Lazarus

申命记12：9
经文：“……因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十七）

这里表明以色列人此时还不可享受欢乐的原因，是因为以色列人还没有进入耶和华的应许之地。这里称耶和华的应许之地为“耶和华你神所赐你的安息地”，又称之为“所给你的产业”，就是耶和华给以色列人的产业。

以色列人所要得为业的地，是耶和华所赐给以色列人的安息地。是以以色列人在还未到达那地之前，并不能够得到安息。耶和华是以色列人的神，只有承受耶和华所赐予的祝福，才能享受祝福所带来的好处。以色列人能够进入神的应许之地，乃是因为亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许；他们能够得到安息，也正是因为耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。是以在这里，迦南美地被称为“安息地”，是专为以色列人所备，是以只有以色列人才能够进入得享安息。

那地又是耶和华神所赐给以色列的产业，这是给一个民族的，是整体性的得到。以色列承受那地为产业，并非每一个以色列人个体，更是以色列整个民族。如果是一个一个以色列人的个体，哪怕以色列人再多，也无法承受那地为产业。但当将以色列人成就一个整体，成就一个民族，那就截然不同了！整个以色列民族众多的人合成了一股，将要带动的力量，绝非人力所能够撼动；更是因有神的手在其中，这个民族的力量将会爆发出更大的效应，是人无法明白承受的。

……

Lazarus

申命记12：10
经文：“……但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十八）

摩西在这里对以色列人论及以色列人的未来，是过了约旦河，住进了耶和华的应许之地，并且享受太平，不被仇敌扰乱，得以安然居住。

这是一个假设性信息的开始，但同时是另一个信息的转折。

这里所转折的，是表明这里的信息是进入迦南地居住以后的现象，不同于前面所提的信息，均是还未进入迦南地的情况下所带出的迹象。

以色列人必然会过约旦河，从而住在耶和华以色列人的神是以色列人承受为业之地。这里称迦南地为耶和华使以色列人承受为业之地，是表明那地是耶和华神所赐的，并非以色列人自己本身拥有的。全地都是属于耶和华，耶和华将地赋予谁，谁才能够拥有地的承受权！以色列人可以居住在约旦河那边，可以居住在迦南美地上，并非他们可以凭借自己力量夺得，更是因为耶和华以色列人的神将那地赋予以色列人，使以色列人承受那地为业。

以色列人承受神的应许之地为业是因为耶和华的赐予，而以色列人得享太平，脱离战乱更是凭借耶和华的赋予。若非耶和华的同在，谁也不敢保证周边的人会不会对以色列人突然袭击，以色列历史上这样的事件也不少，但以色列人却能够得享太平，能够脱离战乱，正是因为耶和华的致使。

这里更是提及耶和华使以色列人能够在承受为业之地安然居住，这实在非常不易！拥有居住权或许并不困难，但能够享受太平就已经显得极为困难，而安然居住，却更是一件艰难的事情！安然居住，不单单是环境不受打扰，更重要的是心中安然，享受平安的心境，不受外界的影响，能够在一切环境中，甚至压力下都能够安然的居住，这才是真正的“安然”。

……

Lazarus

申命记12：11
经文：“……那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百八十九）

这里描述的是耶和华的居所的具体功用，其中之一就是可以用来献祭。

我们看见经文所描述的祭物，主要分五类，就是燔祭、平安祭、十分取一之物、手中的举祭、向耶和华许愿献的一切美祭。圣经论及这些祭物，首先表明的是这些祭物乃是献祭的时间——那时——即以色列人过了约旦河，进入耶和华所赐予承受为业之地，并且在其中安然居住，得享太平，不被仇敌扰乱的时候。这里又表明这些祭物乃是摩西所吩咐的，是以表明这些祭物的开端，是摩西领受耶和华的晓谕信息带出的吩咐。这是表明这些祭物在一定意义上是具有时代性的，在摩西之前的时代未曾有过明确的吩咐，是从摩西时代开始的。换言之，可以说这是摩西之约的产物。

