Lazarus

创世记第二十八章

6—7：以扫的三“见”

圣经的主题从以撒转到雅各身上，所以当雅各将要离开家庭的时候，这里给我们看见以撒的家庭中所发生其它的事，目的要让我们知道以扫的被弃并不是因为神的偏爱，而是因为他自己的糊涂。在这里，当雅各离开家庭的时候，以扫看见了！但他并没有对自己的错误反省，却是以第三人称在那里观望。他是一个以自我为中心的人，而在希伯来人中，“他”才是第一人称，“你”是第二人称，“我”却是第三人称。所以这位以扫以自我为中心的时候，正是把自己放在第三人称的位置上，对雅各的被逐只是采取旁观者的态度，有很多看“见”，或者说，有很多“见”解。

以扫的第一“见”乃是“以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻”。        他看见以撒已经给雅各祝福：这说明他认为自己已经失败了；在神的祝福中，已经无权无分了。他的看见显明他的绝望，显明他的心里充满了仇恨。他看见以撒打发雅各往巴旦亚兰去，这说明他认为以撒帮助雅各逃跑，他自己已经在父亲面前失宠了！他看见以撒要雅各在巴旦亚兰娶妻，这说明他感受到自己的婚姻使以撒不再喜悦自己了！他对自己在父亲面前的得宠失去了信心，认为父亲已经将对自己的爱转移到雅各身上了！所以他仇恨！他恨雅各，因为雅各夺去了他的一切！这是圣经描述以扫的第一看见。

以扫不仅看见以撒要雅各离开这里，不在此地娶妻，这是圣经在这里强调的。也是以撒对雅各强调的，因为这里讲到祝福的时候，带到了这种“嘱咐”。嘱咐带有强调的意思，强调这个信息的重要性，就是阻止雅各在此地娶妻子的信息。以扫的看见让他灰心，因为在这个信息中，不仅带有嘱咐，同时也带有祝福，而这个信息正是在祝福的时候嘱咐的。这个信息让以扫失落，就是不要娶迦南的女子为妻。可见以撒对迦南女子非常反感，这也是对自己婚姻的一个否定，说明自己的婚姻已经让父亲厌烦了！而且甚为烦恼。以扫在这个看见面前，失去了自信心，他彻底失望了！

以扫第三个看见则是雅各的顺服，“雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了”。这个看见让以扫受到打击，因为自己的家庭正是在不顺服中建立与产生的，这是自己的家庭让父母亲烦乱的主要因素。在以撒与利百加的婚姻面前，以扫的婚姻观受控告，而雅各却是如此的顺服，这正是以撒当年的属灵光景，以扫岂能心安？雅各的听从让以扫悲哀，因为显明的却是自己的不顺从，或者说，显明自己对神的不顺从，只为了贪恋一点点食物，就将长子的名份丢掉了！

以扫的这三个看见显明他的仇恨感、自卑感以及失落感，这三种感觉在以扫里面，雅各焉能不离开？

Lazarus

创世记第二十八章

8—9：以扫婚姻后记

当以扫看见以撒与雅各的不同行动，他有所反思。但从这两节经文里，我们可以知道以扫的整个思想都出问题了，他认为以撒所看不中的仅仅是迦南女子，他并不知道由于他们是外邦人，以撒才看不中的。以扫的这种思想表明他还是活在人的面前，没有感受到神的喜悦与憎恶，所以他所另娶的两个女子仍然是让以撒头痛的人！或者说，是以撒天敌家族的女子。

以扫的晓得给我们看见以撒对以扫婚姻的不满，这种感受已经影响了以扫在以撒面前的形象，致使以撒不再像以前那样喜悦他了，因为以扫的两个妻子“常使以撒和利百加心里愁烦”（创世记26：35）。以扫以为她们不讨父母喜欢，是因为这两个女子是“迦南的女子”，认为父母亲所看不中的只是她们的身份——迦南女子，他并没有从本质看问题，没有以神的眼光来看这件事，这也就说明他的心中无神！既然心中无神，又岂能怪雅各夺取他长子的祝福？这祝福乃是来源于神，并非从他父亲所得。他只是认为迦南女子不讨父母喜悦，只是看见由于地区性的不同导致父母不喜悦他们，并没有看见这是生命不同所导致。他更加不知道，以撒的婚姻得蒙祝福正是由于“二人合为一体”，而他却一连娶了两个妻子，这在以撒与利百加所领受的婚姻观中是何等的可恶！而且他们的婚姻却又偏偏在以撒与利百加眼前……

