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灵修日记(三)

利未记15:32—33
经文:“‘……这是患漏症和梦遗而不洁净的,并有月经病的和患漏症的,无论男女,并人与不洁净女人同房的条例。’”
标题:总结

这是整章圣经经文的总结,让我们整体性看见这一章经文的具体信息有哪些方面。

非常明显,这里总结的信息告诉我们,这一章经文所描述的,主要是关乎不洁净的信息,包含漏症和梦遗的不洁净,月经病和患漏症的,人与不洁净女人同房的条例。

在这一系列信息中,我们看见隐藏了一个非常重要的根本信息,就是这一系列的条例,都是针对以色列民,也就是神的选民而去的。这表明以色列民所获得的权柄是如何的超越,让我们知道以色列民在神的创造中是何等的独特。

作为神的百姓、神的选民,以色列民拥有许多神所赋予的特殊恩典,正是他们作为选民的赏赐;相对的,他们在神的眼中的独特,也让他们承受了更多的责任,这是神的特选带来的自然职责,因为拥有神的特殊恩典,也必然会拥有神所交予的特殊职分。
如果你要成为教会领袖,神学一定会给你帮助;但如果你要成为基督的仆人,神学绝对会成为你极大的拦阻!你只需要好好在环境中学功课——以耶稣基督为最好的榜样,以圣灵为最好的老师,以圣经为最好的教科书,以神所赐的环境为最好的课堂,以周围的弟兄姊妹为最好的同学——有此足矣。

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利未记16:1
经文:亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后,耶和华晓谕摩西说:
标题:亚伦两个儿子死后……

这里让我们看见经文总结描述亚伦两个儿子的死亡,并且亚伦两个儿子死亡后,耶和华又有晓谕的信息临到摩西了!

圣经直述事情是发生在亚纶的两个儿子近到耶和华面前乃至死亡临到他们身上之后,说明这里记载的亚伦的两个儿子乃是亚伦的两个大儿子,已因献凡火而被灭的拿答、亚比户两人。他们的结局就是“死了”,死因是“近到耶和华面前”。非常明显,这里提示的“近到耶和华面前”绝不一般,因为这“近到耶和华面前”带来的结局并不是与神的相会,而是死亡的降临!所以这里明显表达的信息,就是亚伦的两个儿子近到耶和华面前一事是不蒙神悦纳的,而且还是遭咒诅的,这咒诅是生命的灭绝,说明他们已经没有办法挽回自己的罪恶了!

这里特别强调了接下来的信息是发生在“死了之后”的,明显这里所提示的“死了之后”中所说的“死了”的人是指着亚伦的两个儿子——拿答、亚比户而言。当他们死了之后,就有“耶和华晓谕摩西”的信息出现了!这表明了这一章经文所描述的“晓谕”信息,似乎正是因为拿答、亚比户的死而引发的,或许是和拿答、亚比户的死相关联的。

……
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利未记16:2
经文:“要告诉你哥哥亚伦,不可随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前,免得他死亡,因为我要从云中显现在施恩座上。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(一)

这里让我们看见的是亚伦两个儿子死后耶和华晓谕摩西所要告诉亚伦的信息,首先是不可随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前,这样就可以避免死亡临到他的身上,因为耶和华要从云中显现在施恩座上。

这里的信息是耶和华晓谕摩西的,而信息的内容,却是要告诉亚伦的。这一信息表明由于亚伦的两个儿子的死亡,让亚伦无法立刻进到耶和华面前,领受耶和华直接的晓谕,而是通过摩西转达了晓谕的信息。这一现象不仅表明神的圣洁,也是表明罪的可怕,不仅影响到了犯罪人的本身,就连至近的亲属都受到了牵连。