这些被奉上的摩西所吩咐以色列人需要献的各等祭物，是要奉到耶和华所选择立为他名的居所。是以这里描述的重点，就是以色列人献祭的位置，乃是耶和华神自己所选择的。以色列人献祭，不可随自己的意思乱来，而是要照着耶和华的吩咐行，因为他们献祭，乃是献给耶和华，是以耶和华神的意愿为主。而这里提及的地理位置，也是耶和华所选择的居所，并不是以色列人自己选定的地方。这里更是表明以色列人献祭的对象耶和华，必须是以色列中每一个人自己认定的神，也就是必须建立每一个以色列百姓自身与耶和华的关系，才能献祭于耶和华自己的神。

……

Lazarus

申命记12：12
经文：“……你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华你们的神面前欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十）

当以色列人在耶和华的居所中献上各自的祭物、礼物后，摩西告诉以色列人，他们应当和自己的儿女、仆婢，还有利未人，都要在耶和华面前欢乐。

以色列人欢乐，是要表明他们献祭物所蕴含的意义，献礼物所拥有的心境。以色列人并不是被迫献祭献礼物，而是甘心情愿的献上，才会换来欢乐的心情。

以色列人的欢乐，是在耶和华以色列人的神面前，这表明以色列人的欢乐，不是为了人，不是为了自己，而是要表明自己在神面前的心境，将这种心境抒发出来，以成就他们自身的欢乐。

以色列人欢乐，主要是有以色列人和他们的儿女、仆婢，并且以色列人所在各城里的利未人。以色列人的欢乐，是自身带出的，表明以色列人有自己欢乐的因由。以色列人的儿女欢乐，表明以色列人的欢乐带出了生命的传承，传递给了自己的儿女。以色列人的仆婢欢乐，表明以色列人愿意将自己的欢乐带给自己的家，使得这个家中的每一个人都能够得到这种欢乐，哪怕在这个家庭中没有地位、权柄的仆婢，也可以当以色列人献上祭物和礼物后拥有在耶和华面前的欢乐。

利未人的欢乐，是表明在以色列百姓中所拥有的一支特殊支派的欢乐。而这里所记载的利未人，我们知道是包括摩西自身的，因为摩西本身就有利未人。而这里记载利未人，特别有一个描述，就是这些利未人虽说“住在你们城里”，但他们本身却是“无分无业的”人。无分，表明利未人在以色列人中没有地位；无业，则是表明利未人在以色列人中没有产业。是以这里记载利未人特殊性，是居于耶和华对这个支派的特定。

……

Lazarus

申命记12：13
经文：“……你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十一）

这里记载的是对以色列人的每一个个人的要求，就是每一个以色列人都要谨慎，不可在自己所看中的各处地方献燔祭。

这里提出的是要以色列人谨慎的事件，因为以色列人非常容易忽视一些事情，这里所提及的事情就是其中之一——对于耶和华神的命令遵行不完备。

这里所提出要以色列人谨慎的事情，是关乎每一个以色列人的个人的，并不关乎以色列人中的人群，也不是以色列民族的事情，是以这里所说的“你”，是指着每一个听见摩西所说的话的人。

这一信息也表明了献燔祭的事件，是每一个以色列人都会做的，因为无人能够不犯罪，虽说神不希望人犯罪，但神知道只有在耶稣基督里的时候，才会真正地脱离罪恶，是以献燔祭在以色列人中是不可避免的。

这里的信息主要描述的，也就是以色列人所要谨慎的，主要的事件乃是献燔祭的地理位置，不可在自己看中的各处献上。这一信息是表明献燔祭不可随着自己的意思决定，就是地理位置也不可随着自己的意思决定。献祭乃是属神的事情，自然要按着神的意思来，不可按着自己的喜好来。所以这里提及献燔祭不可在自己所看中的地方献上，是要让以色列人防备献祭的时候随意而献，或者根据自己的意愿献上，达不到献燔祭的根本意义。

……

Lazarus

申命记12：14
经文：“……唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十二）

摩西论及以色列人应当献燔祭的地方，唯独耶和华所选择的地方，就是从所要献燔祭的以色列人所在的支派被耶和华指定选择献燔祭的地方才可作为那人献燔祭的所在。不仅如此，以色列人献燔祭的规矩，也要按照耶和华借摩西一切所吩咐的。

