Lazarus

创世记第二十七章

39—40：以撒为以扫的祝福

由于以扫苦苦的哀求，让以撒心里极其难受，于是，以撒也就只能凭着人意为以扫祝福，但从祝福中，我们明显看出这种祝福是心有余而力不足的。

首先，以撒对以扫的祝福中也同样提到“地上的肥土”和“天上的甘露”，但与前面对雅各的祝福截然不同。在以撒对雅各的祝福中，我们看见的是神的作为，是神要将这一切赐给雅各，这就说明是人所无法夺走的。但在这里，以撒对以扫的祝福中却并不如此，让以扫承受的“地上的肥土”和“天上的甘露”对他个人来说，是需要去“住”去“得”的，并不是从神而来，而是从人而来。

接着以撒所讲到的是以扫“必依靠刀剑度日”，这是以扫一生经历的总结，是他喜欢打猎的后果，是他选择打猎为生的必然结晶。从这以后，以扫的家族中充满了战争，从以扫与雅各兄弟二人开始，一直到他们的家族，到他们的国家，都是充满战争的。正是因为以扫出卖了自己长子的名份，又想夺得长子的祝福，这也显明以扫后裔得不到祝福的原因。

由于以扫已经不再是长子，所以作为非长子的以扫，自然需要服侍长子，雅各便承受了这种被服侍的权柄。但明显，雅各的一生中并没有被以扫服侍过，反而是被以扫追杀着过日子。这似乎是与以撒为以扫的祝福中相违背的，但这却并不只是指着以扫与雅各两个人说的，而是指着从以扫与雅各身上出来的两个国家说的。这就是指着以色列在权柄上超越以东的预言。

但以扫并不一直是失败的，以扫也有强盛的时候，但以扫强盛的时候并不是一件好事，因为以扫强盛的时候，会出现“必从你颈项上挣开他的轭”的状况。也就是说，当以东人强盛起来，是以色列所无法战胜的！按着属灵的含义来看，当我们的肉体强盛的时候，耶稣基督的生命就无法胜过我们的肉体，这也就是施洗约翰为什么要强调说明“他必兴旺，我必衰微”的原因了！圣经上多有“硬着颈项”之说，所以我们可以知道，颈项是表明人的心对神顺服的状态，颈项强硬了，并不是一件好事，而当以扫强盛的时候，他要从他的“颈项上”挣脱雅各的轭，正是说明肉体的强盛要让属灵的生命受到压制。“挣开”是一种肉体能力的彰显，活在肉体中，看来也是很有能力，但却是属于邪恶的能力。“他的轭”，即以色列的辖制。以扫要挣脱以色列的辖制，这说明肉体与圣灵相争，不服于圣灵的管辖。神的权柄变成了人的权力，一切以人为主，以扫的家中焉能平安？

以撒凭着以扫的心愿以自己的心态为以扫祝福，与其说这是祝福的话，不如说这是对以扫后裔的预言。我们看见这段话所带给我们的信息，让我们每一个人都能够甘心顺服在神的权柄下，让耶稣基督从我们每一个人的生命中流露出他的馨香之气来！阿们。

Lazarus

创世记第二十七章

41：以扫的仇恨

圣经给我们看见，当以撒为以扫祝福完毕后，以扫不仅没有得到这种祝福，反而因仇恨而起杀意，想要将自己的兄弟雅各杀了！而且他所选择的日子是在他父亲去世的日子。这是仇恨的信息，带来的则是凶杀。

以扫的杀意是因他父亲为雅各所祝的福而起的，这是讲到起杀意的原因与根据；以扫的杀意是出于对雅各的怨恨，这是讲到起杀意的出发点与心态状况；以扫的杀意是从心里出来的，这是讲到起杀意的两个根据地——心里与说；以扫的杀意是有时间的，显明他内心的城府与计策；以扫的杀意是有对象的，想要在一日之内连丧两命——祝福者与被祝福者。

以扫因为以撒为雅各祝福，使原本属于自己的福分归到了自己弟弟的身上，他不仅没有思想其原因所在，而且还与亚当之子该隐一样，起了杀意，要杀害蒙祝福的雅各，这就是杀人动机的显明——仇恨。这种仇恨不仅在该隐身上发生，使他因为嫉妒杀了自己的兄弟，也同样发生在以扫身上，使他因为嫉妒将要杀害自己的兄弟雅各。可见嫉妒的可怕性是何等具有杀伤力！正是因为以撒将原本该给自己的祝福给了雅各，不顾兄弟之情，根据父亲的话，根据自己的感受，起了杀意！这凶杀的信息不只在该隐身上，不只在以扫身上，也在每一个充满仇恨的人身上！所以雅各说，争战斗殴乃是从战斗之私欲来的（雅各书4：1）。