以扫的“晓得”是正确的，但不是完全的，不是彻底的，只是一种人间的观念！这种观念驱使他跑到以实玛利去，这是他婚姻道路的错误！雅各虽然去了自己不该去的地方，但就婚姻来说，那地的人却是最合适的；但这位以扫却在婚姻的道路上继续犯错，继续凭自己的意思去选择婚姻。以实玛利，乃是埃及人夏甲从亚伯拉罕所生的儿子，他们与生俱来就是撒拉与以撒的天敌，但这位撒拉的孙子以撒的儿子却由于自我感觉，认为以实玛利人的女子应该可以与自己结合，因为他们同样都是亚伯拉罕的子孙，但却不知道，这乃是生命中的天敌，这两种生命是无法相调谐的。他选择了以实玛利的道路，这说明他从婚姻开始，与以实玛利联合，共同对抗撒拉与以撒的生命，共同让以撒难受。

在这条道路上，他又选择了一个妻子，就是玛哈拉。他在以婚姻成为信心见证的以撒与利百加眼前公开娶了一妻又一妻，明显是与神所设定的婚姻制公开相敌对，这是何等可恶！

圣经特别在这里说明，玛哈拉“是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子”，这是要强调说明这违背了神所设立的婚姻制。以扫的婚姻不仅违背了一夫一妻的婚姻制，更是违背了不同生命不能结合的婚姻制，他屡次犯同样的错误，屡次以同样的方法得罪神，也让父母不悦。这里以双重身份描述这个以扫的妻子玛哈拉，一为以实玛利的女儿，即以撒天敌之女；又为尼拜约的妹子，即长子之妹子，要说明这是以实玛利原配夫人的女儿，在以实玛利家族中，有极其超越的权柄地位。这一切都是神所预知的，所以神曾明确地告诉利百加：“将来大的要服侍小的。”

婚姻是神圣的，是神所设立选定的，以扫凭着自己的感觉以为以撒所看不中的只是迦南女子，并没有根本的认识这是自己婚姻上的错误，所以他不仅一而再再而三的破坏婚姻制，更是一再地娶父亲家族的仇敌之女为妻，可悲的是自己却一无所知！

Lazarus

创世记第二十八章

10：雅各的走向

圣经在这里写到雅各的走向，乃是从别是巴走向哈兰，这一走向乃是与亚伯拉罕的道路相反的，虽然并没有回到他拉的原出之地——迦勒底的吾珥。但就这一段路程，让雅各遭受了整整二十年的苦景，让雅各浪费了二十年的光阴，让雅各经历了二十年的痛苦。

别是巴，乃是神应许赐给亚伯拉罕和他的后裔所将承受之地，虽然直到这时，亚伯拉罕的人数还并不多，又加上神的拣选是具有针对性的，并不是凡是亚伯拉罕的子孙都能成为他的后裔，都能承受神的应许，所以在这里，一直到此时，圣经显明的亚伯拉罕后裔仍然只有以撒的儿子雅各。唯有雅各才是蒙应许之以撒的儿子中被拣选的。但这时的雅各却因逃避他的哥哥，竟要走那条亚伯拉罕出来的回归路线，他要离开神所应许赐给亚伯拉罕之地，这是由于以扫的谋杀所导致。雅各的内心带着恐惧离开亚伯拉罕所承受的应许之地，这明显是不对的。首先，雅各所存的心态就是错误的，他的心里充满恐惧，失去了原有的从神而来的平安，失去了幼年的单纯信心，受到人的声音所影响。雅各从神的应许之地出去，这时，雅各的动作也是错误的，他没有寻求神的帮助，反而凭自己的脚程去行走自己的道路，以为自己能够逃避以扫的追捕。雅各出了别是巴，这是从神上好的旨意计划中走出去了！

雅各走向哈兰，走向自己的祖先从罪恶之城中出来后所寄居之地。当他拉看见迦勒底的罪恶时，他决意离开这罪恶之城，要往迦南地去，但却不是蒙神所召。也就是说，他拉离开迦勒地，乃是为了躲避罪恶，并不是神的呼召，直到亚伯兰的时候，神的呼召临到亚伯兰，将他从哈兰带出来，要引他到他父亲想要去的地方，就是迦南美地。但这时，雅各为了躲避哥哥的谋杀，居然要从这地退回亚伯拉罕原出之地，也就是他拉寄居之地，这明显是一段退后的路程。他没有带着车马同行，而是单枪匹马的独自前往，这就是让我们知道，雅各在方向的选择上出故障，所显明的证据就是孤独。这时的雅各绝对是孤独的，他才得到父亲的谅解，就要从与父亲同在的地方出去，这是何等的悲惨！雅各要走向自己从未走过的哈兰方向，虽然在那里有亲属，而且是亲上加亲的亲属，爷爷是从这里走出去的，母亲又是从这里嫁出去的，这种微妙的关系促使雅各前往。

