Lazarus

利未记15：20
经文：“‘……女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。……’”
标题：男女交合的不洁净（三）

这里让我们看见女人污秽中所躺的和所坐的物件都为不洁净。

这“女人在污秽之中”所表明的自然是前面所提及的行经的污秽七天之内。也就是说，这里所描述的状态，首先是只针对女人而去，另外是行经的污秽中。这是两个前提，也可以说是本质。

两个结果，或者说导致的两种现象，分别是那处于污秽中的女人所躺的物件和所坐的物件均为不洁净。

“躺”所表明的是休息状态，也是人最放松的时段；“坐”表明的是等候状态，是人在一般情况下的放松姿态。这两个动作均表明了针对面的基本对象，也就是说，这两个字眼是为了突出“物件”而描述的，这两类物件，都会成为不洁净，因为不洁净是会传染的，污秽是会发酵的。

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利未记15：21—23
经文：“‘……凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡；凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡；在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。……’”
标题：男女交合的不洁净（四）

这里所提及的是关乎女人污秽之中她所躺的床或者她所坐的物件，或是别的物件，若有人触摸到，那人便将处于不洁净的状态，直到晚上，还要洗衣服，用水洗澡。

这里所记载的，是针对女人污秽之中不洁净的传染性加以细述。通过女人的床、所坐之物件或者相关的其它物件，只要一被触摸，那触摸者随即处于不洁净状态。这一信息是必然的，但这种不洁净，乃是自然产生，并没有针对性。不洁净的结果，是必然的，但这种不洁净是需要时间限制的，其时间限制期，是到当天晚上。经过洗衣服和用水洗澡这两个环节，没有任何结果可言。所以这里让我们看见的信息，提示出来的是并不关乎结果，只关乎其过程，乃是需要洗衣服，用水洗澡。

洗衣服，是对外物的洁净，洁除干扰洁净的物件；用水洗澡，是对自身的洁净，使那不洁净的人本身得到洁净。尽管那一日过去，但若没有经过洗衣服和用水洗澡，那结果如何就不得而知了！

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利未记15：24
经文：“‘……男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净，所躺的床也为不洁净。……’”
标题：男女交合的不洁净（五）

这里让我们看见女人在经期内的污秽中，男人与那女人同房从而沾染了她的污秽，那男人也将有七天处于不洁净的状态中，同时，那男人所躺的床也将为不洁净。

这一信息似乎在隐示身为夫妻的男女，当同房的状态下，男人对女人的一种承担。既然女人已经处于不洁净状态，而且有七天之久，那男人是与女人同房，自然也会沾染到那不洁净，所以这就使得男人也处于不洁净的状态下，与女人一样，有七天之久。不仅如此，这里更是让我们看见男人在不洁净中，他所躺的床也为不洁净，是与女人完全一样。这里几乎蕴含了男女平等的基本信息。我们知道，圣经所教导的，乃是人人平等的；不过居于男人与女人的各种不同，导致在一些问题中，男人和女人是有一定差别的；只是这些差别问题，并不是地位上的，因为居于地位而言，男女是完全平等的。而这里所说的男女交合导致的不洁净状态，正是地位上的问题，所以就此而言，男女所要面对的结局是完全一样的，都会有不洁净的现象发生，谁也逃不过这一结局！

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利未记15：25
经文：“‘……女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。……’”
标题：女人漏症的不洁净（一）

这里开始让我们看见关乎女人因漏症而带来的不洁净。

信息由女人在经期以外患多日血漏或者经期过长导致漏症的假设说起，表明因这漏症女人就为不洁净，与她在经期不洁净一样。

女人在经期的不洁净，前面已经从男女交合导致不洁净的信息说明。而在这里，以此为标准，要表明的是另外两种现象同样会导致女人的不洁净，不过这两种现象导致的不洁净，均为漏症的不洁净，也就是因为漏症，女人才会产生此等不洁净。

这里提到的漏症有两种情况：其一，女人在经期以外患多日的漏症；其二，女人经期过长有了漏症。也就是说，这两种漏症现象都是与女人的经期有关，并不是女人可以引发，而是由于女人会有经期，自然会产生的漏症状态。这一信息表明的，正是漏症虽然为不洁净，但并不一定为可弃绝的，因为很多情况下的漏症是生理现象的自然反应产生的，属于自然状态。

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利未记15：26
经文：“‘……她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。……’”
标题：女人漏症的不洁净（二）

这里让我们看见女人在患漏症的日子里所躺的床和所坐的物都要看为不洁净，是以她月经的时候为标准作对照的。

这里的信息让我们看见漏症与月经有着密切关联，其最根本的一点，就是女人都处于不洁净的状态下。当然，这里提及的漏症也与月经有着一些不同之处，那月经是自然的、必然的，而这漏症却是外添的，可以避免的。