以扫起杀意，是出于对雅各的怨恨。他的心理状态是可悲的，因为他被仇恨充满了，没有爱的感受！他不懂得爱，不懂得感恩，只知道怨与恨。埋怨，是因为不懂得感恩；仇恨，是因为没有爱。这两种情形充满了他，让他心里充满苦毒，他的心被埋怨给占据了，被仇恨给征服了，这样轻易怨恨别人的人岂能蒙祝福？

以扫的杀意是从心里发出来的，这是带着言语性的思想。圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）又说：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（马太福音12：34—37）……这样的经文还有很多。这些经文都给我们看见心与言语的连贯性，心与言语的共同性，心与言语的合作性，心与言语的配搭性……以扫正是因为心里的苦毒，所以从心里出来的话也是带着苦毒性的。

以扫的杀意选定了时间，这说明他的城府之深。他并未起意立时杀害雅各，因为他知道时候不到，父亲还在世，杀害雅各只能给自己带来更大更多的咒诅，所以他等候着！准备直等到父亲居丧的日子，即父亲的亡日。他预谋杀害兄弟的计策居然想得如此遥远，实在可怕！

这里更给我们看见以扫想要在父亲死亡的日子杀害雅各，也就是在一日之内连伤两命，给我们看见以扫残忍的变态心理。他不仅要将夺取他祝福的人杀了，而且是选定在祝福者死的那一日，这给我们看见以扫的心理对祝福已经产生了极大的仇恨！他的仇恨不仅是对兄弟的，也同样波及了爱他的父亲，因为是父亲的无知，才会上雅各的当，让兄弟夺走了原本属于自己的祝福！所以在以扫的心里，他选定以撒死的那一日杀害雅各，也是在无意中对父亲的一种报复！

以扫为人极其可怕，他能够有如此深的城府，这样的人若得到祝福，世界岂不大乱？

Lazarus

创世记第二十七章

42：话语的转述

我们总是可以看见神用各样的方法祝福雅各，保护雅各。当以撒要为以扫祝福的时候，神通过利百加的偷听使这种祝福临到雅各；这时，正当以扫起意杀害雅各的时候，又有人听见这话，并且把这个消息告诉利百加，利百加又告诉雅各了！非常奇妙，这里给我们看见以扫杀人的信息是会传递出去的，虽然看来这只是以扫个人的思想，应该不会让第二个人知道，但这谋杀的信息就是被听见了，被传递出去了！我们看见这种传递非常微妙，从以扫到听见的人，从那听见的人到利百加，再从利百加到雅各耳中，信息经过三重传递才到雅各耳中，才让雅各知道。我们现在就从这几重消息的传递来看神所带给我们的信息。

第一重传递：有一个人听见了以扫这些心里的话，这就给我们看见，以扫心里的声音传到一个不相干的人耳中。没有人知道这个人是谁，圣经上也没有说明，所以我们可以知道，这是一个在圣经上被隐藏的人物，他的出现只是在于要听见以扫心里的话。我们可以说，这个被隐藏的人就是指着耶稣基督说的，因为没有其他人可以听见别人“心里”的声音，但这个人却听见了，那只能是指着耶稣基督说的。这位听见以扫心里声音的人是预表作先知的耶稣基督的，他的出现只是将一些信息转移出去，让相关的人知道。但我们看见，这却是先知的特职。他不仅将人的罪恶心理公开，而且将与之有关的人进行合理的保护。但这还不是这一段信息所能描述的，必须进入第二段信息，我们才能接触到这样的智慧。在这一段信息里，我们看见的是主的全知，他知道每一个人心里的思想，他知道每一个人心里的话语，没有任何人的心思意念在他面前是隐藏的，因为他是全知的神！

由于这位全知的神的代表人物出现在这里，解决以扫仇杀当然是没有问题的。因为在这位耶稣基督的预表人物里面的神不仅是全知的，也是全智的。他知道该如何处理这件事，就将这个信息告诉利百加，这便是前面所说的第二段信息——神的智慧。他将这个信息告诉利百加，而没有直接告诉雅各，就是因为要让利百加先有一个预备，让她知道如何应付雅各将要被杀的事，让她先有心理准备。如若直接告诉雅各，雅各一定会惊恐万分，无所适从。但作为母亲的利百加却知道，惊慌恐惧是没有作用的，目前最好的方式就是逃跑！这是后话。所以带来第三层传递。