但明显的，雅各错了，他是听从了母亲的安排，却没有寻求神的心意……前路茫茫，自己却对那地一无所知！

Lazarus

创世记第二十八章

11—15：雅各的梦

在这几节经文里，我们看见雅各所作的一个梦，这个梦是雅各在逃避以扫追杀的路上发生的。可以明确看出，从雅各骗得长子祝福直到这时，圣经中看不见雅各所说的任何一句话，就连利百加对雅各说以扫要杀他时，他都没有反应，一言不发。当以撒为雅各祝福以后，我们可以看见以撒的后悔之言（27：30—40），以扫的愤怒之言（27：41），利百加的担心之言（27：42—46），以撒的嘱咐之言（28：1—4）。但在这些言语中，雅各竟是一言不发，无声无息，似乎对这些话没有一点感觉，我们知道，他在等！他在等候神的话！直到这里，直到这时，直到这种情形下，也就是雅各从恐怖的家庭谋杀中走出来，神的话语藉着梦临到了雅各。

这里首先说到雅各在从别是巴走出来时，到了一个地方，正是太阳落下之时。于是雅各就地取材，以一块石头作为枕头；就地躺卧，以那地为床；就地睡眠，以天为被。雅各的梦就在当夜发出！雅各的梦就从这里开始！雅各的梦就于此临到！

他梦见一个梯子，乃是顶天立地的梯子，显明开天辟地的信息，引出天地合一的教训，开辟上天下地的道路。这里明确的强调，这个梯子“立在地上”，又说“头顶着天”，这明显是一个顶天立地的象征。这就说明神要雅各注意这个梯子，因为这是一条通天的路。这个梯子能将我们带到天上，也能让我们领受天上来的信息，所以这里明确讲到“有神的使者在梯子上，上去下来”。这里给我们一个新的亮光，就是因着这句话，我们可以明确知道，这个梯子乃是耶稣基督的预表，正如约翰福音1：51中耶稣亲口所说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这里所说的话给我们看见的乃是以地上为标准，两处同样如此，因为这两处的经文都是明确地说到“上去下来”，而非“上来下去”，因为做异梦的人所处的位置是在地上，而耶稣基督在说这话的时候，也是处于在地上的位置说的，就是以人子的身份说话。

在这个异像中，雅各看见“耶和华站在梯子以上”，这就显示耶和华的“超乎众人之上”，同时也显明梯子所预表的耶稣基督乃是神与人中间的中保。（以弗所书4：6；约翰一书2：1）神在梯子上要对雅各有所默示，虽然在梦中，虽然神与雅各无法同在，但由于天梯的功用，由于神使者的“上去下来”，只是神与人之间的格局缩短了，让神的启示可以临到雅各。所临到雅各的启示甚为宝贵，充满了神的祝福与恩赐，充满了神的赏赐与应许，充满了神的慈爱与眷顾……

圣经中首先以神的名开始显明神的祝福：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”这是神对自己名字的宣告，神在说到自己名字的时候并不是只说到“我是耶和华”，而是说到与亚伯拉罕、以撒的关系，这就给我们看见我们的神乃是与人发生生命关系的。这里没有说到耶和华是“闪的神”，而是说到耶和华是亚伯拉罕、以撒的神，因为这里所要显明的祝福乃是与亚伯拉罕所承受的应许有关，而这种应许乃是藉着以撒来传递的，所以与以撒也有着直接的生命关系。又由于亚伯拉罕与以撒生命的延续乃是在雅各身上，所以这里直接提到了雅各与亚伯拉罕的关系，而却没有提到雅各与以撒的关系，因为接受祝福应许的并不是以撒，而是亚伯拉罕，以撒只是与雅各一样，乃是承接这个应许与祝福的。圣经在这里宣布神的宣告，这种祝福临到雅各身上了！神的祝福藉着他名字的启示带出来：“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”这地，就是雅各正在躺卧的地方，就是雅各逃难中所经过之地，就是雅各享受安息之地。雅各走了一天的道路，在这里享受安息，神的显现就在这里，神的应许就在这里，神的祝福就在这里，神的享受就在这里……