非常明显，这里提及了女人在漏症的日子所躺的床和所坐的物为依托，要显明的是女人在漏症的日子所触及的一些物件都为不洁净。所躺的床与所坐的物显明了人的两个基本动作，是出了站立和走动之外，人最基本的两个动作。当然，这里提及的基本动作，并不包括一些特殊的举动，例如蹲、跑、跪之类的，因为那些并不属于最基本的。

这里将女人在漏症其间所躺的床和所坐的物定为不洁净，是要告诉我们不洁的现象是可以通过肢体的接触进行直接传染的，因为除了躺和坐，基本上其它所有姿势都不及物，唯有躺及床、坐及物。

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利未记15：27
经文：“‘……凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。……’”
标题：女人漏症的不洁净（三）

这里让我们看见的是女人漏症不洁净的延续，直接会导致触摸过患漏症的女人在患漏症期间所躺的床和所坐的物的人都为不洁净，而且这不洁净直达晚上，还要洗衣服，用水洗澡。

漏症的不洁净具有相当的影响力，会直接干扰到女人的处世接物，因为那患漏症的女人所躺的床和所坐的物只要一旦被人触摸，就会直接影响到那触摸者。圣经在这里明确表明：“凡摸这些物件的，就为不洁净……”正是这样一种实际的影响，显明漏症对人类带来的实际危害，不仅是针对女人本身，也间接侵害到与女人有关系的人。或者说得更准确一点，这是对女人的实际孤立，让女人无法与旁人有接触，甚至物体的传递都会造成不好的后果，可见这女人将要承受何等的压力了！

而在这里所描述的重点，似乎将主要角色转移到那些摸过患漏症的女人在患漏症的日子里所躺的床和所坐的物的人身上，也就是那些因为患漏症的女人所触及的物件而被影响成为不洁净的其他人身上，他们也将不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。这是对他们的一种实际干扰。圣经如此描述，是要让我们知道不洁净的实际危害性究竟有多强，这也是对女人感染漏症的一个警惕性预防，让她们知道自己若处于漏症状态，一定要让自己所躺的床和所坐的物与旁人相隔，这是一种预示，也是一种关爱的表现。

非常明显，即便触及了患漏症的女人所躺的床与所坐的物的人，也必不洁净到晚上。正因为如此，那因触及患漏症的女人所躺的床和所坐的物的人，也需要洗衣服，并用水洗澡。洗衣服，是对身外之物的洁净；用水洗澡，是对自身的洁净。这里同时描述要洗衣服和用水洗澡，正是要让我们看见神所说的洁净方式，是完全的，不拘是身外的相关之物，还是自身的整个身体，都必须清洗，才能得到洁净。

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利未记15：28
经文：“‘……女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。……’”
标题：女人漏症的不洁净（四）

这里让我们看见女人的漏症好了的假设带出的信息。

当女人的漏症被确诊好了后，就等同于漏症消失的开始，也即漏症不再成为这个女人不洁净的标志的开端。当然，此时的女人并没有成为不洁净，还要经历七天的计算，然后才为洁净。

这个信息所提示出来的，是女人从患漏症的状态中进入为洁净的状态下的时间计算。这种计算的前提，是女人的漏症必须先好了。只有女人的漏症好了，才能开始计算日子。非常明确，这里突出的，正是这种“若好了”的假设。因为有“若好了”的假设，所以信息才充满了盼望，充满了欣喜，日子也才会开始被计算。

计算七天，表明时间的完全性，说明漏症好了后，还需要进入一个有限时日的关注，在这七天的关注下，漏症若没有复发，女人才能被确定为洁净，这是要让我们看见洁净状态对于漏症女人的难得。

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利未记15：29
经文：“‘……第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。……’”
标题：女人漏症的不洁净（五）

这里让我们看见的是假设情况下的女人的漏症好了后，计算七天被确定为洁净状态，第八天那女人所要做的。

这里首先的信息是时间上的，表明时间进入了“第八天”，就是被计算的七天之后的那一天。这“第八天”是一个新的开始，从时间上表明了这个女人将要进入新的生活历程中。

那女人在“第八天”首先要做的，就是取两只斑鸠或是两只雏鸽。这里描述要取的，仍然是两只斑鸠或是两只雏鸽，这表明神对女人的怜悯。女人拥有自己的产业的人是极其少数的，所以她们能够取两只斑鸠或是两只雏鸽，已经表明她们顺服的心了！其实在神的眼中，祭物并不重要，心才是重要的，所以神只让那女人取两只斑鸠或是两只雏鸽，作为纪念的意义存在而献上。