这里以“唯独”来表明耶和华选择的地方的唯一性和必要性，是以成就以色列人献燔祭的地点的必然性所在。这里所定规的以色列人献燔祭的位置，是耶和华从献祭者所在的支派中选择的地方。非常明显，这里的重点有两个，就是关于以色列人献祭的两个要求，分别是献祭者所在的支派之中以及耶和华所选择的地方。献祭者所在的支派，是表明献祭者必须照着自己的支派献祭，不该越过自己的地理范畴。而耶和华所选择的地方，在这里不仅表明了耶和华对于献祭者献祭地点的要求，更是表明了献祭者献祭地点，乃是耶和华的特别指定，必须以耶和华的选择为准，不能凭自己的意思乱来。

献祭者献祭，必须行耶和华借摩西一切所吩咐的。在这里，虽说摩西强调“我一切所吩咐你的”，乃是你所该“行”的，但这“我一切所吩咐你的”，其背后的本质，自然是耶和华神借着摩西的吩咐，并非摩西自己的力量，而是居于耶和华神的选定。这里的一切吩咐，自然是提及献祭信息中的要求。也就是说，以色列人献祭，不可按着自己的喜好来，而要根据耶和华借摩西所吩咐的教训而行。

……

Lazarus

申命记12：15
经文：“……然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉。无论洁净人、不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十三）

这里以转折开始，摩西描述了以色列人所能够承受的祝福，是饮食方面的祝福。这里以两方面描述了以色列人的饮食，就是吃东西的地方和方式，并且吃那些饮食的人这两方面。

这里描述以色列人的饮食，乃是耶和华所赐予以色列民族的福分。福分的意思，是祝福，是有份于祝福。以色列人可以吃的，是牲畜的肉，需要经过宰杀，是随心所欲的吃肉。也就是说，这里记载以色列人的食物，是肉类，需要经过宰杀才可以吃。而且这里描述以色列人吃肉，在方式的心态上可以随心所欲，表示在饮食方面，只要是以色列人的牲畜，就可以随心所欲地宰杀来吃，这是以色列人所承受的福分，是耶和华赐给以色列民族的福分。这福分，是以色列人所在各城里都可以享受的，只要是以色列人，是在以色列人所拥有的各城里，都可以得到的福分。以色列人所得到的福分，乃是来自于耶和华，是耶和华所赐予的，因为耶和华是以色列人的神，是以色列民族的神！

这里提及以色列中可以吃经过宰杀的牲畜的人，有两类，分别是洁净人和不洁净人。也就是说，只要有以色列民族的生命，有以色列民族的血统，承接亚伯拉罕、以撒、雅各的生命的传承的人，都在洁净人和不洁净人这两类人中。以色列人的分类，主要就是以洁净与不洁净区分，是以表明以色列民族的生命划分线，是根据是否洁净区别开。这乃是在耶和华神面前的区分，是耶和华神的分别。这些洁净人、不洁净人可以吃被宰杀牲畜的肉，就如吃羚羊和鹿的肉。这里以羚羊和鹿来作为比较，是以表明以色列人可以吃的牲畜，必须如同羚羊和鹿一样，是属于洁净之物。

……

Lazarus

申命记12：16
经文：“……只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十四）

摩西论及以色列人不可吃的，就是在耶和华所赐予以色列人的福份之内所禁戒的，乃是不可吃血。以色列人对待燔祭牲的血，要将之倒在地上，如同倒水一样。

以色列人不可吃血，这里没有记载原因，但最基本的原因，利未记里面提及多次，就是因为血里有生命，血是动物的生命，所以以色列人被禁戒吃血。

以色列人对待燔祭牲的血，要将之倒在地上。这一信息是表明燔祭牲的血在被献上的过程中并不具备具体作用，外加又不可以被以色列人食用，是以对此最好的解决手段，就是将血倒掉。而且这里更是表明要倒在地上，是以不可倒在土里，因为有可能会影响到植物的生长；又不可倒在水里，那会混淆血与水；是以面对燔祭牲的血，以色列人只需要将其倒在地上，如同倒水一样。