在享受中，神不仅启示雅各，要将这地赐给雅各的后裔，并且还要使雅各的后裔扩张。这种扩张不仅是在人数上的增添——像地上的尘沙那样，不仅是在地域上的扩充——向东西南北开展，也是将万人夺回，启示万人将被引到神面前的一个途径。这“东西南北”前面已经提到过，乃是预表方向的十字架。神的国度要从亚伯拉罕的后裔扩展，通过十字架的方式，以十字架为方向概念扩展。虽然在这里显明雅各的后裔乃是像地上的尘沙，但这位后裔却要成为万人万族的祝福，这就是十字架的能力！

接下来圣经在最后讲到神为雅各个人所预备的祝福，首先乃是从神的同在开始。这是一个非常重要的真理，神为我们每一个属他的儿女所预备的祝福一般都是以神的同在为主，因为若没有经历神的同在，我们就无法得到神的祝福。从神为很多人所赐下的祝福中都可以看见神自己的同在，因为这乃是最大的祝福——以马内利的显明。在神同在的前提下，神应许雅各，在雅各所经过的道路上，必然蒙保守。神会“保佑雅各”，“领”他“归回这地”，并且“总不离弃”他，直到成全神自己的应许。这是何等的祝福！是何等的赏赐！是何等的眷顾！这一连串的祝福同时出现，正是要让雅各知道，神的应许是实在的！

雅各的梦如此美好，这完全是神自己的恩赐，雅各并没有做什么！很多时候，在我们的生命中，也会领受神的特殊祝福，不是我们自己的行为所导致，完全是神白白的恩赐！

Lazarus

创世记第二十八章

16—17：雅各醒了

当雅各经历了神同在的梦，他确知神会带领他的一生，在这里，给我们看见雅各从梦中苏醒后的反应。

他首先的反应是“睡醒了”，如果没有这个经历，他就不可能有其它的反应产生。一个在睡梦中的人是没有真实的感受的，他的一切都在虚幻中，但这梦却是让人苏醒的，并不是头脑发热，也不是感觉的作用，雅各的梦乃是带着神的启示在内。当雅各在睡眠中时，他并不是沉睡，沉睡不会带出神的启示，只会使人头脑发热；当雅各在睡眠中时，他乃是在享受着一天疲倦奔波后的休息，休息乃是神的命令，乃是神的要求，让人得享安息。当神的话语临到雅各时，他立即清醒，而且有所反应，这是一个清心的人所发出的生命见证。

当雅各从梦中醒过来，所说的第一句话是对神的认定：耶和华真在这里！有了这层认定，雅各心存敬畏，便不敢胡思乱想了！他知道神在这里，这是非常奇妙的一件事。有神的同在，我们就不敢轻易犯罪；有神的同在，我们就不会轻易犯罪；有神的同在，我们就不能轻易犯罪；有神的同在……罪恶就会远离我们！我们必须时刻记住：耶和华真在这里！

他经历到了神在这里，他也承认自己的无知，认为自己不该不知道这个！神与雅各同在，这是雅各以前所不知道的。这时，他总算知道了！很多时候，我们却常常会忘记这点，就是神与我们同在！我们不能忘记这点，因为这是关乎生命的重要信息。雅各以前不知道，但他现在知道了！我们却是常常说，但并不一定真知道，尤其是当我们在一些特殊的经历中，我们常常忘记这点。

雅各作出这种认定的宣告后，他心里有所恐惧。在旧的约之下，所有的人在经历到神的同在后几乎都会有类似的反应，就是恐惧战兢，雅各也不例外！因为罪恶的阻拦，使得亚当夏娃躲避神，从此开始，全人类都活在罪恶的阴影下，没有人再敢见神的面。当神与人同在的时候，所给人的感觉只有恐惧战兢。雅各的惧怕也是因此而来。

他在恐惧中战兢的说：“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”这是非常奇妙的信息。雅各在恐惧战兢中有如此的认识，这实在是神的启示。

这地方的可畏说明这里有神的同在，让人害怕；不是别的说明这地方有它特殊的含义，有它特别的影响，有它特定的信息。所要显明的中心正是“神的殿”与“天的门”。

神的殿，是圣殿，是神的居所，是神宝座的设定点。圣经在这里启示了一个真理，就是神的殿将要在人间出现，并且这也是神与魔鬼交战的战场。同时，这个信息也包含了神的得胜，说明神一定会在地上得胜的！这是一个预言，也是一种启示，我们每一个人都能有这样的经历！我们每一个人都能成为神的殿！正如哥林多前书6：19所说，我们的身子就是神的殿。