利百加要去找雅各，但必须借着另一个人。圣经没有说，利百加直接将雅各叫了来，而是说：“她就打发人去，叫了她小儿子雅各来……”这里给我们看见利百加与雅各的关系并不是外在的，而是心灵里的。他们之间外在的关系接触还必须通过另一个人，这是要说明这件事的严肃性。这位被打发的人是一个顺服的人，他是谁，圣经上也没有明确记载，只是说明他是被利百加打发去叫雅各的人。这也给我们看见了另一层的意义，就是在利百加唆使雅各夺取长子的名份后，他们母子二人之间也有了一道隔墙，正是因为雅各在对父亲说：“我是你的长子以扫……”（27：19）时，这道鸿沟就出现在他们母子二人之间了！雅各不再仅仅是利百加所爱的那位雅各，更多的是“你（即以撒）的长子以扫”了。母子二人的关系也因此而受到影响，因为雅各不再是雅各，而是“以扫”。这位蒙利百加打发的人圣经也没有说是谁，但也可以明确看出，这一位也是耶稣基督的预表，因为他正在做着母子二人之间的中保工作，为他们做接线的，做传话的。

他去将雅各找到利百加面前，亲自去接触雅各的生命，可见这位不知名的人是非常顺服的，不仅顺服，而且只作带领的工作。这是预表以另一种形象显现的耶稣基督，就是耶稣基督在人身上的显现，藉着神在各个时代所兴起的工人。这些工人所能够做的只是将人领到神的面前，让他们自己去听来自神的信息。正如保罗所说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓立比书1：21）他又说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。”（歌罗西书1：28）保罗就是像这位一样，领受了这种职事。

当雅各进到利百加面前时，利百加就与雅各发生了圣经记载的最后一次对话，是报凶信的信息。母子二人的心心相印到此结束，虽然他们二人仍然母子相爱，但由于罪恶所带来的后果，导致仇杀的信息，致使二人不得相聚。利百加对雅各说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨……”这是利百加对雅各所说的话语中前半段信息，这信息是凶杀的信息。他们母子之间不再有爱的交流，而是在恐惧中交流可怕的仇杀信息。该隐弑弟的情况又一次将要发生，在以扫与雅各身上，利百加如何能够承受？所以利百加宁可让雅各离开自己……这是后话！我们在这里看见的是利百加带给雅各的信息不再是平安，不再是喜乐，而是凶杀，而是仇恨！虽然这不是从她自己里面发出，但却是她在传递这种信息。

这里的几重话语传递给我们看见，人与人之间建立了隔墙，谁也不敢直接将自己的心里话公布于众，都是因为罪恶的因素所导致。要除去这些隔墙，只有那位传递话语的人有这种能力与智慧，这正是耶稣基督所带给全人类的信息。他不仅将人与神的关系恢复，也将人与人之间的隔墙解除，通过他，一切的关系都会成为美满，不再有阻隔。

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创世记第二十七章

43—44：利百加的教导

利百加将所听见的信息告诉雅各后，由于所带出来的信息是有死亡在内的，所以利百加提出一个建议，就是让他逃避将要临到的仇杀。

首先，我们看见利百加所选择的时间是“现在”，因为她认为既然要逃跑，必须抓紧时间。所以在她听见凶杀的信息后，没有时间安静在神面前，等候神，祷告神，就立即提出这样的建议，明显这是人的方法。神的一位使女曾经在教导中提到，很多时候，我们还不清楚一件事是否神的旨意，就不要急促去行，魔鬼的诡计就是叫我们“快快快”，不给我们寻求神旨意的时间。这的确是很多人的问题，在神的旨意尚未显明时，人总喜欢凭着自己行，不愿意花时间等候神。但我们必须知道，一旦清楚神的旨意，就必须照着神的时间立即去行，否则会耽误事情的。而这时的利百加是受到以扫所说的话的惊吓，并未寻求神的旨意，就立即作出决定，这样的决定怎能讨神喜悦？这“现在”二字正是说明时间的急促，说明这件事的决定没有经过祷告寻求，就急促去行了。

