都是为人效力，为人服务，所以这里让我们看见公牛要被宰，正是为了替人赎罪。非常明显，信息的重点在于后面所说，亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了的目的，乃是要为自己和本家赎罪。作为祭司，如果自己没有先洁净，就无法进入神的面前替百姓赎罪，所以亚伦首先要做的，就是为自己赎罪。然后要为本家赎罪，这是一个赎罪的次序问题，从“我”开始，到周围的人，然后再到外围的人。唯有无罪的耶稣基督，不需要为自己赎罪，他是替罪羔羊，为以色列民乃至全人类做了赎罪祭，这是独一无二的！

这个信息也教导我们，悔改认罪，要从本身开始。自己若不得救，就无法拯救别人；自己的家若没有悔改，就无法很好地引导周边的人归向基督。

……

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利未记16：12
经文：“……拿香炉从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十一）

在这里，耶和华晓谕摩西的信息中提到了祭司亚伦要带入幔子内的东西，其中包含从耶和华面前的坛上盛满火炭的香炉和一捧捣细的香料。

我们首先看见的是从耶和华面前的坛上盛满火炭的香炉，而信息的中心是香炉，而非火炭与耶和华面前的坛。细致来看，这一信息中包含了四个信息，首先是火炭，然后是盛满火炭的坛，再是耶和华的面前，而根本信息则是香炉。火炭，表明需要牺牲的；坛，表明具有本质意义的；耶和华面前，表明属灵的价值；香炉，则是信息的中心所在。带入幔子内的，尽管包含了火炭，但在本质上，却是单单强调了香炉，因为在这里具有属灵价值和意义的，就是香炉了！这些火炭，是来自于耶和华面前的坛，表明献祭的火源，是在耶和华面前的坛上。而被拿的却是香炉，具有意义的，并不是香炉，而是火炭，这香炉在意义上倒成了牺牲品，这就是这里信息的奇妙所在。信息的中心是被拿的香炉，具有实际意义价值的是火炭，因为信息的指向，正是火炭的功用。香炉的意义是圣徒的祈祷，火炭的意义是祭物的焚烧品，而坛，则是在耶和华面前存在的，表明这是人与神之间的桥梁所在。整个信息最重要，最具意义本质的——耶和华面前，表明这是祭司与神建立关系的实际方式。

这里的另一部分信息，同样被带入幔子内的，还有一捧捣细的香料。非常明显，这香料是不可数名词，所以没有具体的量，只用了“一捧”来表明它的实际的量。这香料的要求，是要“捣细”的，也就是经过外力的“捣”使之成为极度的细微。关于这一信息，我们能看见的，就是香料的价值意义，是要经过被“捣细”了，才能发挥出来。而“一捧”的量的信息，则是让我们看见测量香料的方法，是借着手的功用“捧”出来的。

这里让我们看见祭司要拿香炉从耶和华面前的坛上盛满火炭和拿一捧捣细的香料的目的，乃是“都带入幔子内”。也就是说，这里所记载的信息中提到的香炉、火炭和香料，都是要带入幔子内的，也就是带到神的宝座前。幔子内，表明神与人相会的地方，是大祭司一年才能进入一次的，是施恩宝座的所在地，预表神与人的同在，是最根本的同在，是极度难得的同在，不同于现今的以马内利。而这一信息让我们看见亚伦拿着盛满火炭的香炉和香料的目的，正是要带入幔子内，进入到神这样的同在中。这一信息似乎在表明要进入神至圣的同在，祭司需要随身携带的，正是盛满火炭的香炉和一捧捣细的香料。

……

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利未记16：13
经文：“……在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十二）