天的门，乃是耶稣基督的象征，耶稣基督的预表。耶稣明确宣告：“我就是门。”耶稣乃是从天上来的神的门，要将天上的信息带出来、带下来，让地上的人也能得到天上的祝福。天的门出现在地上，出现在人的眼前，让雅各感叹，神的作为神的启示真是奇妙！

雅各醒了！从他的睡梦中醒了！他的感叹充满恩膏，他的经历实在美好！雅各彻底醒过来了！

Lazarus

创世记第二十八章

18—19：雅各清早起来

圣经上给我们看见很多属灵伟人的清早，所显明的一个共同点就是“清早起来”。从亚伯拉罕开始，“清早起来”成为圣经上个人历史的一个共同目标，雅各也同样接续了这种优良的生命传统。当雅各从梦中醒过来后，他有所惧怕，但当他清早起来，这种惧怕消失了，取而代之的却是立柱、浇油与改名。

雅各的清早是清醒的，他没有糊糊涂涂的打瞌睡，没有迷迷糊糊的沉迷梦乡，没有昏昏沉沉的做白日梦，他清早起来，要做一些有意义，有价值的事。

雅各把所枕的石头立作柱子，这是神所选择的。由于雅各在这块石头上的美妙经历，让他看中这块石头。这块石头也成为了耶稣基督的预表。圣经在很多地方都提及，耶稣基督是教会的根基，是教会的磐石。这块石头被立作柱子，这柱子正是神的殿天的门的根基。这是雅各生命中的第一次立柱，是他生命道路的开始，他的一生将由此揭开！从这时起，雅各不在与父亲以撒建立承接遗传的生命关系，而是自己亲自与神发生生命关系。

雅各立柱，并且浇油。油，乃是圣灵工作的预表，生命长进的因素。生命的长进不仅在于根基的准确与稳固，也同样在于圣灵的工作。若没有圣灵的运行，我们无法在神面前有更新的认识，也无法在神面前有更多的启示，这一切都是圣灵工作的结果。雅各将油浇在柱子“上面”，而非浇在柱子周围或底下，这就给我们看见圣灵在这里的工作显明在外面，而非是里面的；是从上面而来，而非从里面产生。

雅各将那地方起名叫伯特利，与其说是起名,不如说是改名。他将那地原来不知道什么意思的地名“路斯”改成圣洁美好的新地名“伯特利”，就是神的殿，这实在是他个人生命美好经历的开端。雅各进入神的殿，不再是在“路斯”的睡眠，而是在伯特利的敬拜。他的生命就此进入一个新的层次——敬拜神。

雅各的清早是清醒的，是安静的，是单独的，是敬拜神。这是雅各生命的起点，从清晨开始！

Lazarus

创世记第二十八章

20—22：雅各许愿

雅各经过伯特利的经历，当下许愿，以神的同在为要求的中心，求得生活、信仰与事业的平安，表明愿意将从神所得到的中十分取一归给神。

雅各先以神的同在为许愿的要求。圣经上明确教导：“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？”（传道书5：4—6）许愿是一件神圣的事，是对神工作前提的一种出于信心的要求，目的是在于归给耶和华，不仅是金钱与物质，更是身体乃至生命。雅各许愿，说明他愿意将自己献上，他相信神会在他的生命中掌权，在他的生命中运行，在他的生命中更新，所以他“许愿”。

他的许愿以“神若与我同在”揭开序幕，说明他许愿的目的正是要求神的同在，可见他对神同在的渴慕。一切的一切都从这里开始，如若没有神的同在，他的一生将失去意义。他深知神的同在对他生命的重要性，所以以此作为许愿的要求与目标。这是一种假设的语气，我们知道在旧约，神的同在是非常难得的，而雅各却非常渴慕这个宝贵的属灵经历，他渴望经历神的同在，不惜一切代价！因为伯特利的经历就是如此奇妙！在神的同在中，雅各经历到很多美好的事！他看见听见梦见神的经历成为他一生的转折点，将他全然改变，所以他渴慕神常与他同在。

他祈求神与他同在，从道路上开始。他需要神在他所行的道路上保佑他，因为他看重道路，知道道路的重要性。他知道，如果神不与他同在，他的道路就会出问题；如果神不保佑他，不在他所行的道路上成为他的保护者，他的生命就不可能完全。道路是雅各所非常看重的，因为道路乃是信仰之首，过于真理与生命。若在道路上出现故障，绝对无法在真理上站立得稳。