耶和华晓谕摩西告诉亚伦的信息,是一个警告,带有死亡咒诅的警告。尽管亚伦有祭司的职分,但他不可以随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前。这里让我们看见亚伦进幔子的几方面限制。首先限制了时间:“不可随时……”然后限制了区域:“不可……进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前……”这样两个限制,让我们看见祭司在耶和华面前也得谨慎的行动。时间的限制表明了人与神的隔阂,区域的限制表明了是人的问题导致了这种隔阂。对于区域的限制,我们看见有两个描述禁地的位置:一个是圣所的幔子内,一个是柜上的施恩座前。圣所的幔子内是大范围的禁区,整体性的;柜上的施恩座前是小范围的禁区,具体性的。而描述这样的禁区位置,是要让亚伦注意自己的生命问题,因为进到那个位置,就有死亡的危机!

这一信息的原因,是“因为我要从云中显现在施恩座上”。非常明显,这是一种荣耀的彰显,因为神要降临了,或者说得更准确一点,因为神要显现出来了!神的显现,是从云中,表明神的至高;神的显现,是在施恩座上,表明神的降临是带着恩典的,要将神的恩典厚施与他的百姓!

……
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利未记16:3
经文:“……亚伦进圣所,要带一只公牛犊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(二)

在耶和华晓谕摩西的信息中,摩西所要告诉亚伦的,首先是亚伦进圣所的时候,要带上两只祭物,分别是作为赎罪祭的一只公牛犊和作为燔祭的一只公绵羊。

经文在这里主要描述的,或者说要表达的主要信息乃是亚伦进圣所一事。也就是说,这里的信息是以“亚伦进圣所”为主要内容的。身为祭司的亚伦,不仅是摩西的哥哥,也是以色列民中的首位祭司,肩负的使命非常的沉重,在他的本职圣工上不能有一丝一毫的错误,因为这直接关乎到以色列民与神的关系。又因为他占了首位的缘故,如果在圣所服侍中出现一丁点儿的错误,甚至可能影响到他的整个家族,也就是祭司职分的生命传承。进圣所,是亚伦即将要做的事情,这是神的吩咐。对亚伦而言,这是他的道路,是让他知道自己的位置,乃是与神同在的圣所。

亚伦进圣所,耶和华晓谕的信息中强调了他所要带的,分别是作为赎罪祭的一只公牛犊和作为燔祭的一只公绵羊。一只公牛犊为赎罪祭,是预表耶稣基督的,因为赎罪祭的基本意义就是耶稣基督的象征;一只公绵羊为燔祭,是预表基督徒的,因为燔祭的献上步骤,是基督徒献上身体的最佳象征。而牛在圣经中预表耶稣基督为多,羊在圣经中则是预表基督徒为多。

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利未记16:4
经文:“……要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布冠冕——这都是圣服。他要用水洗身,然后穿戴。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(三)

这一整段话都是耶和华晓谕摩西的信息,主要是让摩西转达给亚伦的话语。

这里记载亚伦进圣所所需要的穿着,以细麻布的材料为主,包括圣内袍、裤子、腰带、冠冕这四种圣服。这里特别记载亚伦要用水洗身,然后就要穿戴这些。

我们把顺序正过来看,这里的正常时间顺序应该是先用水洗身,然后穿上圣服。

用水洗身,表明亚伦所要做的,首先是自洁。这是进入会幕后,亚伦首先需要做的。这也是整个会幕的整体结构所决定。洗濯盆是在外院的,表明要进入圣所,先要洗濯,洁净自己。当亚伦洁净自己后,他才能穿戴圣服。

这里记载了一系列的圣服穿着,是亚伦进入圣所必须穿戴的。这些圣服的制作材料是细麻布,一整套都是以细麻布作为根本。

首先记载的是细麻布的圣内袍,这是上半身的服饰。这里没有记载外袍,只记载了内袍,表明在上半身的服饰中,进入会幕的时候,亚伦要注重的是内在的衣物,直接引申向生命内在的更新。