这里让我们看见香的实际功用，是要借着火成就的。而在成就的过程中，会产生烟云，其作用是遮掩法柜上的施恩座，免得亚伦在其中死亡。

这里首先记载的信息告诉我们，一切的中心，都必须在耶和华面前。只有在耶和华面前，才能完成整个献祭过程。因为献赎罪祭的根本，其对象是耶和华，所以必须在耶和华面前。

这一节经文重点描述的是香，从香的具体安置位置，让我们看见香与火的关系。从香的实际功用，显明了香会带出烟云，这烟云的作用，乃是遮掩法柜上的施恩座。这一系列信息又让我们看见香与烟云、法柜、施恩座这三者的关系。

香与火，是位置关系，因为香的位置是在火上，说明火是为了香的需要而出现。香的烟云和法柜上的施恩座，是作用关系，因为香的烟云要遮掩法柜上的施恩座，所以在这里，香与法柜其实都只是辅助性作用的存在，其根本目的，是要将烟云和施恩座显明出来。也就是说，这里的信息，其实所描述的重点可以缩减为在耶和华面前，烟云遮掩施恩座，免得亚伦死亡。

非常明显，这里重点所描述的，乃是最后一句话：“免得他死亡。”这里所有的信息都是为了表明这个中心内容。亚伦要进到耶和华面前，本身是会有死亡的危险，因为见到神，人必死！而在这里，有香的烟云遮掩了法柜上的施恩座，使神的宝座在遮盖下，让亚伦无法直接看见，就保证了亚伦生命的安全。所以这里的信息中，隐含了神对人的爱与宽容，让人可以进入神的同在，但却不至死亡，因为神自己隐藏了！

……

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利未记16：14
经文：“……也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十三）

这里让我们看见赎罪祭公牛的血的处理。有两个动作，一是取血，二是用指头弹血。

取血，是取一些，表明被取的血是公牛所流之血的一部分，而非全部。

在取血之后的信息，是这里描述的重点所在，也就是公牛之血实际的功用，乃是与施恩座建立关系的。

被取的血将有两种实际作用，分别是要用指头弹在施恩座的东面以及在施恩座的前面弹七次。

非常明显，这两种作用都是借用指头发挥的，那自然是祭司亚伦的指头了！弹在施恩座的东面，表明对施恩座东面方向的洁净。而在施恩座的前面弹血七次的描述，则是让我们看见施恩座的前方也需要被洁净。七次的次数描述，更是显明了施恩座前方部位需要的洁净是完全的。要知道，亚伦是进到施恩座面前的，这一情形表明施恩座面前有人的位置。而正是因为有人的位置存在，所以才需要赎罪祭公牛的血的洁净。弹血七次，表明完全的洁净，是针对施恩座前面的方位的洁净。尽管那是神同在的所在，但只要有人进入那个位置，就难免会有世俗的渗入，所以整个施恩座的周围，除了东面需要弹血洁净，前面更是需要弹血七次，以表明洁净的完全性。

……

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利未记16：15
经文：“……随后，他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十四）

这里出现了一个时间性连词——“随后”，将信息自然移到了另一件事情上。

耶和华晓谕摩西要亚伦所做的，“随后”是要处理那为百姓作赎罪祭的公山羊。首先要“宰”了那公山羊，然后要“带”羊的血进入幔子内，弹在施恩座的上面和前面两个方位，好像弹公牛的血一样。

非常明显，这里有几个动作，一个是“宰”，一个是“带入”，一个是“弹”。这三个动词使这节经文描述的内容奇妙地串联在一起了！而串联的信息，是由“作赎罪祭的公山羊”引出的，也就是说，这一节经文的中心内容，正是“那为百姓作赎罪祭的公山羊”。

首先是要“宰”那只公山羊，这是公山羊的价值所在，因为那只公山羊已经被定为赎罪祭，所以这就是它应有的结局。而且这只公山羊乃是以一只的代价，换来了以色列百姓的罪被赎的结局，是它价值的最高点，这乃是它荣耀的所在。