雅各不仅看重道路的重要性，也同样看重食物的需要，他知道生命需要食物的喂养，所以他要求食物。亚古珥有两个祷告：求神使虚假和谎言离开，又赐他日用的饮食。（箴言30：7—9）雅各知道神是供应他一切需要的，也知道只有在物质上没有缺乏，他才能在生命中长进。所以他求神给他所需用的一切食物。他在说明食物需要的同时，也提到了衣服的需要，这都是人生在世正常的需要。雅各并没有假装属灵，尽求一些非常属灵的事，他在神面前没有诡诈。他知道衣食住行是每一个人在世界上正常的需要，神一定会供应他的，所以他为这些祷告！

他要求神将他平平安安的带回父家，因为他知道，神所应许之地在此，离开此地只是逃避谋杀的权宜之计，他有信心，相信神一定会将他带回来的，所以他祷告。这是带有神应许的祷告，也是出于信心的祷告。信心出于神的应许，雅各领受了这种应许，正如神在梦中所给他的启示，所以他如此祷告，将信心摆上。

他要以耶和华为他的神，这就是圣经上第一次出现神是雅各的神。正是雅各所许的愿，让我们看见了这个宝贵的信息。神之所以被称为雅各的神，是因为雅各的实实在在，没有诡诈。他有什么需要就向神怎样祷告，这才有雅各的神的显明。雅各要以神为他的神，因为他知道自己是神所拣选的，所看重的，神被称为他的神，绝不因为耻。

雅各第一次立柱，雅各称这根柱子的石头为神的殿，而且以宣告的语气声称，这块“立为柱子的石头也必作神的殿”。圣经第一次启示圣殿的信息，并不是耶路撒冷的圣殿，也不在耶路撒冷，而是在伯特利这块石头所立的这根柱子。这是神的殿在人间第一次出现，当雅各从梦中惊醒时，就已经看见了这个信息，直到这里，这奇妙的神人同在的信息又一次被证实。

雅各看重神的同在，并且在许愿中，我们明显地看见许愿所带出来的信息是十分之一归神。雅各知道，我们的一切都是从神而来，没有什么是自己的，所以他说“凡你所赐给我的……”。他知道万有都是本于神，一切也都要归于神，所以他乐意将自己从神所得的，将十分之一归给神。

雅各在伯特利遇见了神，这是雅各第一次经历到神与人直接的接触，这次相遇改变了他的一生。

Lazarus

创世记第二十九章

1—2：雅各在所到之地的看见

雅各从遇见神的地方起行，他离开了神前来遇见他的地方，因为他还有未走的路要继续走。走到了东方人之地，看到一些东西，遇到一些事情，想到一些原因，显明一些事实。这是雅各初到祖父原出之地的遭遇。

圣经首先说到，雅各起行，并不是从自己家里起行，并不是从神应许之地起行，乃是从神向他显现之地起行。在这里，我们看见一个信息，在雅各从神应许之地回归的时候，如果要想得知神的旨意，绝对不会在原出之地得到，必从经过之地才能明白清楚。因为他原出之地乃是神的应许之地，这便是退后之人的经历。雅各从神应许之地逃避，正是因为他的信心不够，他的心里有所恐惧。这样，在神的应许之地没有启示临到他，因为他的心里受到威胁。当他出离应许之地的时候，他已经是一种属灵的退后，而在退到之地寻求神旨，这乃是一种追求，神必要显明他的心意。

雅各起行，到了东方人之地。东方，乃是指着迦南以东，这就说明亚伯拉罕原出之地——迦勒底乃是迦南以东，这是一个地域观念。圣经上非常多的方位名词，说明神看重地域，不愿意人在不合他心意的地方，乃愿意我们都能够常常与他同在，进到他所喜悦之地。

雅各看见田间有一口井，这说明雅各在那里看见两种东西：田与井。他刚刚进到那里，就看见这些，这说明他在那里有所看见。田，乃是食物的发源地，说明神要在这地让他得到食物的供应，让他得到饱足，不致缺乏。井，乃是活水的发源地，说明神要使他在这里不致干渴，他的一切需要都能够得到满足。属灵的供应也不外乎这两种，属灵生命的需要也正是这两样。生命的饱足在于田间的食物，生命的滋润在于活水的供应与滋润。我们的生命需要成长，就不能离开田与井。求神让我们每一天都能够得到田间的食物与井里的活水，不至于因饥渴而死。