“我儿”二字给我们看见利百加作这种决定的动机是出于爱，对自己儿子的爱，是以母亲的立场说话的。利百加对雅各真是关爱有加，在这时，她仍然如此爱这个儿子，因为这是她从启示中得知要蒙神赐福的，所以她只要略有一点智能能力，都要帮助这位蒙神赐福的。但明显，她用错了方法！神要祝福一个人，并不需要人的帮助，神有自己的办法祝福一个人，很多时候，我们人的方法会致使神的计划受到阻碍，利百加也正是因为想要用人的智能保护雅各，所以出了一个“好”主意，这个“好”主意让她下半生没有再得见雅各的面。

正是因为利百加认定雅各是“我儿”，所以“你要听我的话”。这在人看来是非常正确的一件事，也是非常合理的一句话。但我们知道，当马利亚以母亲的权柄要求耶稣听话的时候，似乎这种权柄就消失得无影无踪了！在利百加让雅各听自己的话时，这句话是有权柄的，但这权柄的结果就是让他们母子二人再也无法在肉身见面，雅各顺从了；但当马利亚让耶稣做事时，耶稣虽然也顺从，但总会抵挡几句话，这是因为耶稣知道马利亚不是自己的母亲，只是神所使用的一个器皿，让耶稣基督降生在人间的一个工具。这种母亲的权柄在基督徒身上也是存在的，但我们必须知道，这种权柄不能过于神的权柄。

利百加要雅各“起来”，就是要雅各有所行动。非常明显，当时的利百加被恶信所威慑，让她恐惧战兢。她不能再让雅各受到伤害，因为雅各是她所爱的，并且她知道，神在雅各身上有特殊的旨意与计划，所以她不能让雅各被以扫杀害！于是，她自己起意，要让雅各逃跑！但这一切都是利百加因着自己所听见的声音产生的恐惧感所导致，并不一定事情就会如此成就！她没有为儿子仰望神的帮助，而是要儿子顺从自己的意思，按照自己的方法“起来”逃避，这种“起来”是出于人意的，没有神的同在与帮助。

利百加要雅各逃往哈兰，因为哈兰是“我哥哥”的地方，但她没有想过，哈兰也是亚伯兰出离之地。所以她凭着自己的感觉，把雅各引向只看重金子的拉班那里！我们都知道，拉班是一个贪爱金子的人，因为当亚伯拉罕的老仆人奉差遣为以撒娶妻的时候，拉班眼中所看见的都是与金子有关的对象，所以这是一个贪财的人。但利百加却没有察觉，因为她没有注意老仆人的感应，这虽然是利百加单纯可爱的表现，却也是为雅各在无意中设下网罗的失误之因。利百加不知道亚伯拉罕的后裔不能回到亚伯拉罕原出之地，因为没有人告诉过她，圣经也没有说以撒知道，因为亚伯拉罕在让老仆人去为以撒选妻子的时候，也只是告诉老仆人，这就是亚伯拉罕生命中的一个亏欠，他没有将如此重要的信息告诉以撒，致使利百加为雅各作出如此抉择。

利百加不仅要雅各去她哥哥拉班那里逃避以扫的杀意，而且还要雅各“同他住些日子”。但她并不知道，雅各这样跑去一“住”，却住了自己的下半生时间，他们母子二人就此没有再见过面！因为雅各与拉班同“住了些日子”。

利百加要雅各去住，原以为以扫的怒气会很快消失，所以要雅各“等”，但这一等，雅各没关系，但作为母亲的利百加自己却不得再见雅各的面了！很多时候，我们的以为太多了，我们的以为太好了，我们的以为太有信心了，但却看不见事情的成就！因为这“以为”缺少源头，没有正确的印证印记。利百加的错误就在这里！

利百加虽然明确了神的选立，但她却不懂得如何应付成就神心意的后事，因为她没有继续照着神的真理行，却凭着自己的想当然在做事。这是我们的警戒，求神保守我们，使我们一生都行在神的面前，过讨神喜悦的生活。阿们。

Lazarus

创世记第二十七章

45：利百加的恐惧

这儿给我们看见不再是神说话，不再是神做工，一切都是利百加的安排，虽然看来是为雅各着想，要保护神所设立的人，但这一些却都是凭着利百加自己的思想在谋算。利百加心里恐惧以扫将雅各杀害，又因为以扫选定的日子是以撒的死期，所以更让利百加胆战心惊。利百加所说所做的一切都是因为她内心的恐惧所导致，这种恐惧影响了她，使她内心的平静不复存留。

这里首先给我们看见的是利百加所听见的发生功用，这种功用影响了她的平静，使她认为自己要为雅各做点什么。她认为以扫有一天会向雅各消了怒气，这是她自己的感觉所引动的认为。其实如果以扫要向雅各消了怒气，完全不必让雅各离开，只要雅各常常与以扫同在，让以扫感受到他的悔意就好了。如果以扫不向雅各消怒气，雅各离开，怒气岂不更大了？