……

Lazarus

申命记12：17
经文：“……你的五谷、新酒和油的十分之一；或是牛群、羊群中头生的——或是你许愿献的、甘心献的；或是手中的举祭，都不可在你城里吃。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十五）

这里摩西对以色列人论及以色列人吃祭物的地点，不可在以色列人自己的城里。这里描述以色列人可以吃的祭物，主要有五谷、新酒和油的十分之一；有牛群、羊群中头生的——有许愿献的、甘心献的；又有手中的举祭。

关于五谷、新酒和油的十分之一，以及牛群、羊群中头生的，分别是指着祭物而言；而许愿献的、甘心献的，以及手中的举祭，则分别又是指着祭类而言。换一种说法，这里的信息，就祭物本身的描述上，是以祭物的物品描述，主要分为素祭类的祭物五谷、新酒和油的十分之一；还有燔祭类的牛群、羊群中头生的。这里的信息，在献祭的类别描述上，分为许愿献的和甘心献的两种。许愿献的，是表示不得不献上的；甘心献的，则是表明无需所献，却甘愿献上的。最后描述的祭物，则是手中的举祭，是表达一系列祭物的献祭方式，不属于祭物名称，也不属于祭物物品，更不属于献祭心态，而单单就是描述了一种献祭方式，是特殊的献祭方式，通过用手举起来献上的祭物，类别名称为举祭。

这里描述的一系列祭物，是以色列人可以吃的，但有一个要求，就是不可在自己的城里吃。这一信息是要表明这些祭物不同于以色列人其它的食物，是因为这是分别为圣归给耶和华的，是耶和华神赏赐给以色列人的。就着本质而言，这些祭物已经不是献祭者自身的所有物了，而是耶和华神的！是以只有耶和华神赐予后，人才能够吃；并且吃的人还要按照神的要求来，不可凭着自己的意思随意食用。

……

Lazarus

申命记12：18
经文：“……但要在耶和华你的神面前吃，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（一百九十六）

这里继续论及以色列人吃祭物的地点，是以属灵的位置和地理的位置两方面加以描述。在属灵的位置描述信息中，这里说到是“在耶和华你的神面前”；在实际的地理位置描述信息中，这里说到是“在耶和华你神所要选择的地方”。接下来更是将信息直指吃祭物的人以及以色列人在耶和华面前应有的心境。

耶和华以色列人的神面前，这在以色列民族中是非常重要的一个信息。这不仅决定了以色列百姓与耶和华神的关系，更是将以色列人相对于耶和华的位置加以描述。以色列在耶和华神面前，是要吃自己的祭物，这是耶和华借摩西所发的吩咐，是以色列人献祭后从耶和华那里得到的赏赐。这赏赐，不仅是吃祭物，更是在耶和华面前，就是与自己建立关系的耶和华面前，要表明以色列人与耶和华的关系，不仅仅是理论中的关系，也不仅仅是以色列人单方面要付出的关系，也是以色列人可以从耶和华神那里得到享受的关系。

以色列人吃祭物，要求是在耶和华神所要选择的地方。这一信息表明以色列人不可凭自己的意思选择吃祭物的地点，更不可说走到哪里吃到哪里，而是要明确耶和华神所选择的地方，然后到那个指定的地点才能吃。这一信息表明以色列人不仅承受耶和华所赐的恩典，也要在享受恩典祝福的同时，顺服耶和华神的安排，照着耶和华神的指定去享受祝福。

可以吃以色列人献给耶和华的祭物的人这里记载了四类，分别是献祭者自身、献祭者的儿女、献祭者的仆婢以及与献祭者居住同城的利未人。这表明吃祭物的人，必须与献祭者有直接关系，其关系最远者，也要是同城的利未人。另外，这里的信息也显示出与献祭者同吃祭物的人，地位的高低并不重要，不管是献祭者自身，还是献祭者的仆婢，只要与献祭者有着直接关系，就可以吃祭物。

这里最后的信息更是表明献祭的人要因自己手所办的，准确来说，就是献祭之事，在耶和华面前欢乐。这是享受献祭带来的祝福所得到的心境，表明献祭所能够得到的好处，不单单只有物质方面的，更是能够有心境的祝福，是在耶和华面前的心境的祝福，享受耶和华面前的欢乐。

……