雅各看见田与井，又看见有三群羊卧在井旁。雅各一进城，就看见这些，说明神给他在这里有工作，要让他用井里的水喂饱羊群，使羊群的需要得到满足，并且让羊群从田间得到食物的供应，不致缺乏。

雅各有所想象，他想到这些事的原因正是“人饮羊群都是用那井里的水”。羊群的需要中有水的需要，若没有水的供应，羊群在沙漠地带无法生存，那井就成了羊群的需要。这井与井里的水正是耶稣基督的预表，属灵的生命需要属灵的活水，到耶稣面前来，一切的需要都能得到满足，我们的内心就不会缺乏。人用那井里的水来喂养羊群，正是说明只有领人到活水的源头，人的一切需要才能得到满足。

这里又讲到雅各的看见，是一种事实的显明。“井口上的石头是大的。”说明属灵的需要想要得到满足，有一个拦阻它的，就是这块石头，这块石头是大的。这块石头正是指着人的心说的，圣经有话说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这里正是给我们看见人的心里刚硬如石头。这种石头般的心要被除去，人的心就能像肉一样的柔软。石头乃是拦阻人得到活水的，我们必须从我们的内心除去石心，才能得到心灵需要的满足。

雅各有此看见，有此经历，是他进入另一种属灵状态的必经之路。他要从家庭中走出去，将祝福带到他祖父的原出之地，必须有这些认识。

Lazarus

创世记第二十九章

3：常规的举动

在这东方人之地，有一种现象，是使羊群的需要得到满足的现象；有一种方法，是使羊群的需要得到满足的方法；有一种情况，是使羊群的需要得到满足的情况……羊，在当地有着非常重要的使用价值，因为那正是牧养群羊之地。所有的人都对羊的需要十分熟悉，也都知道该怎么保护羊群，或者该怎么让羊群的需要不受破坏，所以，当地的人都照着常规来让水资源不受损坏，就在打水以后，用一块石头把井口封住。我们就根据这个常规的举动来看看当地人的风俗习惯。

首先，我们可以看见当地的人都是以牧养牲畜为业，所以“常有羊群在那里聚集”。“常有”，说明这是当地人的一种自然现象，一种风俗习惯，一种本能需求。“羊群”，乃是他们职业所需，也是他们的体质所需，又是他们的生活所需……“在那里”，因为那地有水的供应，可以是羊群的需要得到满足。“聚集”，则是由于井口有一块大石头，要有足够的人数才能将它搬开，没有人能够以一己之力将石头挪开，说明石头甚大。这就是当地人的职业，但这块石头一直压在那里，使人无法按时得到需要的供应。这种实际情形常常发生在我们周围。我们的生命有着各种不同的需要，但有一个得到满足的方法，就是到耶稣面前来，得到活水的供应，但这块“大的”石头一直压在“井口上”，使我们无法正常地得到生命的满足。这时，我们常用的方法也与这些牧羊人相似，就在那里等，等到人群聚齐了，大家伙儿一起来将石头搬开。

只有当“牧人把石头转离井口”，他们才能顺利的“饮羊”。这是人的常规方法，是人的经验杰作，就是把石头转离井口，但这群牧羊人没有那么大的力气，一定要等到羊群聚齐的时候，才能如此行。常规的经验有很多，我们看见这群牧羊人要用自己的经验在那里等候，等到一定的时候，就是人群的力气能够将石头搬起的时候，他们才做这种“转离”的工作。很多时候，我们也是如此，遇到困难时，就找别人来帮忙，这个不行找那个，然后就对拦阻的事物进行转移，认为这是非常好的办法。但这却只是人的方法，在人看来，似乎非常不错，但每次这样等，却会浪费很多时间，这是一切常规的方法所共有的破口。因为他们“随后……”

“随后又把石头放在井口的原处。”人的方法就是这样，反反复复，挪来放回，搬来搬去，问题却还是摆在那里，无法解决。石头虽然被挪开了，但由于仇敌会来捣乱，他们让羊群得到需要的满足后“又把石头放在井口的原处”。所罗门王在传道书中说到：“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。”（传道书1：2—11）这就是人生的重复之举，带来的不过是虚空！不管他们怎么搬石头，总是搬不完，根本问题总是无法解决。因为他们的劳动都是无效的，在日光之下的。

牧人知道羊群的需要，但他们却总是用自己的方法来解决，来面对，所以他们无法超越自己，无法突破自己。他们的需要一直存在，他们的问题一直无法根除，因为他们的常规，因为他们的习惯！