要想让以扫忘记雅各所作的，这根本就是不合乎情理的。以扫连幼年长子被夺的事都记忆犹新，更何况祝福被夺？利百加犯了一个错，她把原来对神所有的信心用在了对以扫身上，认为以扫也是像神那样的不记仇，像神那样懂得饶恕！她认为以扫也会忘记，忘记雅各向他所做的，这是人与人之间无法真实的认识对方的最好证明。很多时候，我们活在一种自越感里，认为别人一定会像我们所想象的那样发展，但其结果一定是让我们彻底的失望，因为各人都有自己的一套观点，这些个人的观点是无法让别人明白理解的。

利百加存着梦想，希望以扫有一天能够忘记雅各夺取他长子祝福的事，然后就有了一整套自己的计划，想象着有一天，自己能够差遣人将雅各从那里带回来。人的计划就是这样，总是希望别人照着自己的意思行，却不懂得让自己融入到神在时代的计划中去。在这里，利百加想要以曾经有过的经验来设立人与人的关系，她认为事情一定会朝着自己想象的方向发展，这就是人为东西的滋生。她将自己的希望看成是一个根据，这是很多人所共有的错误观念。

计划这一切的事情，都是因为恐惧占据了利百加的心，让她无法好好寻求神的旨意，寻求神在雅各身上所继续的计划。这就产生了死亡的观念，让利白加害怕一日连丧两命！人的观念总是在人软弱的时候显出来，这些软弱都是因为没有与神建立好正当的关系，却总是以自我为中心，建立人与人的关系，这也正是巴别塔的起因！

Lazarus

创世记第二十七章

46：利百加述苦

当利百加因以扫要杀雅各而充满恐惧心理时，她便向以撒提出，不要让雅各娶赫人为妻，这是她用来帮助雅各逃避以扫追杀的一步必经之路。她不能凭自己说让雅各走就让雅各走，因为她没有这个权柄，她必须在凡事上都通过丈夫的许可，这是女子所该有的顺服表现。

利百加首先让以撒知道，自己的厌烦与以扫的婚姻有关，这是要提醒以撒，以扫的问题是生命的问题，首先从婚姻上可以看出，并且这也是恢复建立他们夫妻二人的共同语言的方式。他们夫妻二人已经很久没有共同语言了，从以撒将利百加称作妹子开始，他们二人的语言就产生了不合，导致后来他们夫妻二人对两个儿子的不同态度，不仅是由于没有共同的看见与亮光，更是由于他们对两个儿子的偏心。一直到这里，或者说，直到以扫娶了赫人女子，他们之间又有一点共同的感觉了，就是对外邦女子的厌恶感。利百加在这里将这种感觉提出来，正是要让以撒知道，以撒所有的对外邦女子的厌恶感自己也有！然后她才能继续下面的说话！婚姻，是神所设立的，但若不是在神的计划与旨意中，这将成为我们一生的负担与难处。

利百加通过与丈夫之间所有的共同感，就是以扫在婚姻上的败坏，来将雅各的事情对以撒提说，以一种假设关系的语气来让以撒知道，她不愿意雅各也像以扫一样，娶这些外邦女子为妻。她以假设与反面感受的语气来告诉以撒这些，“倘若”二字正是假设语气的表明，利百加将情况说出，提示以撒，雅各不能与以扫一样，娶外族人为妻，因为这是在神子民的婚姻生活中所不能容忍的。

利百加说明自己的感受，她完全不避讳这是自己的感觉，因为这是事实。利百加知道，以撒也有同样的感觉，只是由于自己对以扫的偏爱，不便说罢了！但当利百加以第三者的形象说，就等于提示他，这是神给他的一个台阶，让他能够去促成雅各行走一条新的道路，这也是让他对以扫婚姻生活不满的一种发泄。在利百加的口中，我们可以感受到她把自己完全摆在第三人称的位置上，一切都以以撒的感觉为准，让以撒有了一种婚姻中的满足，也就是给以撒看见生命的结合才是最完美的，正如他们夫妇二人！这一切都是为了让雅各离开这个家庭，免得遭遇以扫的杀害。

利百加说明，如果雅各也像以扫一样，娶这些赫人女子，她就不想活了，因为她活着已经失去了意义！这就是不同生命的结合所带来的危害性，让整个家庭家族都受到影响！活着的意义是赐生命的神，利百加当然知道这一点，但她仍然这样告诉以撒，正是要让以撒也能够想到自己仍然活着，也仍然有活着的意义，只要在神的旨意中，一切的难处都不用怕！并且这也正是给雅各的逃避铺了一条路……