接着记载的是细麻布的裤子,这是下半身的服饰。这一信息表明亚伦在道路上也要更新,在细麻布的遮蔽下行走。

第三方面记载的是细麻布的带子,这是腰上的所束,表明亚伦的能力来源,在真理上的护卫。

最后记载的是细麻布的冠冕,这是头上的记号,是身份的象征。身为祭司,乃是神的受膏者,亚伦头上戴着冠冕,表明他拥有神的权柄。但这里特别稀奇的记载,是这冠冕的制作材料,也是细麻布,表明亚伦的荣耀,正是在细麻布上。

这细麻布引出的细麻衣,在圣经中有明确记载,称“这细麻衣就是圣徒所行的义”。这一整套细麻布制作的圣内袍、裤子、腰带和冠冕,合起来岂非正是细麻衣的全套?非常明显,这一切所预表的,正是圣徒的义行,或者说是基督在圣徒身上的活出。

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利未记16:5
经文:“……要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭,一只公绵羊为燔祭。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(四)

这里所描述的是亚伦要从以色列会众中取来献祭的祭物,分别是作为赎罪祭的公山羊两只,作为燔祭的公绵羊一只。

这里所描述的,不同于第三节经文的信息。第三节所描述的祭物,是亚伦自己的,并不是以色列会众的;而这里所描述的祭物,明显是亚伦要从以色列会众中取来的。也就是说,这里的献祭,祭司亚伦只是一个代劳者;实际的献祭者,乃是以色列会众。

从以色列会众中要取来的祭物,分别是两只公山羊——作为赎罪祭、一只公绵羊——作为燔祭。这里取两只作为赎罪祭的公山羊,并不是表明有两种赎罪祭,而应该是表明赎罪祭的献上,有两个归属,这是接下来的经文中所提及的。这里取一只公绵羊为燔祭,明显这燔祭的献上,是伴随着赎罪祭。这里所要表明的,是基督徒的献上,乃是伴随着基督的献上而献上的。我们不再是自己的人了,而是属于主基督的,所以我们的献上,乃是随着基督,以基督为中心,照着基督的心意而献上的。

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利未记16:6
经文:“……亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,为自己和本家赎罪。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(五)

在这一段耶和华晓谕摩西的信息中,内容乃是祭司亚伦进圣所所要献的一系列祭物。这一节所说,乃是赎罪祭的公牛的奉上。

作为赎罪祭的公牛,是预表耶稣基督的被献,因为圣经中提及赎罪祭的时候,基本上都是指向耶稣基督的预表。而亚伦将这赎罪祭的公牛奉上,正是表明了在这里的描述中,这公牛是预表耶稣基督。或者更准确地说,应该是赎罪祭这一种祭是预表耶稣基督的,而公牛作为祭物,是沾了赎罪祭的光,才称为耶稣基督的形象预表的。这是以交代的语气发出的,因为这里并不是述说一件事情,而是耶和华对摩西的晓谕中提及亚伦的侍奉。而亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,乃是有其特殊意义,是要“为自己和本家赎罪”。

这里描述了两层意义,一是为自己赎罪,二是为本家赎罪。为自己赎罪,表明亚伦本身也是有罪的,自身无法见到神,所以必须先将自己的罪恶问题解决,才能与神相遇,完成自己的职事。为本家赎罪,表明亚伦的祭司职分会受家庭罪恶的干扰,所以他要为自己的家在神面前赎罪,将自己家里的一切问题在神面前先去解决掉,才能继续自己的侍奉。

非常明显,这里提及亚伦正是要为自己和本家赎罪,才会把赎罪祭的公牛奉上。这是不同于为以色列会众献作赎罪祭的两只公山羊,而是特别描述了关乎整个祭司家族的职分问题献上的赎罪祭,具有针对性的献祭——针对亚伦和亚伦的家。

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利未记16:7
经文:“……也要把两只公山羊安置在会幕门口,耶和华面前,……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(六)