接着是对羊血的处理。既然是要赎罪，重点自然在于血了！圣经告诉我们：“……若不流血，罪就不得赦免了。”（希伯来书9：22）所以，对于羊血的处理，才是信息的关键所在。羊的血要被带入幔子内，因为那是耶和华与人相会之所，是神为自己降临选择的最佳位置。那羊血要弹在施恩座的上面和前面，表明施恩座虽然是人手所造，但经过了血的洁净，已经成为圣洁。而羊血所弹有两个方位：一个是施恩座的上面，表明神是从上面降临的，所以施恩座上面需要洁净；另一个是施恩座前面，表明神将要在那个位置上与人相会，在他面前的区域，必须被洁净，成为圣洁的区域，神才会在那里与人相交。这里弹公山羊的血的描述，是以弹公牛的血为对照，表明公山羊与公牛在献祭的本质上是一致的。

……

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利未记16：16
经文：“……他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十五）

这里让我们看见亚伦要因以色列人诸般的污秽与过犯并会幕在他们污秽之中而在圣所行赎罪的礼，这里用两个“因”引发出“这样”和“照样”的信息，让我们看见整个信息具有相当的连贯性。

第一个“因”引发出“这样”的信息，让我们看见亚伦是因为以色列人诸般的污秽和过犯——就是他们一切的罪愆，当在圣所行赎罪之礼，就是按着先前经文一系列的记载而行。非常明显，这里引出的“污秽、过犯”——就是一切的罪愆所说的应该是特指他们在旷野里所犯的一系列罪恶，而其中更是以亚伦两个儿子献凡火为最。祭司之罪影响力之大超越众百姓，所以在这里提及“当这样在圣所行赎罪之礼”。

接下来另一个信息，是通过“并因”带出的“照样”而行之事。这“并因”的信息，指向会幕在他们污秽之中，表明他们的污秽影响到了会幕，所以就有了“也要照样而行”的信息。所谓“照样”，是有一个样子在先，这个样子，就是和前面所说的“这样”相同，以赎罪祭和燔祭的献上来赎以色列民的罪恶。也就是说，这里的描述是一个信息带出两种效果。

……

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利未记16：17
经文：“……他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十六）

这里让我们明确看见亚伦此时只能进入圣所，并不能进入至圣所。在圣经的教训中，我们知道进入至圣所，有几个限制，一个必须是亚伦的子孙承担大祭司职分的人，另一个是一年一次。非常明显，这里的信息并不符合一年一次的要求，因为这里所记载的赎罪，并不是一年一次的赎罪，所以不列于进入至圣所的范畴之中。

亚伦进入圣所赎罪，这是说到亚伦此次进入圣所的目的。非常明确，目的就是赎罪。所赎的，是以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，还有会幕在他们污秽之中。非常明显，圣经记载的清清楚楚，告诉我们赎罪的内容，为什么而赎罪，赎的又是什么罪等等。

进圣所赎罪的要求，是会幕里不可有人。这是让我们知道，此时整个会幕，从外院到至圣所，只有圣所可以让亚伦进入，其他的人都不能进入会幕。这一信息是为了保守会幕的绝对圣洁、绝对权柄……因为会幕是神在以色列人中的象征，所以必须时刻保守圣洁，不沾染污秽。

会幕里不可有人，其时间限制到亚伦为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。这里让我们看见亚伦赎罪，最基本的是为自己、为本家、为以色列全会众这三方面。为自己，那是因为亚伦尽管自身是大祭司，但毕竟不是等同于耶稣基督存在的大祭司，他也有人的软弱，所以他在为人赎罪之前，首先需要解决自己的罪恶问题。为本家，表明亚伦不仅要为自己赎罪，解决自己的罪恶问题，在赎罪的时候，也要连带着为自己的家赎罪，因为亚伦的家非同一般以色列人的家，那是祭司的家族，是神所特选的家族，是要成为受膏者的家族，所以亚伦要为自己的家赎罪，因为亚伦的家中明显遭遇了祸患，他的两个儿子因为献凡火而被神击杀，所以他要为自己的家赎罪。最后，是为以色列全会众，不仅表明亚伦有赎罪的本分，而且也象征着他乃是神特选为全以色列百姓共同的祭司，他的家族，将成为祭司的家族，在以色列中被承认，被认定，被接纳。