利百加以智慧对以撒说话，她没有直接说明兄弟二人的争战，因为她知道以撒年纪老迈，绝对受不了这种打击，所以她用以扫的婚姻所带给他们夫妇共同的困扰来帮助雅各，让以撒知道，雅各不能再与以扫一样，也在这里与这些赫人的女子结合，因为这是关乎亚伯拉罕的应许，关乎以撒的产业。

Lazarus

创世记第二十八章

1：以撒对雅各的认定

当利百加将以扫的婚姻生活摆在以撒面前时，以撒知道自己的问题了，所以他不能再对这个问题视而不见了！就是这样，他也只能承认了雅各的权柄，接受雅各做长子的事实。当以撒感受到以扫婚姻生活的错误给他们所带来的困扰时，又因为利百加也提出了同样的感觉，以撒自然不希望雅各也重蹈覆辙，于是，以撒便叫雅各来，要对他进行祝福与嘱咐，在这里，圣经首先提到以撒对雅各最重要的叮咛，是关于婚姻问题的——不要娶迦南的女子为妻。

圣经已经将我们带入了新的关系网，不再是以以撒为主，而是以雅各为主线，产生新的生命关系。这里给我们看见的虽然是以撒的叫唤使雅各出现，但这是一种新的带领，要让雅各承接生命关系的呼叫。生命的主流从以撒已经转移到雅各身上了！以撒的呼叫将雅各带出来，带进来，带上来，让雅各成为亚伯拉罕后裔的承接者，使亚伯拉罕后裔所将要承受的祝福临到雅各的子孙中。

以撒叫雅各来，给他祝福，这“祝福”是超越前面一次的，因为他们父子之间不再有阻碍，不再有欺骗，不再有谎言，只有爱在其中。这“祝福”才是最完美的，比前面的那次更加超越。父子之间不再有阻碍，冲破一切拦阻，只有爱的交流。父子之间不再有欺骗，消除人的思想，只有生命的交流。父子之间不再有谎言，完全是坦白的，充满恩典的交流。这才是该属于雅各的祝福，与前一次截然不同。

在这次祝福中，还有一些父亲对儿子的“嘱咐”，是经历的交流。嘱咐，是将自己所经历过的一些经验用长辈的语气教导晚辈，带有重要关键的语气在内。神经常在我们内心里做嘱咐的工作，要将一些非常重要的事强调地告诉我们，让我们记住，让我们认识。

在以撒对雅各所说的话中，首先给我们看见的就是对他婚姻的交代：“你不要娶迦南的女子为妻。”这是关于婚姻的交代，因为他已经受够了以扫的婚姻所带给他的困扰。在婚姻的事上，以撒得到了最美的祝福，但他凭着人意所选择的儿子却在婚姻上让他们夫妻二人困扰，这明确是以扫在父亲面前无法蒙福的原因。迦南的女子，这是外族人，是与以扫生命不同的，但从某种意义来看，以扫的生命有很多地方与他们相同，这才使得他们有了交流点，他们才能成为夫妻。这是以扫生命的问题，说明以扫的生命正在向罪恶靠拢，向罪恶挺进。在婚姻上，以扫向以撒显出自己的本性，显明自己并不能承受亚伯拉罕的祝福，因为他不配！所以以撒在对雅各的教导中，特别提到“不要去迦南的女子为妻”。

我们在这里看见神的手，看见以撒终于承认雅各是自己的长子了，看见神的时候到了！通过圣经对以撒的态度描述，我们看见婚姻的神圣性与重要性，一切都是为了建立雅各。

Lazarus

创世记第二十八章

2：以撒对雅各的交代

当以撒认定雅各才是神所选择的亚伯拉罕后裔继承人的时候，他便开始将心思注重点从自己的所爱——以扫身上挪开了！这就给我们看见以撒是一个懂得改变自己的人，他没有执意停留在自己的错误观念中，不肯回头，而是一旦发现问题，立即就能改变的。在这里，以撒让雅各离开这个家庭，要他前往利百加的娘家，在他的表姐妹中娶一个女子为妻子。