这里记载了两只公山羊的安置地,有两个描述,一为物质界的描述,一为灵界背景的描述。

这两只公山羊是要作为赎罪祭被献上的,也就是作为耶稣基督的形象预表。这“两只”的信息,表明的并不是说有两个耶稣基督,因为预表耶稣的是赎罪祭本身,而非赎罪祭的祭物。两只公山羊,表明的是赎罪祭的两种功用,因为在后面的信息中,我们明显看见赎罪祭要拈阄分别归于耶和华和阿撒泻勒。

作为这里信息的主体,两只公山羊的安置地,有两个解释,按着物质界的解释,那是在会幕门口。这一信息是以人为主体描述的,因为是“会幕门口”,那是以色列民聚众之处。会幕乃是为了以色列百姓献祭而作出来的,自然是以人为主体。另一个解释,是按着灵界的解释,那是在耶和华面前。这耶和华面前的信息,是具有相当震撼力的,因为表明人是可以与神同在的,可以进到神的面前的。其实准确地说,应该是神降临,容人到他的面前,人才可以近到神的面前。那时代的人是不可以突破地心引力的,所以无法飞跃,无法到达神的荣耀中,自然只能由神亲自降临,来与人相会的。不过人也必须有所行动,就是进到神的面前,愿意去亲近他,去经历他的同在。这两只公山羊被安置在会幕门口耶和华面前,正是要让我们知道以色列民献赎罪祭,对象乃是耶和华,是在耶和华面前操作进行。

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利未记16:8
经文:“……为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(七)

我们看见一件奇怪的事情,耶和华晓谕摩西的信息中,关于作为赎罪祭的两只公山羊的处理,耶和华提出的方式极为怪异。晓谕的信息中提及让亚伦去为这两只作赎罪祭的公山羊进行拈阄,分别归与耶和华和阿撒泻勒。

这拈阄的信息并不是人为主动导致,在这里是耶和华晓谕摩西才出现的。也就是说,拈阄在圣经中首次的出现,是神的晓谕引发。这里提及拈阄的事情,是为两只作赎罪祭的公山羊。也就是说,这拈阄的目的,是要让这两只公山羊有准确的归属。

非常明显,这里提及了一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。归与耶和华的,非常容易理解,作为赎罪祭的祭物,一阄归与神那是自然的事情。而归与阿撒泻勒的那一阄,就有些奇怪了!圣经提及“阿撒泻勒”仅有三节经文四次的描述,而没有任何的解释,似乎这“阿撒泻勒”在以色列人中知名度极高,甚至不用解释,以色列人也能明白。但圣经并没有就这个词作出任何解释,也没有说这个词所代表的是什么,只是记载将一只作为赎罪祭的公山羊拈阄归与阿撒泻勒。这并不表示阿撒泻勒与耶和华同等出现,而是表明赎罪祭的公山羊,也有一只要归与他。也就是说,就赎罪祭的归属而言,在拈阄的操作中,两只羊分别归与耶和华和阿撒泻勒,其操作非常明显地带有分开的意思。

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利未记16:9
经文:“……亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭,……”
标题:耶和华晓谕摩西所说的(八)

这里让我们看见的是关乎献给耶和华作为赎罪祭的公山羊,亚伦的处理。

亚伦要把那只羊献为赎罪祭,表明这是亚伦的一个实际举动,是亚伦的一个献祭过程的操作。这只羊是拈阄归与耶和华的,这一点表明羊的处理是根据拈阄决定的。当然,其本质上是耶和华晓谕信息的一部分,只不过在选择羊的问题上,亚伦使用了拈阄的方式。

这羊是归与耶和华的,这赎罪祭首先是以耶和华为献祭对象,以耶和华为主。羊是人献上的,但必须是在神的心意中,赎罪祭才能被定规,否则献上的还是羊,仅仅是羊而已,并不成为祭物。只有在神的晓谕中,在亚伦的献上操作中,才被定规为赎罪祭。

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