Lazarus

创世记第二十九章

4—8：雅各与牧人的四轮对话

当雅各进到东方人之地的时候，遇见一些牧人，他便与牧人有一些对话。

首先，他必须要弄清楚对方的来处，要知道他们是否与自己的目标有关联，若不然，他的询问就没有意义了！他称那些牧羊人为“弟兄们”，因为他必须与他们建立生命的关系，与他们亲近，这样才能与他们有进一步的交流。他询问他们“是哪里来的”，因为他需要知道他们是否与自己祖父的故乡有关联，这样才能确定他们是否认识自己的母舅。他们回答：“我们是哈兰来的。”这是他们对自己的认识，他们知道自己是从哪里来的。牧羊人必须对自己的来源地有所认识，这是牧羊人所必须有的一个认定。

当牧羊人说明自己是从哈兰来的时候，雅各与他们有进一步的交流，因为他们确实与自己的目的地有所关联。他问他们：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”这是与他们寻找共同点，寻找他们共同认识的人，以确定自己的目标确实在这里。雅各没有直接问他们：“你们认识拉班吗？”因为他所要强调的不是那些牧羊人是否认识拉班，他所注重的是拉班是否被他们认识。这是雅各所强调的，因为他并不是要与牧羊人有所牵连，而是要与拉班发生关系；因为牧羊人与他没有亲戚关系，而拉班却是他的母舅。雅各首先说明自己所要找的人的身份与名字：“拿鹤的孙子拉班……”因为同名同姓的人很多，而拿鹤的孙子也不只有拉班一个，所以雅各必须说明自己要找的乃是“拿鹤的孙子拉班”。雅各问他们是否“认识”拉班，是要知道拉班在这地的名气与名声。“认识”一个人，是非常不容易的，雅各问他们是否“认识”拉班，正是要知道他们对拉班的态度与感受。那些牧羊人回答：“我们认识。”这是他们自我的感受，他们觉得自己认识拉班，但他们只是认识拉班的外形，他们只能认识拉班的模样，并不能真实的认识拉班的心理活动。他们的认识是外在的，是感受性的，并不是实实在在的！

雅各问那些牧羊人：“他平安吗？”是要知道拉班的情况，知道拉班的生活处境与家庭状况。他们回答：“平安。……”他们的回答是他们的认为，他们认为拉班很平安，因为他们没有直接接触到拉班的家庭状况，只是凭着外面的感觉看见他们很平安。这时，突然来了一个人，是一个女子，牧羊人发现了！他们便叫起来：“看哪，他女儿拉结领着羊来了。”“看哪”：这说明他们有突然的发现，这个发现是非常重要的，是与雅各所问的问题有所关联的，因为他们所发现来到他们那里的是“他（拉班）女儿拉结”。这里讲到拉结的到来显明拉结是一个牧羊女，因为她是“领着羊”来的。在这群牧羊人的眼中，拉结与他们一样，是他们中的一员，所不同的是她是一个女子。拉结领着羊“来了”，这两个字说明雅各已经与拉班的家很近了，并且已经遇见一个自己的亲戚了！

雅各的反应出来了：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”日头还高，说明时间还早；不是羊群聚集的时候，说明羊群需要分散；我们不如饮羊，说明他们认为自己还有未尽的责任；再去放一放，说明羊群的需要还未满足。这给我们看见雅各是一个合格的牧羊人，他知道羊群随时的需要，也知道羊群需要的是什么，甚至他比那群牧羊人更了解群羊。他对羊群的认识远远过于那些哈兰地的牧羊人，因为他不仅有对羊群需要的认识，也有能力满足羊群随时的需要——这是后话。那群牧羊人的回答给我们看见他们的无奈，虽然他们也关心羊群的需要，他们也知道羊群这时需要水，但他们却没有力量去满足羊群这时的需要，因为他们的能力有限。他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”他们的回答正是说明他们的感受，也是说明他们的真实光景。他们不能把石头挪开，因为他们没有能力；他们要等候羊群聚齐，而且是“必”需的，因为他们没有勇气；他们要等到那时，人才把石头转离井口，因为他们没有力气；他们要到那时才可饮羊，因为他们他们没有办法。人的有限在这里完全显明，完全暴露。从牧羊人的话中，我们可以看见他们有爱心，但他们没有能力去施行爱，因为他们都是在肉体中。肉体的能力都是有限的，根本无法去将超然的爱施行出来。虽然有心去爱，却没有力！这就是人间的光景！

雅各与牧羊人之间的对话，将牧羊人的感受都显明出来，这不仅是那些牧羊人的感受，也是当今世人所共有的感受——心有余而力不足！