圣经首先讲到以撒对雅各道路方向的交代，因为方向是婚姻中非常重要的环节。但以撒却由于不知道亚伯拉罕为什么不让以撒回巴旦亚兰，就在这件事上犯了一个大错。亚伯拉罕曾经对老仆人叮咛，不可将以撒带回那地，只可惜以撒并不知道。这里的以撒却让雅各走亚伯拉罕曾经阻止自己走的道路，因为在他的观念中，没有亚伯拉罕那样清楚的启示，就是神对亚伯拉罕的特殊呼召：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。……”他也无法明白神的启示，就是“不可按原路回去”，所以他让雅各前往亚伯拉罕曾经阻止自己走过的道路。这就是以撒所说的方向出了问题。这条道路不该是雅各去走的，而应该让自己的家仆去走。虽然如此，但以撒知道的一件事情是不错的，就是雅各必须娶与自己有生命关系的人为妻，否则自己的家庭永远无法平静！

以撒交代雅各，要到他的外祖父家里，因为那里有与他相同生命的人，这是婚姻的关键——同一生命，同一根源。婚姻，乃是神所设定的，当进入亚伯拉罕的时代，凡属亚伯拉罕后裔的人都必须在一条生命线上，才能联合或结合。这是婚姻的关键。以撒要雅各到雅各的外祖彼土利家里，正是为了让他找到相同生命的人，可以同心的人，免得像以扫那样，痛苦一生！

以撒对雅各说，要他在母舅的女儿中娶一个女子为妻，这正是对相同生命的婚姻的一种认定。按理来说，以撒应该知道拉班的为人，因为老仆人曾经将自己在利白加家里所遭遇的一切事都告诉过以撒（24：66），但这时的以撒却是糊涂的，他没有将拉班的情况告诉雅各，就让雅各前往自己所不知道的地方。他的看重是没有错误的，因为他要雅各在拉班的家里，娶拉班的一个女儿为妻，这是对婚姻的尊重，但却是对雅各的不负责任。以撒明确地知道那地的人是什么样的，却没有让雅各知道，居然就这样让雅各独自以身犯险，这就是雅各欺骗父亲所得到的报应！

以撒是对婚姻有认识的，但他对人却一无所知，因为他所接触的几乎都是自己非常喜欢的人，对他都有所了解，没有人会让他为难，虽然他也经历到雅各对他的欺骗，但他知道这是神的作为，这是神的手，所以他对人的认识还是明显的不够。这也导致他让雅各前往本不该让他去的地方，这也有神的手在其中！

Lazarus

创世记第二十八章

3—4：以撒对雅各的祝福

在这里，我们看见以撒为雅各祝福。可以说，这才是真正属于雅各的祝福。在这个祝福中，没有任何人的意思，没有任何人的怀疑，没有任何人的感觉，没有任何人的情感，没有任何人的条件……不带有诡计，不带有欺骗，不带有谎言，不带有私情，不带有人意……只有神的手在其中运作，只有以撒的配合在其中显明，只有利百加的帮助在其中得胜，只有以扫的贪恋在其中失败，只有雅各的长子在其中被认定、被接受！这就是神的作为！这是真正属于雅各的祝福。

在这里，我们看见祝福中仍然是分两个方面，与亚伯拉罕所承受的应许一样，雅各所承受的祝福也在于后裔与土地。这也正是以撒要对世人所作的一个宣告，即雅各是承受亚伯拉罕所得祝福的接班人。

我们看见以撒对雅各的祝福中提到：“愿全能的神赐福给你……”这是以撒对神的认识：即全能的神。我们的神是全能的神，一切的事情他都能掌管，但他却有一点不能，就是“不能背乎自己”（提摩太后书2：13）。以撒知道，全能的神乃是自己所经历到对神认识的一个总结，他的一生蒙这位全能的神看顾，蒙这位全能的神保守，蒙这位全能的神护庇，才能得享平静安稳。他知道这位神乃是“全能的神”，因为这是他切身的经历，他要将这位“全能的神”带给他的儿子，因为这是非常美好的一个信息，非常美好的一个依靠！有全能的神赐福，雅各一生将得到何等奇妙的看顾、保守与引导，谁能超越！在这里，藉着这位“全能的神”所带来的祝福是“生养众多，成为多族”，这明显是对雅各关于后裔的祝福。以撒已经感受到，雅各将要承受亚伯拉罕所得神的祝福，也就是说，雅各即将成为亚伯拉罕与自己的接班人，成为时代的引导者。所以他所将要承受的正是亚伯拉罕从神那里所得到的。生养众多，是关于子孙的祝福；成为多族，是关于权势的祝福。但最重要的还是“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔”，这才是关于后裔应许中最为重要宝贵的。