亚伦为自己、为本家、为以色列全会众赎罪后，要从会幕里出来，因为此时会幕并没有安定下来，他们还有许多的路要走，所以会幕此时并不是祭司的定居点。这是让亚伦乃至以色列全会众知道，他们当跑的路还没有到头，还要继续前进，此地还并非神所赐予他们得为业之地。这是一个提醒，也是一个激励，更是一个实际的引导。

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利未记16：18—19
经文：“他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼；又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十七）

这里的信息告诉我们行赎罪之礼的坛需要洁净乃至成圣，需要血的涂抹。这一节经文正是让我们看见亚伦要如何洁净坛使坛成圣。

首先，他要“出来”，是从会幕，从圣所里出来。如果一直停留在圣所中，他将无法继续他的侍奉，最多只是个人处于圣所之中。但他“出来”，表明他要面对以色列百姓，尽他的职责，做祭司该做的事情。

再是三个“要”：第一、要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼。这里直面耶和华的坛，让我们知道信息的中心是“耶和华的坛”，一切都是在“耶和华的坛”上进行。这里首先在耶和华的坛上要进行的，是行赎罪之礼，赎自己与以色列百姓的罪恶，解决与神之间的隔阂问题。

当赎罪之礼完毕后，接下来的信息是“又要”取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。这是对坛所处的环境的洁净，通过坛上四角的周围这个位置区域概念，让我们知道赎罪祭的血所抹的范围扩大了，不再只居于坛上的位置，而是牵涉到了坛上四角的周围。这并不是坛上的四角，而是四角的周围，表明与坛没有直接关系，而是坛周围的区域位置。这里提及的是洁净坛上四角的周围的洁净物，有公牛的血和公山羊的血的一部分。

最后让我们看见坛的洁净到坛的成圣的信息，分别是用指头把血弹在坛上七次，以此洁净坛以及从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。这两个步骤告诉我们坛是如何洁净和成圣的。洁净的信息，只在于血的七次弹在其上，亚伦本身并没有什么牺牲，牺牲流血的是赎罪祭的公牛和公绵羊。而成圣的信息，却有亚伦直接的干预，他要从坛上除掉以色列人诸般的污秽，这是一个实际的操作，因为以色列人带着污秽，与坛接触，直接会影响到坛的圣洁问题，所以坛需要洁净乃至使之成圣，才能使其发挥出坛本身的功用，让人与神直接的隔阂彻底消除，有那么一刻，人可以近到神的面前，与神实际的相交。

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利未记16：20
经文：“……亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。……”
标题：耶和华晓谕摩西所说的（十八）

信息提及亚伦献完了赎罪祭后，就要把那只活着的公山羊奉上。

这里交代了亚伦献赎罪祭是为了圣所和会幕并坛这三者。也就是说，耶和华在这里晓谕摩西的信息中提及的亚伦献赎罪祭，其根本原因乃是为了圣所、为了会幕、为了坛。这三者的关系，非常明显是由整体到具体的描述手法。这里的信息，所描述的是亚伦献完了赎罪祭后还要做的另一件事情，所以这里提及献赎罪祭，只是附带一下，要强调的是时间问题，因为这里描述的信息中，主要内容是“献完了”这三个字。

在亚伦献完了赎罪祭后，他还要做另一件事情，就是把那只活着的公山羊奉上。这“就要把那只活着的公山羊奉上”才是这节经文描述的关键所在。这里提到另有一只公山羊，直到此时还未丧失生命，还活着。而这时，也就是亚伦献完了赎罪祭后，针对这只公山羊的献祭正式开始了！用“奉上”表明信息的意义，说明这只公山羊的献上，是交付具有权柄者的存在，而且其权柄在某种意义上，是在亚伦的祭司职权之上。只有如此，才能担得起亚伦的“奉上”之举。

……