这里告诉我们，那女人要将所取的两只斑鸠或是两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。这时候，会幕所预表的是神的同在，祭司所预表的是神的仆人。也就是说，那女人如此的举动，是要表明自己此时已经能够靠近神的同在了，并且自己的祭物也将交由神的仆人献上，这是对这个曾经患过漏症的女人的一种生命的认定，接纳那个女人的献上，表明她已经能够面见神的仆人，成为与所有以色列百姓同样的存在了！

就这整个信息本身的意义而言，这里所突出的是“带到”与“给”，献祭的实际动作。非常明确，献祭的只有祭司够格，所以这里的祭司是一个代表，代表了人在神面前的形象。神若接纳祭司的献上，其本质意义就是神对以色列民的一种认同，尤其是对那献祭者的认同。这里的女人尽管曾经患过漏症，但明显已经成为历史，她已经得到了洁净。这时候那女人所需要的，正是一种生命的认同感！在这里，圣经让我们看见神对她的认同，表明的不只有神对她的爱，也是要让她知道神对她的完全认知。

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利未记15：30
经文：“‘……祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。……’”
标题：女人漏症的不洁净（六）

这里让我们看见祭司的一种职责，是祭司的本职之一——献祭。当那曾经患漏症的女人得到洁净后第八天将两只斑鸠或是两只雏鸽交给祭司后，祭司要做的，就是献祭——将一只献为赎罪祭，另一只献为燔祭。这一举动的原因，是因为那妇人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。

非常明显，这里所记载的是以祭司的职责为主线，将祭司的本职从他的工作到他的工作目的都描述得非常细致。在工作方面，他以献祭为主，因为他的被选立，其根本原因，就是为以色列人献祭。这里记载祭司要将那妇人所交给他的两只斑鸠或是两只雏鸽献上，其中一只是作为赎罪祭，另一只则是作为燔祭。这里让我们看见赎罪祭与燔祭同出，不仅表明它们在意义上的相仿，也是让我们看见它们对于献祭工作本身的共通性。

圣经描述，因为那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。这一信息是表明祭司献上那两只斑鸠或是两只雏鸽分别为赎罪祭和燔祭的原因，同时也表达了祭司此番献祭，是在耶和华面前，目的是为那女人赎罪。在耶和华面前，表明祭司此时的一举一动都是要受神的监督，并且在神的面前毫无隐藏；为那女人献祭，则是表明祭司在这个时候所做的，在本身意义上，并不是为了自己，而是为了那女人——是那女人要赎罪，才有祭司这一次的献祭举动。

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利未记15：31
经文：“‘……你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。……’”
标题：隔绝污秽，免得死亡

这里让我们看见这一章圣经总结性信息的开始，是神让摩西与亚伦晓谕以色列百姓这一段信息的总结。这总结的信息启示出来的，是摩西与亚伦要按照这一章圣经经文所记载的一系列措施进行隔绝污秽的举动，其目的是免得他们玷污神的帐幕，从而导致死亡的结局。

圣经对污秽具有极大的抵触，尽管这里记载的污秽有很多是合情合理的，但毕竟污秽就是污秽，正如黑色就是黑色一般，无法变成白色，即便可以通过其它色泽改变色彩，但永远无法变成白色一样。神借摩西亚伦所晓谕以色列人的信息，就是要让他们解决他们的污秽问题，其最好的办法就是与污秽隔绝，采用一刀切的手段，将污秽彻底解除摆脱。这种“隔绝”手段，是神所启示的最好的方式，因为“隔绝”在某种意义上来说，等同于死！也就是说，神所启示的方式，其实就是死！神让以色列人向着他们的污秽死，只有这样，他们才不会再受到污秽的影响，正如死人不会受到任何环境的影响一样。

神启示“隔绝”的方式，其本质原因，是免得以色列人玷污神的帐幕，便因此而死亡。这里所提及的“死亡”，是“免得”的信息，其所表达的，是不愿意向着自己的污秽死亡的人本身的“死亡”。这里所提及的“自己的污秽”，正是这一整章经文一直描述的血漏带来的危害。哪怕这种危害是不可避免的，但如果不经过洁净，带着污秽在以色列百姓中，导致神的帐幕被玷污，他们仍然避免不了因自己的污秽而死亡的结局！

污秽是极其可怕的，因为这是罪恶的一种表达方式。尽管有很多污秽是不可避免的，但神仍然厌恶，要人去解决掉。罪恶也是如此，虽然人出生的时候就带着来自于亚当夏娃犯罪的本性，但神仍然厌恶至极，故此才让耶稣基督来为我们钉在十字架上，以显明神对罪恶的深恶痛绝。若非如此恨恶罪恶，神也不会牺牲自己的独生爱子来承担全人类的罪恶，只一句“你的罪赦了”就可以解决所有的罪恶问题了！

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