应许亚伯拉罕的福包括两方面，就是后裔与地土。但这里讲到的最重要最宝贵的不是这些，而是指着那一个将要出生的后裔，是独特的，是与众不同的，那就是耶稣基督。所以圣经在记载耶稣基督家谱的时候，明确地记载到：“…以撒生雅各…”。（马太福音1：2）只有通过这位独特的后裔，亚伯拉罕的子孙、以撒的子孙、雅各的子孙才能真正的承受神所应许之地，才能真正的明白亚伯拉罕所承受的祝福是什么，才能真正的享受神的应许，就是这里所说的“应许亚伯拉罕的福”。

这里通过那一位独特的后裔的描述将雅各所承受的子孙的祝福带到了地土的祝福中。圣经在讲到地土的祝福时，提到这地的两方面信息：第一、你所寄居的地；第二、神赐给亚伯拉罕的地。这地乃是临到雅各生命中的，为要作雅各的产业，也作雅各后裔共同的产业！寄居，是要告诉雅各，这并不是永久的，只是暂时的，因为这一切都会过去，不要定睛在今世的产业上，不要定睛在今世的土地上，要注意永恒的。神所赐的，是要让雅各知道，全地都是属于神的！他有权柄赐予，也就同样有权柄收回。这是要让雅各知道，自己只是这全地的管家，并不是全地的主人。

以撒的祝福中带出这样的信息，显明这完全是出于神，完全是神的感动与带领，雅各所承受的一切祝福都是从神而来！

Lazarus

创世记第二十八章

5：雅各的方向

当以撒将一切自己认为所该交待的都交待雅各以后，就将他打发走了。雅各开始行走新的道路，是与在家庭里不同的，他要离开自己的家，走到一个陌生的地方。虽然那地方的人与自己是亲戚关系，但对雅各而言，则完全是陌生的；虽然那地方是自己祖父的故乡，但对雅各而言，却没有丝毫意义；虽然那地方是自己将要去的避难所，但对雅各而言，却没有任何把握，因为他对那地方一无所知。但他必须前往，因为在自己的家里无法呆住了！他的兄弟（原来是弟兄）要杀害他。雅各是被打发走了，但这只是一种掩人耳目的假象，真实的情况却是逃避仇杀。

以撒将雅各打发走了，或者说雅各被以撒打发走了更为合适，因为从前面开始，圣经的主角从以撒变成雅各了。这里主要给我们看见的并不是以撒的打发，而是雅各的被打发，雅各的“走了”。雅各要“走”一条新的道路，这条道路是雅各所未曾走过的，就连以撒也没有走过这条道路，在圣经记载的重要人物中，只有亚伯拉罕、撒拉、老仆人与利百加走过，其他人都没有走过。但雅各却要凭着信心去走这条自己所未曾走过的道路，或者说这是一种逃避谋杀的方法，但不管如何，他都要勇敢的去走，勇敢的去面对。他的方向是祖父的故乡——巴旦亚兰，或者说是利百加的娘家巴旦亚兰更准确一点。

但他们父子二人并不知道巴旦亚兰地他们的亲戚为人如何，似乎利百加也没有跟他们说起过，或者利百加自己也不知道，也许她并不太管家里的闲事，所以对自己家里的亲戚一无所知。雅各要到那里去，正是“到亚兰人彼土利的儿子拉班那里”。圣经在讲到雅各的方向时，也同时提到了拉班的身份与祖籍。他并不是希伯来人，而是亚兰人，这就说明他的生命没有过河，没有经历改变，还是与以前一样，与当地人一样，受当地人的影响颇深。他是彼土利的儿子，虽然与亚伯拉罕有亲戚关系，却并非与亚伯拉罕有生命关系。这就给我们看见，神所建立的关系不是亲戚关系，而是生命关系。

圣经讲到拉班的时候，特特说明：“拉班是雅各、以扫的母舅。”这里给我们看见，雅各的身份已经超越以扫，他的名份已经列于以扫之前，他已经被家庭、被时代、被圣经列于时代的先锋，甚至在这位将要出现的拉班眼里，也将如此超人一等！虽然在这里，拉班以母舅的形象排在雅各之上，但这只是雅各在即将前往逃难的方向中所经历的短暂插曲，圣经仍然是以雅各作为主线来记载的，这是不可改变的，因为在当时的时代，只有雅各承接了亚伯拉罕所承受到的神的祝福。

这是时代的信息，一位时代的开路先锋将要出现在这里，因为有神的同在，他将带出超越一切的祝福！